tag:blogger.com,1999:blog-51790830142901045712024-03-28T09:35:48.518+01:00EmeraudeUn essai apologétique chrétien ...Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.comBlogger704125tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-65040457187551433642024-03-24T08:27:00.001+01:002024-03-24T08:27:46.765+01:00Histoire et Dogme de Maurice Blondel (1861-1949) : la Tradition, "poussée de vie" <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJZhv8ysfsZTUANH65y0oW-OggbECpsgnYOf2a6kyBFPRswBehSVwejT8f94pBur38Wf7ZjmEe1KovKghF9nD27gBb2JSC0mMCMzMUM1t4TOSR1W2IA0C4wJCK0eiRFzrzpJjdXmObPDkvc0oMhf-GZaqfLZcvbBUJgn3t8HHjvP5UCsEP46vxAkJTRIQ/s600/b4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="378" height="296" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJZhv8ysfsZTUANH65y0oW-OggbECpsgnYOf2a6kyBFPRswBehSVwejT8f94pBur38Wf7ZjmEe1KovKghF9nD27gBb2JSC0mMCMzMUM1t4TOSR1W2IA0C4wJCK0eiRFzrzpJjdXmObPDkvc0oMhf-GZaqfLZcvbBUJgn3t8HHjvP5UCsEP46vxAkJTRIQ/w187-h296/b4.jpg" width="187" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: justify;">Les idées que professent Alfred Loisy et
Georges Tyrrell<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> ne sont guère inacceptables
pour tout fidèle de l’Église. Érigeant la critique historique au-dessus de l’enseignement
catholique, Loisy remet en cause les dogmes fondamentaux de l’Église dans
l’espoir de combler l’écart entre les connaissances scientifiques et le
discours catholique et sous prétexte d’être libre en tant que savant. Par des
distinctions subtiles, Tyrrell ne voit la religion que sous l’angle de
l’esprit, mettant la conviction religieuse au-dessus de l’enseignement de
l’Église et de son autorité, privilégiant ainsi le sentiment religieux au
détriment des vérités enseignées. Ces deux modernistes subliment ainsi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’individualisme religieux </b>et prônent <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la relativité des dogmes</b>. Croyant fermement
en leur cause, ils se veulent apologètes, zélés pour la défense de la foi et de
l’Église quand finalement ils ne font que détruire. Ils ne veulent point de
réforme. Ce qu’ils veulent, c’est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une transformation
radicale de l’Église</b>, ou encore une révolution, sûrs de leur droit et de la
véracité de leurs idées. Or, au bout de leur chemin, se trouve l’abîme…</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Leurs ouvrages n’ont pas laissé
indifférents ceux qui, comme eux, cherchent à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">affronter les problèmes religieux et à défendre l’Église dans une
nouvelle apologétique</b>. Si leur modernité peut les rapprocher, ces derniers prennent
rapidement conscience des erreurs et des dangers que représente notamment
Loisy. C’est le cas de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Maurice Blondel</b>
(1861-1949), « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">philosophe croyant par
tempérament et par libre décision, apologète par vocation au cœur de la crise
moderniste</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzCXB_h55pqCTPSkahlBV6H7ehmPfx9UiSSybDxyuju1R7NECf-aFLo97lXw9vFq6po4a9edyu4Cu6S3cHJSEuISRDbQKaosWoRxX2X8GnyY0FABTq8yXF-t5qnXaQ6wLoBbXroU53VasZ82Szi2lggtpMGetAV5Jj4zfWtO7Yz4O7edv54UyiaCh7UqU/s320/b1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="157" data-original-width="320" height="88" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzCXB_h55pqCTPSkahlBV6H7ehmPfx9UiSSybDxyuju1R7NECf-aFLo97lXw9vFq6po4a9edyu4Cu6S3cHJSEuISRDbQKaosWoRxX2X8GnyY0FABTq8yXF-t5qnXaQ6wLoBbXroU53VasZ82Szi2lggtpMGetAV5Jj4zfWtO7Yz4O7edv54UyiaCh7UqU/w180-h88/b1.jpg" width="180" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: justify;">Catholique convaincu, agrégé de philosophie
et universitaire, Maurice Blondel a développé <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une nouvelle philosophie centrée sur l’action en intégrant le
christianisme</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Je me propose
d’étudier l’action, parce qu’il me semble que dans l’Évangile il est attribué à
l’action seule de pouvoir manifester l’amour et de pouvoir acquérir Dieu.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>Son but est de répondre aux problèmes religieux. Ainsi, innove-t-il dans
