Le Syllabus, contre les erreurs de notre temps ...

Le 8 décembre 1864, le jour de la fête de l’Immaculée Conception, dix après la proclamation du dogme, le bienheureux pape Pie IX publie un texte qui soulève une véritable tempête, en particulier en France. D’un ton ferme et serein, le souverain pontife lance une véritable déclaration de guerre contre les grandes idées de son temps, les nouvelles doctrines ou encore les idéologies, c’est-à-dire contre la modernité. Connu sous le nom de Syllabus[1], il condamne les principales erreurs de son temps, du libéralisme au socialisme en passant par le naturalisme et le rationalisme. Il est publié avec l’encyclique Quanta Cura, qui condamne plus particulièrement l’une de ses erreurs, la liberté religieuse.

Les deux textes solennels, Syllabus et Quanta Cura, peuvent paraître bien lointains et sans intérêt pour nos contemporains, y compris pour les chrétiens, plus soucieux de vivre leur foi le jour présent. Ils peuvent aussi symboliser une Église anachronique, incapable de s’adapter aux idées modernes qui dominent le monde depuis bien longtemps. Le second concile de Vatican et l’attitude de l’Église après son « aggiornamento » les ont rendus encore plus obsolètes et semblent les avoir enfouis définitivement dans l’histoire afin de mieux s’ouvrir au monde.

Mais ce qu’a enseigné l’Église doit-il ne plus être entendue ? Ce qui était mauvais hier ne le serait-il plus aujourd’hui au nom de la modernité et de l’ouverture au monde ? Ainsi, au lieu de fermer notre regard sur l’histoire, il nous est plutôt utile de revenir sur ces deux textes afin d’entendre la voix de l’Église qui s’est clairement exprimée sur la liberté religieuse.

Le XIXe siècle, un temps de confusion et de divisions au sein de l’Église

Le XIXe siècle est un siècle de révolutions… Un siècle où les idées philosophiques des Lumières du siècle précédent poursuivent encore leurs œuvres de déchristianisation et excitent l’individualisme … Un siècle où les maîtres de la philosophie allemande chassent le surnaturel au nom d’un perpétuel devenir ou d’un matérialisme dialectique ... Un siècle où Renan n’hésite pas à renier publiquement la divinité de Notre Seigneur Jésus-Christ … Un siècle où des défenseurs des droits de l’homme en viennent à nier les droits de Dieu … Un siècle finalement de subversion et de bouleversements au nom des principes de la liberté sans frein ni limite ...

L’Église n’est pas à l’abri des grands mouvements qui agitent la société. Elle n’est pas enfermée dans un monde clos, derrière des murailles impénétrables. Elle est aussi confrontée au même bouleversement. Attentifs aux nouvelles idées que prêche le monde, certains catholiques veulent à leur tour appliquer les principes des libertés modernes dans l’Église. Ils y voient l’opportunité de la faire entrer dans l’ère de la modernité et christianiser leurs contemporains. D’autres s’opposent radicalement à ces idées et les condamnent sans appel. La modernité soulève ainsi un conflit entre les catholiques libéraux et les traditionnalistes. Les premiers préconisent une réforme de l’Église, une plus grande démocratisation et libéralisation, une plus grande ouverture au monde quand les seconds en appellent à l’intransigeance et au combat. La tension est extrême en Italie, en France, en Belgique ou encore en Allemagne, en Angleterre. Les incidents se multiplient entre les deux camps, opposés les uns aux autres, se méprisant mutuellement, chacun se proclamant seul détenteur de la vérité. Et ce conflit dure encore aujourd’hui, entre conservateurs et progressistes…

Le XIXe siècle, un siècle de troubles et d’inquiétudes

Le bienheureux Pape IX est inquiet du scandale que génère la division entre les catholiques. Il est temps pour lui de parler solennellement sur la question des libertés modernes auxquelles les chrétiens sont confrontés mais dans quel sens, doit-il trancher ? Au même moment, en 1848, des libéraux catholiques organisent deux congrès, l’un à Malines en Belgique, l’autre à Munich, en faveur d’une libéralisation de l’Église et de son adaptation à la modernité au point de scandaliser le souverain pontife …

En outre, l’Église fait l’objet de violentes attaques de la part d’un monde virulent. Depuis 1859, le royaume de Piémont Sardaigne s’attaque aux terres pontificales et les annexe pour réaliser l’unité italienne à son profit. Bientôt, Rome sera occupée … Les rationalistes se lancent aussi contre la religion. En 1863, Ernest Renan publie La Vie de Jésus qui tente de dissocier la réalité historique et le mythe en expurgeant le récit de ses miracles…

L’encyclique Quanta Cura

Au titre de sa mission de pasteur, et reprenant l’enseignement de ses prédécesseurs, le bienheureux Pape IX veut mettre en garde les fidèles des erreurs qui excitent de violentes tempêtes au sein de l’Église et de la société civile et compromet le salut des âmes.

Les principales erreurs de son époque, qu’il appelle « monstruosité extraordinaire » ou encore « peste »[2] [QC, 3], « s’opposent essentiellement, non seulement à l’Église catholique, à sa doctrine de salut et à ses droits vénérables, mais encore à l’éternelle loi gravée par Dieu dans tous les cœurs et à la droite raison. » [QC, 3] C’est ainsi qu’elles commettent des ravages dans les âmes et dans la société civile. Elles remettent aussi en cause la « mutuelle alliance et cette concorde entre le Sacerdoce et l’Empire, qui s’est toujours avérée propice et salutaire à la religion et à la société. » [QC, 4] Elles touchent à la mission de l’Église à l’égard des individus et des nations. « C’est d’elles que presque tous les autres erreurs tirent leur origine. » [QC, 3]

L’encyclique s’attaque d’abord au naturalisme[3] et plus spécifiquement aux principes de la liberté de conscience et des cultes considérés comme un droit propre à chaque individu, un droit à proclamer et à garantir par la loi dans toute société bien organisée. Il s’attaque aussi à la liberté d’expression qui permet à chacun d’entre nous de manifester publiquement nos opinions sans que l’autorité civile ou ecclésiastique ne puisse imposer des limites.

L’encyclique condamne le principe de l’État laïque, qui veut que « la société humaine soit constituée et gouvernée sans plus tenir compte de la Religion que si elle n’existait pas, ou du moins sans faire aucune différence entre les vraies et les fausses religions. » [QC, 6], favorisant ainsi l’indifférentisme religieux.

Pie IX condamne les doctrines qui veulent mettre la religion à l’écart de la société civile. « Mais qui ne voit et ne sent parfaitement qu’une société dégagée des liens de la religion et de la vraie justice, ne peut plus se proposer aucun autre but que d’accumuler et d’amasser des richesses, ni de suivre d’autres lois dans ses actes que l’indomptable désir de l’âme d’être l’esclave de ses passions et intérêts ? » [QC, 7] Des doctrines comme le socialisme et le communisme veulent même écarter la religion de la vie privée des familles. Pour ces deux idéologies, c’est de la loi civile seule que découlent et dépendent tous les droits des parents sur les enfants, le droit d’instruction et d’éducation. Ils veulent ainsi que l’Église ne puisse influencer les jeunes et intervenir dans leur éducation afin d’infecter leur âme et de les pervertir.

Enfin, d’autres idéologies veulent soumettre l’Église aux autorités civiles, lui refusant tout droit divin, distinct et indépendant. L’encyclique défend son indépendance absolue en face de tout pouvoir civil, son droit sacré à former les consciences et spécialement celle de la jeunesse, et enfin la plénitude de l’autorité pontificale …

Pie IX demande donc aux évêques de veiller sur les fidèles qui leur sont confiés, « prenant le glaive de l’esprit, qui est la parole de Dieu, et fortifiés dans la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ », et de ne jamais cesser « d’inculquer à ces mêmes fidèles que tout vrai bonheur découle pour les hommes de notre sainte religion, de sa doctrine et de pratique » [QC, 16] Le libre arbitre que nous recevons en naissant ne peut nous suffire pour atteindre le bonheur.

Le Syllabus renfermant les principales erreurs de son temps

Le Syllabus se présente comme une déclaration contre les hérésies modernes. Il apparaît comme un catalogue des doctrines, théories, idées, affirmations que l’Église condamne, sous la forme de quatre-vingts brèves formules précises et claires, associées à des références à des textes pontificaux qui ont fixé l’enseignement de l’Église en cette matière. Nul ne peut se tromper sur leur sens ni leur portée. La vérité catholique est alors accessible en prenant le contrepied ce qui est condamné…

Sont notamment condamnés le naturalisme, qui nie Dieu, le panthéisme, qui voit du divin partout, l’indifférentisme, qui permet à chaque homme de croire ou de ne pas croire à sa guise, et l’utilitarisme, qui lui conseille d’accumuler des richesses et de se procurer de la jouissance, ou encore l’étatisme, qui subordonne l’Église aux pouvoirs, le communisme et le socialisme, qui détruisent l’ordre social. Enfin, les formules 77 à 80 condamnent le libéralisme. La dernière erreur est très claire : « le Pontife romain peut et doit se réconcilier et se mettre en harmonie avec le progrès, le libéralisme et la civilisation moderne. » C’est une conclusion de l’ensemble du texte qui énumère l’ensemble des erreurs de la modernité. Cependant, ne nous trompons pas. Ce n’est pas le progrès scientifique, industriel, … du XIXe siècle qui est condamné mais des idées, des doctrines, des théories que le chrétien ne pouvait accepter.