l’apologétique chrétienne, hors du chemin traditionnel. Comme Loisy et Tyrrell,
il apparaît comme un savant en quête de modernité. Cependant, percevant leurs
erreurs et les dangers de leurs idées, il entre dans la crise moderniste et
apporte une réponse. Mais est-elle la bonne ?</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Proche des modernistes ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcSDbfKJVx8nFk_dyhy8hjjiirzrVi4AXGGB-xuvM_YkgFsa-Abf3by-qeFx4IkcYo_hIZNdnaQwHQ5kLXtmCMZ_xOUvXTjyaLMGqhRE8QGv0m_jNZnGE41pJxbsGAgCMB0Kxhkc-3bYuZUTStHPh7eI9w1uFkpAkVwtiDI-TNujSbAw_VP5ll2-U3Q0Y/s283/b3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="283" data-original-width="178" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcSDbfKJVx8nFk_dyhy8hjjiirzrVi4AXGGB-xuvM_YkgFsa-Abf3by-qeFx4IkcYo_hIZNdnaQwHQ5kLXtmCMZ_xOUvXTjyaLMGqhRE8QGv0m_jNZnGE41pJxbsGAgCMB0Kxhkc-3bYuZUTStHPh7eI9w1uFkpAkVwtiDI-TNujSbAw_VP5ll2-U3Q0Y/w137-h217/b3.jpg" width="137" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: justify;">À première vue, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">peu apprécié au sein de l’Église pour ses idées innovantes, Blondel ne
peut que bien s’entendre avec Loisy</b>. Des catholiques l’accuse de
privilégier la croyance, le sentiment et l’action au détriment de
l’intelligence, des dogmes et des vérités révélées. Ils lui reprochent aussi
son immanentisme. Enfin, dans un de ses écrits<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
Blondel remet en question la théologie traditionnelle au point de faire l’objet
de vives critiques. Rome ne l’apprécie guère non plus. Blondel évite même de
peu la condamnation ou mise sous index de ses ouvrages. Il n’est guère non plus
apprécié par les philosophes de son temps puisqu’il intègre dans sa philosophie
des questions religieuses.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Ainsi, comme Blondel écrit à Loisy dans
une lettre en 1897, la même incompréhension les unit dans leur quête de
progrès, trouvant alors « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tout
naturel qu’on les trouve insupportables, gêneurs, téméraire et légèrement
brouillés avec le sens commun, c’est-à-dire le sens gardien de la routine.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
C’est ainsi qu’admiratif, il le félicite de son travail et apprécie globalement
ses ouvrages qui montrent l’insuffisance de l’apologétique classique et le
confirme dans sa voie. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Tyrrell apprécie aussi les idées de Blondel</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">,
au moins celles qu’il comprend tant son écriture lui paraît obscure, notamment
les « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">critiques de l’insuffisance
des formes courantes de l’apologétique</i> » et son « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">concept plus large de la foi qui sauve</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Il pense même qu’il va plus loin que lui.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La prise de conscience des divergences<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Cependant, pour Blondel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Évangile
et l’Église</i></b> soulève des questions, voire des inquiétudes, qui
nécessitent des réponses claires puisqu’il touche la personne de Notre Seigneur
Jésus-Christ et les fondamentaux du christianisme. Blondel livre ses
impressions à l’un de ses amis, Joannes Wehrlé (1865-1938), moins réservé que
lui.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">S’il témoigne de sa satisfaction sur
plusieurs points de ce livre, Blondel émet rapidement quelques réserves qui, au
fur et à mesure de ses échanges épistolaires, ne cessent de se multiplier. Il
refuse que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sous prétexte que
le transcendant n’est pas matière d’histoire ni d’observation critique</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
Loisy étend à la personne du Christ les critiques qu’il porte à l’Église, et
que, systématiquement, il sépare le point de vue historique de tout ce qui est
métaphysique ou théologique puisque <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
méthode lui semble engager la doctrine et remettre en cause le surnaturel</b>.