Demandée par quelques évêques, dont le futur pape Léon XIII, la liste des anathèmes ou condamnations solennelles est d’abord le fruit des travaux de deux commissions de théologiens. La proposition de texte a été soumis aux évêques dont une majorité l’a approuvée. Après des travaux complémentaires, Pie IX finit par publier le Syllabus.

Le Syllabus n’est pas une nouveauté. Il reprend l’enseignement traditionnel de ses prédécesseurs avec précision et fermeté, avec une forte vigueur.

Les erreurs condamnées sur la liberté de conscience et de culte

Parmi ces erreurs néfastes, le bienheureux Pie IX revient sur la liberté religieuse que son prédécesseur Grégoire XVI avait déjà condamnée, c’est-à-dire sur l’idée selon laquelle « la liberté de conscience et des cultes est un droit propre à chaque homme, un droit qui doit être proclamé et assuré dans toute société bien constituée »[4]. Il condamne la liberté religieuse sur le plan moral et philosophique ainsi que sur le plan politique.

D’une part, Pie IX condamne la liberté religieuse sur le plan moral et philosophique. Il anathématise celui qui dira que « chaque homme est libre d’embrasser et de professer la religion qu’il aura réputée vraie à l’aide des lumières de sa raison. »(XV) Ce n’est pas à la raison de définir ce qu’est la vraie religion. De même, il condamne l’indifférentisme, qui permet à l’homme de croire ou de ne pas croire à sa guise. « Anathème à celui qui dire que les hommes peuvent, dans quelque cule que ce soit, trouver la voie du salut » (XVI).

D’autre part, Pie X s’attaque aux droits relatifs à la liberté religieuse. Il anathématise ceux qui diront qu’« il ne convient plus, à notre époque, que la religion catholique soit considérée comme l’unique religion de l’État, à l’exclusion de tous les autres cultes »(LXXVII). Selon cette erreur, il n’est plus utile aujourd’hui que le catholicisme soit religion d’État, ce qui signifie que celui-ci reconnaît et autorise toutes les religions et cultes sans distinction. Il condamne aussi l’idée selon laquelle « on ne peut que louer certains pays catholiques où la loi a pourvu à ce que les étrangers qui s’y rendent y jouissent de l’exercice public de leurs cultes respectifs »( LXXVII). Cette loi n’est pas désirable, voire licite. Enfin, toujours sur le plan politique, il condamne ceux qui refusent de croire aux conséquences néfastes de la liberté de culte. « Anathème à qui dira : il est faux, en effet, que la liberté civile de tous les cultes et que le plein pouvoir laissé à tous de manifester ouvertement et publiquement toutes sortes de pensées et d’opinions, contribuent à corrompre plus facilement les esprits et les cœurs des peuples ainsi qu’à propager la peste de l’indifférentisme. »(LXXIX)

Conclusions

L’encyclique Quanta Cura et le Syllabus condamnent les « libertés modernes » ou encore des principes que prônent, au XIXe siècle, des idéologies, doctrines et théories modernes que ne peut accepter l’Église. Il ne s’agit pas d’une condamnation de la modernité au sens propre mais bien d’un état d’esprit qui s’oppose fondamentalement à l’enseignement de l’Église.

L’Église ne peut transiger ou composer avec des idées qui mettent en danger les âmes et la société civile comme le souhaitaient des libéraux catholiques. Comme le déclare le bienheureux Pie IX, « le Souverain Pontife pourrait-il tendre une main amie à une pareille civilisation, et faire sincèrement pacte et alliance avec elle ? […] Si, sous le nom de civilisation, il faut entendre un système inventé précisément pour affaiblir et peut-être pour renverser l’Église : non, jamais le Saint Siège et le Pontife romain ne pourront s’allier avec une telle civilisation »[5].

Parmi ces « libertés modernes », se trouve la liberté de conscience au sens moral. Il n’est pas moralement tenable de donner à la vérité et à l’erreur les mêmes droits, la même puissance, ou encore de mettre les religions sur un même pied d’égalité. Cela revient à relativiser la vérité elle-même et à déconsidérer l’ensemble des religions, y compris la vraie religion. L’Église ne peut légitimement l’admettre. Elle ne peut admettre que les ténèbres se mêlent à la lumière de peur d’aveugler les âmes. Un des enjeux est surtout la formation des consciences, qui ne sauront plus distinguer le vrai du faux, le bien du mal. Or si les consciences sont mal formées, comment pourraient-elles entendre la voix de Dieu qui résonnent en elles[6] ? Or, l’Église a pour mission d’éclairer notre conscience sur le bien et le mal afin que notre propre conscience puisse librement réaliser son office.

L’histoire comme les événements actuels soulignent la pertinence des condamnations du bienheureux Pie IX en dépit d’un langage qui peut paraître abrupt. Le Syllabus apparaît même prophétique. Des « méchants […] se sont efforcés, par leurs fallacieuses théories et par leurs écrits très pernicieux, de saper les fondements de la religion catholique et de la société civile, de détruire toute vertu et toute justice, de dépraver l’esprit et le cœur de tout le monde, de détourner de la soumission aux saintes lois de la morale les imprudents et surtout la jeunesse sans expérience, pour la corrompre misérablement, la faire tomber dans les pièges de l’erreur et la séparer enfin du sein de l’Église catholique. »[7] La situation que connaît notre société et les crises qui ne cessent de croître et de diviser, l’immoralité, la violence et la folie ne peuvent être comprises et remédiées sans connaître les idées modernes qui en sont les causes profondes. Un monde sans Dieu ou encore une société affranchie de Dieu sont voués à la perdition des âmes et à la folie des hommes, au déchaînement du mensonge et du mal. Les plus faibles en sont les premières victimes…

 

 

Notes et références

[1] Le terme de « syllabus » signifie « résumé ». Le texte du bienheureux Pie IX se présente comme un résumé des condamnations prononcées par les papes dans leurs encycliques, lettres apostoliques, etc.

[2] Pie IX, encyclique Quanta cura, 1864, laportelatine.org.

[3] Le naturalisme désigne une conception philosophique d’après laquelle toute chose a une cause naturelle, écartant toute transcendance.

[4] Grégoire XVI, encyclique Mirari vos, 15 août 1832.

[5] Pie IX, allocution Jamdudum cernimus, 18 mars 1961, dans Recueil des allocutions consistoriales, encycliques, encycliques et autres lettres apostoliques des souverains pontifes Clément XII, Benoît XIV, Pie VI, Pie VII, Léon XII, Grégoire XVI et Pie IX cités dans l’encyclique et le Syllabus du 8 décembre 1864, Paris, 1865, dans L’Église et la civilisation moderne de Pie IX à Pie X, Philippe Boutry, Actes du colloque organisé par l’École française de Rome en collaboration avec l’Université de Lille III, l’Istituto per le scienze religiose de Bologne et le Dipartimento di studi storici del Medioevo e dell’età contemporanà de l’Universita di Roma-La Sapienza, Rome 28-30 mai 1986.

[6] Voir Émeraude, article « La fonction religieuse de la conscience selon Newman », juin 2024.

[7] Pie IX, Syllabus et l’encyclique. Texte officiel et quelques notes. 5^ème édition augmentée du texte latin du Syllabus, 1877, Sandoz et Fischbacher, gallica.bnf.fr. Le Syllabus accompagne l’encyclique Quanta cura.

La liberté de conscience

Au XIXe siècle, Newman était exaspéré de voir ses concitoyens changer d’églises selon leurs humeurs au nom de la liberté de conscience. De même, aujourd’hui, au nom de cette même liberté, il est devenu très difficile, voire impossible, de mener des actions de prosélytisme. Si ce n’est pas l’État qui nous contraint au silence et à l’inaction sous prétexte de la laïcité, les autorités de l’Église elles-mêmes s’y interdisent parfois ou se refusent de les couvrir, sans-doute pour éviter tout scandale ou toute attaque d’une minorité agressive. Le terme même est exclu de tout discours, voire de toute pensée. Or qu’est-ce que le prosélytisme si ce n’est que de l’apostolat organisé et dirigé, ou encore le zèle du chrétien soucieux de convertir son prochain et de répandre la foi sur toute la surface de la terre comme nous le demande Notre Seigneur Jésus-Christ ? C’est ainsi que d’autres religions ou adversaires de l’Église, moins scrupuleuses, se répandent ici-bas, occupant le terrain ainsi devenu libre…

« Personne ne peut se convertir sans renoncer à sa liberté morale et mentale », nous dit le premier ministre anglais, W. E. Glastone (1809-1898). Il craint qu’après la proclamation du dogme de l’infaillibilité du pape au premier concile de Vatican, en 1870, les catholiques anglais soient contraints à obéir au pape au mépris de leur fidélité à l’égard de la couronne. Sans songer à ce dogme ou encore au patriotisme, l’homme moderne ne pense pas autrement. Ainsi, il refuse la foi sous prétexte de la liberté de conscience ou encore accuse-t-il l’Église de ne point la respecter contrairement à la société moderne qui en a fait sa loi. Sans-doute est-ce l’un des principaux reproches à l’égard de l’Église. Ainsi, devons-nous étudier plus longuement le sujet de la liberté de conscience dans le cadre de notre essai apologétique…

La liberté de conscience et le droit universel

Quand nous songeons à la liberté de conscience, nous pensons probablement aux droits fondamentaux de l’homme que définit la déclaration universelle des droits de l’homme de 1948 : « toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion. Ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction, ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction, seule ou en commun, tant en en public qu’en privé, par l’enseignement, les pratiques, le culte et l’accomplissement des rites. »[1] Cette définition soulève quelques remarques.