Ainsi, il refuse que<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> l’historien,
en cette matière, tienne uniquement au seul point de vue de l’histoire</b>
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ce qui, par hypothèse, doit être
transcendant à une série de faits, quoiqu’il soit compris dans la série de
faits.</i> » En outre, sur la personne du Christ, Blondel craint qu’il la
relativise, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">c’est-à-dire assujetti
aux conditions historiques de la conscience commune et aux limites de la
connaissance humaine.</i> » Il pressent alors une débâcle.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Les trois réserves de Blondel<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7yJphCoe7sWof3zIqV408biYouh4M_KqyDZ7-B9wf3AdHb65u9beW5lE6j4H-YAJja_86Pk4LAOEMunv9hyphenhyphenPmN5N_cOsX59wi3Ey_QKKJLCiZfgNteoS0zFiAgBFNLZ-tIndxQXBLW4jrPgFU7k25kNgwZo2FJUIu_sK92_h4c9QOrENQNCHy7hDcBPQ/s363/b5.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="363" data-original-width="235" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7yJphCoe7sWof3zIqV408biYouh4M_KqyDZ7-B9wf3AdHb65u9beW5lE6j4H-YAJja_86Pk4LAOEMunv9hyphenhyphenPmN5N_cOsX59wi3Ey_QKKJLCiZfgNteoS0zFiAgBFNLZ-tIndxQXBLW4jrPgFU7k25kNgwZo2FJUIu_sK92_h4c9QOrENQNCHy7hDcBPQ/w172-h266/b5.JPG" width="172" /></a><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: justify;">Dans les lettres qu’il adresse à son
ami Wehrlé<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
Blondel formule trois griefs sur l’œuvre de Loisy.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La première est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une question de méthode</b>. Loisy défend l’idée que le divin en Notre
Seigneur Jésus-Christ n’est pas matière d’histoire ni d’observation critique et
en conclut une cloison étanche entre le transcendant et le sensible, la
théologie et l’histoire. Or, bien au contraire, elles sont inséparables. Et
contrairement à ce qu’il prétend encore, Loisy accomplit un travail d’historien
et de théologien, mais de manière empirique sans élaborer de doctrine, ce qui
rend son discours insaisissable et fuyant.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Le second grief est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une question d’appréciation</b>. Blondel ne
croit pas que l’eschatologie, c’est-à-dire l’espoir de la fin prochaine, est un
point de vue central durant l’âge apostolique, comme Loisy le prétend. À ce
point de vue, il oppose sa théorie du panchristisme, qui consiste à « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la déification de l’homme, son incarnation
dans le corps du Deus Homo</i> » qui lui paraît « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">exprimer le mieux le symbole suprême de
notre destinée. </i>»<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Enfin, le dernier grief porte sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la psychologie du Christ</b> que Loisy
refuse de concevoir. Il ne peut se résigner « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">à admettre que la conscience de Jésus ait été normalement ce que serait
la conscience normale d’un homme purement humain</i> » en supprimant en
lui la science du Verbe.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Un dialogue de sourd<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: justify;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjssP2hMKJBuHr0-6dZGUnu4HEZ1TQHsaEkysgcbRw_VYQ4_eL3pjxeBJb1TG3lYP0TgwVCM5B-fSzZjexXY1ggrOjuomWMtFlOZxvhCM1qNGG3qOyeBectaUth0mBpNMZrMK_DzhvQhPJCtkCIdvorCNbTmB0aBh1mws919NwkV3OJ0bv_iWkur33HszE/s259/b6.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="259" data-original-width="195" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjssP2hMKJBuHr0-6dZGUnu4HEZ1TQHsaEkysgcbRw_VYQ4_eL3pjxeBJb1TG3lYP0TgwVCM5B-fSzZjexXY1ggrOjuomWMtFlOZxvhCM1qNGG3qOyeBectaUth0mBpNMZrMK_DzhvQhPJCtkCIdvorCNbTmB0aBh1mws919NwkV3OJ0bv_iWkur33HszE/w145-h192/b6.jpg" width="145" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><i>Friedrich Von Hügel </i></span></span></td></tr></tbody></table></span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Dans une correspondance avec Loisy<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
Blondel livre ses impressions sur son livre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Évangile et l’Église</i></b> et
lui formule humblement ses réserves. Au fur et à mesure de l’échange, et donc
de sa connaissance de l’état d’esprit de Loisy, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">il finit par s’opposer aux thèses qu’il défend et à l’usage de sa
méthode</b>. Il lui présente ses objections mais n’obtient de lui aucune
réponse satisfaisante. C’est un véritable dialogue de sourd. En fait, son
premier grief, celui de la méthode utilisée, est un obstacle insurmontable pour
les deux protagonistes au point que Loisy en conclut que son principal reproche
pour Blondel est finalement « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de
n’avoir pas mis votre philosophie dans mon histoire</i>. »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span></span></span></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Blondel écrit au baron Friedrich Von Hügel
(1852-1925), ami de Loisy et partisan du modernisme, ses sentiments à l’égard
de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Évangile
et l’Église</i></b>, et lui livre ses griefs. Hügel ne parvient pas à répondre
à son malaise. Le désaccord est profond. Il constate le même dialogue de sourd.