Il assimile d’abord, dans un même article, la liberté de pensée, la liberté de conscience et la liberté de religion avant d’exposer plus concrètement ce qu’elles impliquent sans vraiment les définir formellement. Nous constatons ainsi que l’article défend ce qui était autrefois appelé la liberté de culte. Il ne doit avoir aucune contrainte en matière religieuse pour exprimer ou enseigner sa foi, seul ou en commun, en privé comme en public. Ces différentes formes de libertés protègent l’individu et la religion à l’égard d’une autorité extérieure, politique ou religieuse. Cependant, remarquons aussi que l’article les associent à la « liberté de changer de religion », introduisant alors une notion d’autonomie de l’individu au sein de la religion. Notons enfin qu’il n’est pas formulé la liberté d’adhérer à une religion.

L’évolution de la conception de la liberté de conscience en matière religieuse

En Occident, la notion de liberté de culte a précédé celle de croire. Initialement, il s’agissait de permettre à chacun et à toute religion de pouvoir professer sa foi publiquement sans craindre le pouvoir politique pour les protéger et défendre de toute contrainte provenant de l’État. Le libre exercice public de sa foi a d’abord été considéré comme une tolérance, c’est-à-dire comme « un régime d’acceptation de la différence sans préjuger de l’ampleur des libertés de chaque personne »[2]. La tolérance n’est pas un droit naturel. Elle est en effet inutile dans le cadre d’une véritable unité religieuse ou d’indifférentisme religieux de la part des autorités politiques et religieuse. Elle apparait nécessaire quand une différenciation entraîne discrimination, répression et violence de la part de l’État ou d’une population. La persécution des chrétiens au temps de l’antiquité ou encore les guerres de religion ont soulevé la nécessité de la tolérance.

Au XVIe siècle, Montaigne plaide pour la liberté de conscience sans prôner la liberté de culte. Il considère que la liberté de culte peut conduire à des excès de zèle et remettre en cause la stabilité sociale. Il prend pour exemple l’empereur Julien, qui, après avoir publié un édit de tolérance, déclenche beaucoup de haine lorsqu’il veut restaurer les cultes païens. « La passion pousse hors les bornes de la raison. »[3]

Au XVIIIe siècle, le débat ne porte plus sur la tolérance mais sur le droit de juger et d’agir de sa propre autorité en matière de religion. Il ne s’agit plus de protéger et de défendre l’exercice d’un culte, l’enseignement d’une doctrine ou encore la manifestation de sa foi mais elle tend à l’autonomisation de l’individu en matière religieuse comme en toute matière. Kant fait éloge de son élève Mendelssohn, qui a « exposé la nécessité d’une liberté de conscience illimitée à l’égard de toute religion »[4] dans son livre intitulé Jérusalem. Il partageait lui-même cette idée. Telle est la nouvelle conception de la liberté qui apparaît et se développe dans nos sociétés occidentales. C’est une véritable révolution dont nous subissons encore les impacts. En effet, jusqu’aux XVIe siècle, la liberté est liée à la notion objective de la vérité. Elle n’est ni illimitée ni une fin en soi. L’erreur ne peut avoir les mêmes droits que la vérité. Ainsi, est libre la vraie religion alors que les autres religions ne peuvent qu’être tolérées.

Au XIXe siècle, la liberté religieuse s’inscrit principalement dans le cadre de la lutte contre l’hégémonie de l’Église[5]. Il s’agit essentiellement de réduire le pouvoir de l’Église sur l’individu et le peuple au profit d’un État qui veut étendre sa domination. Elle est encadrée par l’État qui se propose surtout d’émanciper l’individu par l’éducation publique chargée d’inculquée une morale universelle. Telle est la laïcisation de la société qui a été entreprise depuis plus d’un siècle. Elle porte sur la formation de la conscience.

Le XXe siècle est marqué par un revirement de l’Église qui soulève la question de la liberté de conscience en matière religieuse. Pourtant, contrairement aux discours[6] que nous pouvons entendre, son changement de position porte uniquement sur la liberté de culte et la liberté de professer publiquement toutes les opinions et les convictions[7]. Dénoncée à plusieurs reprises comme une erreur, elle finit par la proclamer lors du deuxième concile de Vatican dans la déclaration Dignitatis Humanae sur la liberté religieuse, qui traite du « droit de la personne et des communautés à la liberté sociale et civile en matière religieuse. »

De nos jours, les questions actuelles portent désormais davantage sur la liberté de conscience. Les évolutions sociales comme l’interruption volontaire de grossesse, l’euthanasie et bien d’autres sujets posent des cas de conscience et soulèvent de nouveau de manière fulgurante la question de la liberté de conscience, et plus simplement celle de la liberté. Peut-elle être sans limite ?

La notion de liberté au sens physique, le for interne et le for externe

Qu’est-ce que la liberté ? La « liberté » peut être définie comme l’absence de liens dans trois domaines : physique, qui exclut toute contrainte d’ordre physique, moral et psychologique qui désigne le libre arbitre.

Quand nous devons parler de liberté physique, nous devons distinguer ce qui relève du « for interne » et du « for externe ». Le terme « for » signifie tribunal. Il provient du mot latin « forum », qui, durant l’antiquité, désignait la place où étaient traitées les affaires publiques. Le « for interne » désigne le tribunal de la conscience alors que le « for externe » désigne les tribunaux jugeant des actes publics. Ainsi le « for interne » relève de tout ce qui appartient à la conscience, et, dans sa notion plus étendue, ce qui concerne notre vie privée, notre vie religieuse. Le « for externe » porte sur notre personne publique, sur nos paroles, nos actions, nos comportements publics au regard de la société. Les différentes lois distinguent ainsi la vie privée et la vie publique.

En droit canonique, la distinction est encore plus précise. Le « for interne » est le jugement d’un acte par rapport à sa conscience personnelle. Le « for externe » correspond au jugement d’un acte par rapport à des critères objectifs externes. Par exemple, la confession relève du for interne. Cette distinction, issue du vocabulaire ecclésiastique et du droit canonique, permet d’éviter des confusions, de ne sanctionner que des délits correspondant à des actions effectives, et non des délits d’opinions.

La liberté de conscience au for interne

La liberté de conscience porte d’abord sur le droit à la liberté religieuse au for interne. Tout homme a droit à l’immunité de contrainte, une immunité totale, en matière religieuse dans la vie privée. Aucune autorité, aucune puissance ne peut nous forcer à prier dans notre foyer ou nous refuser de prier.

Pour l’Église, la contrainte pour forcer à croire est un mal, qu’elle a toujours condamné comme le rappelle le pape Léon XIII : « C’est d’ailleurs la coutume de l’Église de veiller avec le plus grand soin à ce que personne ne soit forcé d’embrasser la foi catholique contre son gré, car, ainsi, l’observe sagement Saint Augustin, l’homme ne peut croire que de plein gré. »[8] Ou, comme le dit Saint Thomas d’Aquin, si « croire est en effet le propre de la volonté »[9], il n’est pas permis de forcer à croire car, quelle que soit la religion, elle dénature l’acte de foi. Si elle n’est pas la vraie religion, cela est encore plus condamnable. Saint Thomas interdit ainsi toute contrainte à la foi aux païens et aux juifs pour qu’ils croient.

Cependant, Saint Thomas ajoute que « les fidèles doivent néanmoins les contraindre, si la chose leur est possible, pour les empêcher de mettre obstacle à la foi par leurs blasphèmes, leurs mauvaises persuasions ou par des persécutions ouvertes ». La véritable question porte sur la liberté de conscience au for externe. Pour Saint Thomas d’Aquin, l’usage de la contrainte en matière religieuse n’est justifié que pour éviter des obstacles à la foi et la protéger. Dans la vie publique, la liberté de conscience n’est pas aussi évidente. Nous devons alors faire une nouvelle distinction selon le type de contraintes, celles qui forcent à agir et celles qui empêchent d’agir.

La liberté de conscience au sens moral

Un de nos précédents articles[10] traite de la liberté de conscience selon Newman mais uniquement au sens moral. Il reproche à ses contemporains anglicans de réduire la liberté de conscience aux droits qu’elle implique sans songer aux devoirs  qu’elle  implique, à ce qu’elle commande, notamment à se tourner vers Dieu dont la voix résonne par la conscience. En un mot, la conscience oblige.

Pour celui qui dispose d’une conscience éclairée, il est prédisposé à croire en Lui. Mais, tout homme a-t-il le droit moral de croire ou de ne pas croire, de pratiquer tel culte à Dieu ou tel autre ? Newman montre que l’homme doit se soumettre à sa conscience puisqu’elle est le sanctuaire où résonne la voix de Dieu. Elle implique des exigences. Ainsi, comme le demande aussi Saint Thomas d’Aquin, il y a un impératif d’obéissance… Agir contre sa conscience reviendrait même à un péché selon Saint Thomas.

Or, comme ses prédécesseurs, le pape Léon XIII refuse que « chacun peut indifféremment, à son gré, rendre ou ne pas rendre un culte à Dieu »[11]. Cela signifie que nous n’avons pas la liberté morale d’adhérer à une fausse religion, à la pratiquer et à la propager. En effet, la liberté morale se réfère toujours à quelque chose de vrai ou de juste. « Le vrai et le faux ne peuvent avoir les mêmes droits »[12]. Quelles que soient les décisions d’un État, il est ainsi moralement interdit de tuer. S’il nous donnait la liberté de tuer une personne, quel que soit le motif, nous ne pourrions moralement exercer cette liberté. Ainsi, au sens moral et en matière religieuse, le seul droit dont nous disposons est de pratiquer la vraie religion, c’est-à-dire de servir Dieu comme Dieu entend être servi. Cela ne signifie pas que les personnes qui pratiquent une fausse religion soient condamnables. Son erreur peut s’expliquer par un ensemble de circonstances qui ne leur sont pas imputables.