Il n’est pas possible de discuter tant les divergences de vue sont grandes
entre eux. Cependant, par ses différentes correspondances avec Loisy et Hügel,
il découvre ce qu’est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le loisysme,
mentalité encore plus qu’une pensée, un état d’esprit qui forme une famille
d’esprits dont il éprouve l’étrange résistance. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
Il est attristé des idées que Loisy et ses amis défendent. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Histoire et dogme<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvbXRpASo84sGUM3WgTHO14YA0y8RL5gB5UM4GJvUXsXzpcMPEaJmZ5CcG7hAc9GD1eDbnYlHiSDRD5N8iHQ3Yx-aHixY2LAFgfp50nxvRgMR9oYczKya_mS1d_bOGeu4uty2X6j37iRnGvhPgD1eB-0mNtE3_L3kVFdOUfJG7DjKAksg2xv306SDVCYM/s1000/b7.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1000" data-original-width="667" height="258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvbXRpASo84sGUM3WgTHO14YA0y8RL5gB5UM4GJvUXsXzpcMPEaJmZ5CcG7hAc9GD1eDbnYlHiSDRD5N8iHQ3Yx-aHixY2LAFgfp50nxvRgMR9oYczKya_mS1d_bOGeu4uty2X6j37iRnGvhPgD1eB-0mNtE3_L3kVFdOUfJG7DjKAksg2xv306SDVCYM/w171-h258/b7.jpg" width="171" /></a><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: justify;">Poussé par ses amis après la
publication du livre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Autour d’un petit livre de Loisy</i></b>, et
après de multiples hésitations, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Blondel
décide alors de prendre position publiquement</b> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">à la fois pour combattre l’influence de Loisy, pour s’exonérer de toute
solidarité avec lui, pour jeter un peu de lumière sur les problèmes débattus.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span></span></span></div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">C’est ainsi que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire et dogme</i></b> paraît
dans la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quinzaine</i></b> en trois articles, en janvier-février 1904. Ces
articles sont ensuite réunis sous forme d’une brochure, intitulée <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire
et dogme, les lacunes philosophiques de l’exégèse moderne</i></b>. La brochure
comprend trois parties : le problème, les solutions incomplètes et
incompatibles et enfin le rôle vital et le fondement de la tradition.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Le titre soulève <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la question de la relation entre l’histoire et le dogme</b>. Comment
est-il possible de passer du premier au second ? Les faits, sur lesquels
s’appuie la foi, ne suffisent pas à eux-seuls à générer la foi et à la
justifier. La doctrine de Église, qui garantit ses faits, leur donne une
dimension historique qui échappe au pur historien. Lorsque le savant veut alors
appliquer purement la méthode historique, il rencontre d’emblée le problème que
soulève le rapport entre les faits et la doctrine, c’est-à-dire entre
l’histoire et le dogme. C’est bien le sujet que traite Blondel. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">L’extrinsécisme et l’historicisme<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">À son époque, Blondel distingue <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">deux tendances apologétiques ou « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mentalités catholiques incompatibles</i> »
</b>devant la question du rapport entre l’histoire et le dogme. Ces tendances,
il les désigne par « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’extrinsécisme</i> »
et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’historicisme</i> ». <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Elles font entièrement dépendre l’un des
domaines à l’autre et dissocient alors les deux termes, histoire et dogme, et
ne parviennent donc pas à en faire une synthèse.</b> Ce sont en fait des
solutions incomplètes et périlleuses au problème du rapport entre l’histoire et
le dogme. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLOA8sYQmznP_ZqwV9I7EnIBazMcq0801B-huwCXtHqcqneWSE2ODCIJsDRr3ZdcITLBpUN3WYODL7N4TZReLdhKnUvA6g5g9DbNtgLv2SdyToLAHOzPQJIenZjhcTTg_QTm1Hz-l7rYNf3RZR3_Nq5W1FQp4h8l3P1gwgCMBh5RtkWcRC5Z6B88KhDSY/s2951/b13.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="2951" data-original-width="2051" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLOA8sYQmznP_ZqwV9I7EnIBazMcq0801B-huwCXtHqcqneWSE2ODCIJsDRr3ZdcITLBpUN3WYODL7N4TZReLdhKnUvA6g5g9DbNtgLv2SdyToLAHOzPQJIenZjhcTTg_QTm1Hz-l7rYNf3RZR3_Nq5W1FQp4h8l3P1gwgCMBh5RtkWcRC5Z6B88KhDSY/w133-h192/b13.jpg" width="133" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><b>L’extrinsécisme</b></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">consiste
à faire <b>dépendre absolument l’histoire du dogme</b>.</span> Il impose aux faits une
signification religieuse au point de ne leur laisser aucune autonomie. Par
exemple, la Bible est intégralement inspirée, garantissant ainsi son contenu.
Elle n’a donc pas besoin d’être vérifiée et d’être utilisée pour chercher une
signification propre de ce contenu, rendant ainsi vaines, voire sacrilèges, les
recherches historiques et l’exégèse scientifique. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Bible est garantie en bloc, non par son contenu, mais par le sceau
extérieur du divin : pourquoi en vérifier le détail ?</i> » L’extrinsécisme
part d’une constatation ou d’un fait dans lequel il discerne une plus-value
accidentelle, le miraculeux, dont, par la raison, il dégage le divin et ensuite
le caractère surnaturel de la révélation.</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgUBZa2wzOsQbhSjEY814Kr_CeVq_dzbnZzihCv2ndBYhed2nfGHCLwktWsM1oUsOIrcHN7eNiyp262K9Wf98fL_fwlStBnInNUnfHmm4SrFcQ3r_TxErZxdGv7jDiyuQa5ZrnUQ98jzqRFX181NDsqMzbjxRn_UTVQuIOmbuaIxigfTRtgLQMrFphd1I/s1280/b14.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="118" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgUBZa2wzOsQbhSjEY814Kr_CeVq_dzbnZzihCv2ndBYhed2nfGHCLwktWsM1oUsOIrcHN7eNiyp262K9Wf98fL_fwlStBnInNUnfHmm4SrFcQ3r_TxErZxdGv7jDiyuQa5ZrnUQ98jzqRFX181NDsqMzbjxRn_UTVQuIOmbuaIxigfTRtgLQMrFphd1I/w209-h118/b14.jpg" width="209" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><b style="font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">L’historicisme </span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">veut « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">chercher l’histoire et l’histoire seule jusque dans le dogme qui
reprendra en elle vie, mouvement et plénitude […] Si le surnaturel est quelque
part, il est dans la réalité de l’histoire</i> ». Mais tout en
reconnaissant <b>l’autonomie de l’histoire</b>, quelle attitude prendra l’historien en
présence des faits chrétiens ?<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Vouloir passer du plan de l’histoire à celui des dogmes, il risque
fortement de s’égarer puisque nombre d’éléments doctrinaux ne renvoient pas à
des faits historiques vérifiables, faute de témoignage suffisant. Finalement,
pour lui, cet invérifiable n’existe pas. Il procède nécessairement par « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des exclusions fondamentales</i> ».</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">De la réalité vécue à la réalité
science<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Blondel, qui s’attache davantage à
décrire l’historicisme et ses lacunes philosophiques, revient longuement sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la notion de l’histoire</b>. Lui appartient
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tout ce qui est, dans la vie des
sociétés humaines, est matière de constatation ou de témoignage et tout ce qui,
avec ces données pour base d’induction est explication du fieri de l’humanité</i> ».
L’historien se propose donc de réintégrer dans la science « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">non la réalité vécue, mais l’expression
aussi intelligible que possible de cette réalité et l’explication du
déterminisme qui en a relié – apparemment – tous les moments successifs</i> ».