La question de la conscience erronée

Pouvons-nous alors obéir à notre conscience qui nous demande de professer une fausse religion ? Les positions de Newman et de Léon XIII sont-ils en effet conciliables ? Ou dit autrement, la conscience peut-elle nous éloigner de la vraie religion ? Ou encore, une conscience erronée nous oblige-t-elle ?

Selon Saint Thomas d’Aquin et bien d’autres docteurs de l’Église, une conscience, même erronée, nous oblige. Celui qui agit contre sa conscience agit mal. Cela ne signifie pas que le jugement de la conscience est bon ou mauvais. Cela ne signifie pas non plus que tout ce que nous croyons est vrai. La question ne porte pas en effet sur le jugement de la conscience, c’est-à-dire sur la connaissance, mais sur la volonté du sujet. Cela ne signifie pas non plus que toute action conforme à la conscience de celui qui agit est bonne et que par conséquent, elle est autorisée…

Une volonté bonne ou mauvaise

Saint Thomas d’Aquin nous rappelle que le bien et le mal appartiennent à la volonté quand le vrai et le faux relèvent de la raison. La bonté de la volonté dépend évidemment de son objet. Voler une banque est un acte mauvais, aider son prochain, un acte bon. Mais comme la volonté tend aussi à un bien que la raison perçoit, la bonté dépend aussi de la raison. Or, « toute volonté qui est en désaccord avec la raison, que celle-ci soit droite ou erronée, est toujours mauvaise. »[13] En effet, l’objet de la volonté n’est pas considéré suivant ce qu’il est dans la nature, bon ou mauvais en soi, mais selon qu’il est perçu. Elle est ce que la raison lui propose. C’est pourquoi la volonté est mauvaise quand elle veut le mal perçu comme tel, non ce qui est mal en soi, mais ce qui est mal d’après la raison. Si la raison présente une chose comme mauvaise, la volonté serait mauvaise si elle se porte vers elle, non pas parce que la chose en elle-même, c’est-à-dire par substance, est mauvaise mais parce qu’elle est mauvaise d’après l’idée que s’en serait faite la raison, ou encore mauvaise par accident.

La conscience selon Saint Thomas d’Aquin

Or, la conscience est, selon Saint Thomas, « comme le dictamen [14] de la raison, puisqu’elle est l’application de la science à l’acte »[15], ou encore les jugements que nous portons sur les actes que nous avons faits, ou encore, les actes que nous pensons faire. Nous faisons ainsi un jugement de conscience quand nous appliquons notre connaissance à nos propres actions. Il s’agit de prendre conscience d’avoir fait quelque chose, de juger de la bonté ou du mal de quelque chose que nous avons faite, ou encore de juger qu’un acte futur possible est quelque chose que nous devrions faire (chose obligatoire) ou devrions ne pas faire (chose interdite) ou pourrions faire (chose facultative).

Or, la conscience peut se tromper et être trompée. Ce qu’elle présente comme bien peut être en effet faux. Le contraire est aussi possible. Saint Thomas appelle « conscience erronée » quand « elle vient à dire à quelqu’un qu’il est tenu ex praecepto de faire ce qui est mauvais en soi, ou qu’elle lui défende des choses qui sont bonnes en elles-mêmes. »[16]

Cependant, que la conscience soit droite ou erronée, celui qui ne se soumet pas à sa conscience agit mal. S’il choisit ce que sa conscience lui présente comme un mal, alors il consent au mal et donc il commet une action mauvaise.

Il ne s’agit pas de laisser toute personne agir selon sa conscience

Cela ne signifie pas que l’action d’un individu est bonne ou qu’elle est rendue bonne puisque la volonté est en accord avec sa conscience. Cela ne signifie donc pas non plus que nous devons le laisser agir ou ne pas le condamner.

Pour Saint Thomas, le fait que la volonté soit conforme à la conscience, bien que nécessaire pour que la volonté soit bonne, n’est pas en effet une condition suffisante. Le jugement de conscience doit aussi être vrai. Finalement, le simple fait que la volonté soit conforme à la conscience n’autorise pas à la mettre en œuvre. Il serait donc absurde de laisser une personne commettre quelques choses de mal, l’excuser ou la disculper, voire la soutenir, sous prétexte qu’elle agit selon sa conscience, une conscience qui l’a jugée à tort comme un bien. Ce serait même une très grave erreur puisqu’elle laisserait la personne dans l’erreur au lieu d’éclairer sa conscience. Pourtant…

En outre, si la raison ou la conscience est erronée sur des choses qu’elle est tenue de savoir, la volonté qui est conforme à la raison ou à la conscience erronée est alors mauvaise. En effet, le bien et le mal moral consiste dans l’acte en tant qu’il est volontaire. Nous pouvons agir par ignorance. Cela relève de l’involontaire. Mais si l’ignorance est voulue, soit directement c’est-à-dire par un acte volontaire ou indirectement c’est-à-dire par négligence, cela ne devient plus de l’involontaire. Parmi les choses à connaître, Saint Thomas cite la loi de Dieu. Ainsi, une volonté qui est conforme à une raison qui agit par ignorance volontaire ou par négligence est mauvaise puisque son erreur provient d’une ignorance voulue.