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">L’historicisme construit une sorte
d’évolutionnisme dialectique à partir d’un déterminisme scientifique</b>, et
croit ainsi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">avoir pénétré le
secret spirituel de la chaîne vivante des âmes parce qu’elle aura vérifié la
soudure extérieure des anneaux. </i>»<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">En fait, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une partie de la réalité vécue échappe à l’historien</b>, notamment la
réalité spirituelle qui n’épuise jamais les phénomènes historiques. L’historien
n’atteindra donc qu’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un fait qui ne
sera qu’un fait et qui sera tout le fait </i>». L’explication déterministe
que l’historien fera des faits intègre un système sans se préoccuper des
questions qu’il soulèvera, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">questions
qu’il n’a pas qualité pour trancher seul ou pour trancher de tout</i> ».
L’historicisme passe ainsi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de
l’histoire-réalité à l’histoire-science </i>», « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de la réalité profonde à la donnée élaborée, par laquelle ce qui
n’était qu’histoire positive se trouve érigé en théologie négative</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Il écarte comme impossible à discuter et à concevoir les problèmes dogmatiques
ainsi que les affirmations d’ordre théologique qui se donnent pour une
interprétation historique des faits. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Les dangers de l’historicisme<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">L’historicisme tend donc à prendre les phénomènes
historiques pour la mesure de ce qu’on peut connaître de la réalité et la seule
manière de l’atteindre</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, à substituer discrètement le fait à
l’auteur, le témoignage au témoin, à considérer moins l’opération initiale des
êtres que l’influence de l’idée qu’on s’est faite d’eux, de l’impression
intellectualisée qu’ils ont laissée et enfin à enfermer l’histoire dans la
logique de son évolution en négligeant le principe de son développement. Ces
tendances génèrent alors les problèmes des rapports du Christ historique avec
le Christ réel, du Christ historique avec ses premiers témoins, de l’Évangile
avec l’Église, de la révélation avec la tradition… <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Ainsi, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’historicisme agit comme si la reconstruction historique possible
qu’il a réalisée représente la réalité intégrale</b>, ce qui conduit à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">séparer ce qui est su avec ce qui est cru</b>,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la science</b>, repliée sur elle-même, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">et la foi</b>, qui risque « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">où de s’évanouir dans un mystique symbolisme
ou de retomber dans le positivisme de la science</i> ». C’est alors que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">disparaît le surnaturel </b>et que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’esprit religieux est dénaturé</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Une solution : la Tradition,
synthèse entre l’histoire et le dogme<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_LkF87h785Frlk_BbbJUZMu1vD3Tu8dK3268WrArPvFV2bsFwzOP92nOIkcCkkogo18Rbnt9gnFFeuqTtfibSAuhTXveNuV6EHUdIDAt5f7iQ-Dtt-u4U30W3m0wLKrKYZKxa-B_yVwwH7GFYNnLxrvy5YX8V17miS6C51QKvcwBsL1bBpQW-j1KMBl4/s476/b8.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="476" data-original-width="304" height="277" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_LkF87h785Frlk_BbbJUZMu1vD3Tu8dK3268WrArPvFV2bsFwzOP92nOIkcCkkogo18Rbnt9gnFFeuqTtfibSAuhTXveNuV6EHUdIDAt5f7iQ-Dtt-u4U30W3m0wLKrKYZKxa-B_yVwwH7GFYNnLxrvy5YX8V17miS6C51QKvcwBsL1bBpQW-j1KMBl4/w177-h277/b8.JPG" width="177" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: justify;">Si l’Église et la Sainte Écriture
peuvent se soutenir mutuellement, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">c’est
donc que l’Église ne repose pas toute sur l’Écriture et que l’Histoire, à
laquelle le catholicisme nous oblige de croire, n’est pas seulement celle que
l’historien peut établir.</i> » En outre, le « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">passage des données historiques à une foi qui est quelque chose de plus
que ce qu’elles fournissent au simple témoin […] Où donc se trouvent la lumière
et la force qui permettent de franchir le double pas, en un mot d’opérer la
synthèse de l’histoire et du dogme, en respectant leur indépendance et leur
solidarité également nécessaire ?</i> »</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Un principe distinct des faits et des idées est dans la
Tradition</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">qui résume en elle les données de l’histoire, l’effort de la raison, et
les expériences accumulées de l’action fidèle</i> ». <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Blondel cherche donc le dépassement des
deux attitudes extrinsécistes et historiciste et la justification du phénomène
chrétien en tant que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">synthèse
synthétique de l’histoire et du dogme</b>, du fait et de l’idée, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">dans la Tradition</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La Tradition, mal comprise<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Blondel critique l’idée commune qu’éveille le mot de
Tradition</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, rendue méconnaissable par les
extrinsécistes et les historicistes. Ce terme est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">trop matériel et négatif.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Trop matériel </span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">parce qu’il est essentiellement entendu
comme contenu de la Tradition, c’est-à-dire les vérités qu’elle transmet ou
encore comme une somme d’éléments, non comme un tout, ni comme un organisme. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La Tradition est finalement comprise comme
un simple véhicule qui transporte un contenu auquel elle reste extérieure sans
que cette transmission puisse l’infecter.</b> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Trop négatif</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> puisque caractérisée comme une
transmission non écrite, c’est-à-dire orale, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la Tradition est</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">définie par
rapport à l’Écriture</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La Tradition tend aussi à être inutile
et à disparaître à mesure que la Révélation passe dans le dogme. Enfin, selon
Blondel, l’idée qu’en présente la théologie traditionnelle est aujourd’hui <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">insuffisante, discréditée et inutile</b> en
raison de l’évolution de la société, qui a perdu le sens de la continuité et a
pris l’habitude de tout confier à l’écrit. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La Tradition, une force active et
révélante<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDH__4nPXL3IKpEjlB5aplhyphenhyphenEpWelcec9Q7aeXWcfu7_TjtB2LbXR974dRtPBljUaYWYXPhikUEOHw59UtHMSqX_EgaGSfuihnTtVtuVrdVgJZ5cKbtp5X1_rjB_qsyKTfoBwpXYzdC6Ya08YbVrfz2-t2PePWYlsuES2rxMwLXsRmI41ewYBrEx9fQjU/s500/b11.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="356" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDH__4nPXL3IKpEjlB5aplhyphenhyphenEpWelcec9Q7aeXWcfu7_TjtB2LbXR974dRtPBljUaYWYXPhikUEOHw59UtHMSqX_EgaGSfuihnTtVtuVrdVgJZ5cKbtp5X1_rjB_qsyKTfoBwpXYzdC6Ya08YbVrfz2-t2PePWYlsuES2rxMwLXsRmI41ewYBrEx9fQjU/w173-h242/b11.jpg" width="173" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Blondel tente alors de donner à la
Tradition toute son importance et sa réalité en lui donnant un nouveau sens et
un rôle actif dans le rapport entre l’histoire et le dogme.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Blondel refuse de la considérer comme
un succédané de l’enseignement écrit, un recours en l’absence de documents et
d’arguments. Elle en est complétement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">différente
par sa fonction, son objet et son niveau d’activité</b>. Elle retient du passé
moins l’aspect intellectuel que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
réalité vitale</b>, et elle récapitule à chaque instant, dans sa continuité, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une expérience religieuse collective</b>,
d’où elle tire <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un principe autonome de
discernement</b> qui « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lui permet de
rester, à certains égards, maîtresse des textes au lieu d’y être strictement
asservie</i> ». <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Ainsi, pour passer de l’histoire au
dogme, il faut <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le lent travail et la
médiation de la collectivité chrétienne par la voie de la Tradition</b> qui
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dégage les pensées authentiques
d’hommes qui ne les ont pas formellement exprimées et qui auraient été
incapables de comprendre la formule dont on les revêt aujourd’hui comme de la
plus conforme à leurs propres croyances.</i> » Ainsi, la Tradition « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fait passer quelque chose de l’implicite
vécu à l’explicite connu</i> ». Elle ne se réduit donc pas à un support de
vérité toute faite mais se présente comme <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un
mode de transmission dynamique, intervenant activement dans sa genèse</b>. La
Tradition a ainsi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une fonction révélante</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Blondel peut justifier ce concept de la
Tradition dans sa philosophie de l’action qui étudie l’activité sous-jacente
aux systèmes rationalisés qui se proposent à elle et les « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">voies multiples, régulières, méthodiquement
déterminables, par la connaissance clair et formulée parvient à exprimer de
plus en plus pleinement les réalités profondes où elle s’alimente</i> ».