Conclusion

La liberté de conscience est liée à la connaissance. Si celle-ci est erronée, elle peut conduire à des actes mauvais. Elle devient alors une liberté pour mal agir. Comme le demande l’Église, la conscience doit donc être élevée, formée, éduquée afin que la raison perçoive ce qui est bon et mauvais, qu’elle sache faire cette distinction. Que servirait en effet notre liberté si elle nous conduisait à la perte du véritable bien ?

Or, depuis le XIXe siècle, l’État s’est donné pour mission de protéger la liberté de conscience des individus, c’est-à-dire de former leur conscience afin de les convertir aux principes républicains ou d’une société qu’il veut ériger. L’école publique a été fondée et développé comme « le lieu de passage d’une doctrine philosophique, politique et religieuse dans le réel. » ou encore « un outil pour asseoir la République »[17] au détriment de l’Église. Mais, cette mission évangélisatrice des valeurs républicaines s’oppose à l’idée d’émancipation de l’individu. Ou plutôt, elle permet à l’État de se substituer à l’Église, qui se présentait comme un contre-pouvoir.

Aujourd’hui encore, que fait l’État en donnant libre accès dans les écoles à des idéologies de toute sorte ? Elle tente de former la conscience des enfants et futurs adultes afin que ce qui est mauvais en soi soit désormais perçu bon dans le but de modifier leur comportement. De même, de manière insidieuse, les médias les plus accessibles essayent de normaliser des choses mauvaises afin de modifier la perception des individus et ainsi former les consciences à des actes autrefois considérés comme mauvais, mais qui demeurent mauvais en soi. Est-ce un hasard si les plus fragiles, les plus influençables commettent, sans le savoir, des actes répréhensibles, voire abominables ? Le recours à la liberté de conscience n’est finalement pour des idéologies qu’un moyen simple et puissant pour s’imposer dans les esprits et transformer la société selon leur bon vouloir, surtout lorsque se dissolvent les structures capables de les éduquer comme la famille …

 

 Notes et références

[1] Déclaration universelle des droits de l’homme, article 18, phchr.org. L’article est repris dans la Charte des droits fondamentaux de l’Union européenne, Titre III, article 10, Journal officiel de l’Union Européenne C 303/17, 14 décembre 2007, european union agency for fundamental rights, fra.europa.eu.

[2] Dominique Avon, Liberté de conscience : histoire d’une notion et d’un droit, Annuaire de l’École pratique des hautes Études, résumés des conférences et travaux, 124, 2017, https://doi.org.

[3] Montaigne, Essai, II, 19.

[4] Kant, Lettre à Mendelssohn, 16 août 1783.

[5] Voir Émeraude, décembre 2019, article « Laïcité : la suprématie de l’État mais l’échec d’un idéal ». De nombreux articles retracent l’histoire de la laïcité (août à décembre 2019).

[6] Voir par exemple ‘l’article de Wikipédia sur la liberté religieuse, lu le 9 juin 2024. L’Église aurait considéré comme un « délire » la liberté de religieuse. Or, les textes de référence portent sur la liberté de culte.

[7] Voir encyclique Syllabus complectens praecipuos nostrae aetatis errores, Syllabus sur les principales erreurs de notre temps, Pie IX, n°79, 8 décembre 1864.

[8] Léon XIII, encyclique Immortale Dei, 1^er novembre 1885, vatican.va.

[9] Saint Thomas d’Aquin, Somme théologique, II, II, 10, 8.

[10] Voir Émeraude, mai 2024, article « Le développement de la doctrine chrétienne selon Newman », juin 2024, article « La fonction religieuse de la conscience selon Newman »

[11] Léon XIII, encyclique Libertas, 20 juin 1888, vatican.va.

[12] Léon XIII, encyclique Libertas, 20 juin 1888, vatican.va.

[13] Saint Thomas d’Aquin, Somme théologique, 1a 2ae, article 5, conclusion, trad. de l’abbé Claude-Joseph Drioux et de JesusMarie.com.

[14] « ce qui est dicté », cnrtl.fr.

[15] Saint Thomas d’Aquin, Somme théologique, 1a 2ae, article 5, conclusion.

[16] Saint Thomas d’Aquin, Somme théologique, 1a 2ae, article 5, conclusion.

[17] Louise Ferté, Au miroir de la liberté de conscience : l’utopie laïque et son destin, dans Le Télémaque, 2017/1, n°51, cairn.info.