Ainsi, il existe un autre dépôt que des pensées exprimées et comprises,
d’autres méthodes de conserver que l’enseignement oral.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La Tradition de la Sainte Écriture<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf859t1FmoHsojMWlm2C6gpL8GIrebr7i1hmJyrqbDNjlRdSuYt9CktMxbgWvSNB4I1Q3hr3v8Tb3rm96HtDUm-yoA6Z-jjHQu70vLI8eQUFoEonzMMWHxbIEzmOre-7AtRUZu2wH_HWwHN26s3PYDMBbdU7zO_egvnLLIEKJwF33WRfIalZBFjHbRFPs/s485/b12.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="485" data-original-width="332" height="278" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf859t1FmoHsojMWlm2C6gpL8GIrebr7i1hmJyrqbDNjlRdSuYt9CktMxbgWvSNB4I1Q3hr3v8Tb3rm96HtDUm-yoA6Z-jjHQu70vLI8eQUFoEonzMMWHxbIEzmOre-7AtRUZu2wH_HWwHN26s3PYDMBbdU7zO_egvnLLIEKJwF33WRfIalZBFjHbRFPs/w190-h278/b12.JPG" width="190" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La Sainte Écriture « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">renferme donc quelque chose de plus qu’un
texte peut normalement fournir</i> ». Elle n’est rien sans l’Église, son
enseignement sans la vie chrétienne. Elle n’est qu’un premier écho dans lequel
il est inutile de chercher le dernier mot. Devenue adulte mais fidèle aux sens
anciens, l’Église en sauve toujours l’intention spirituelle contre les formulations
inadéquates et fragiles, au moyen de la Tradition, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">force vivante</b>, qui lui permet de garder sa stabilité contre les
difficultés, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">limiter les exigences
de l’histoire ou les déductions de la théologie et de se dilater elle-même</i> ».</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Finalement, si la Tradition se fonde
sans-doute sur les textes, elle « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se
fonde en même temps et d’abord sur autre chose qu’eux, sur une expérience
toujours en acte qui lui permet de rester, à certains égards, maîtresse des
textes au lieu d’y être strictement asservie…</i> » Elle a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une vertu propre et une compétence
distincte de la Sainte Écriture</b>. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La
Tradition est ainsi active.</b> Elle participe à l’explication du dogme et en
garantit la continuité organique, profitant du dynamisme et de la plénitude de
la Révélation.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Pour conclure sur les articles de
Blondel, la Sainte Écriture peut se réduire à l’expression écrite, au
témoignage transmis par écrit et donc peut faire l’objet de l’histoire la plus
strictement documentaire comme l’entend l’historicisme. La Tradition peut
désigner le non-écrit, ce qui échappe inévitablement à l’investigation et à la
critique historique. Pris dans ce sens, la Sainte Écriture et la Tradition sont
juxtaposées. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Blondel dépasse ce plan par
le sens qu’il donne à la Tradition.</b> Celle-ci est, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">en référence à sa philosophie de l’action</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la force constituante de la Sainte Écriture</b>. Contrairement à
l’extrinsécisme, elle n’est pas qu’un mode de transmission statique d’un
contenu définitivement acquis.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Au-delà des caricatures<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Quelle est la véritable intention de
Blondel ? Les deux mentalités qu’il décrit comme incompatibles et
inconciliables sont très reconnaissables. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">L’extrinsécisme
désigne la mentalité des apologètes classiques de son temps alors que
l’historicisme représente celle de Loisy et de ses partisans</b>. Pourtant,
Blondel se défend de viser qui que ce soit, même si les principaux
protagonistes se reconnaissent dans ces descriptions et n’hésitent pas à
réagir. Malgré ses protestations, il ne trompe personne.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Mais, cherche-t-il à les dénoncer par
la caricature extrême de leur portrait pour mieux en souligner les divergences
ou use-t-il d’un moyen classique, déjà utilisé par Loisy, consistant à les réfuter
pour mieux <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">souligner sa propre théorie,
une théorie de la connaissance basée sur sa philosophie de l’action</b> ?
Comme le dénonce Loisy, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rien ne
l’obligeait à intervenir dans la question biblique et dans l’histoire du
christianisme, si ce n’est le désir de planter là son drapeau, l’étendard de la
philosophie de l’action</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Blondel, pour ou contre Loisy ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">De même, les idées de Blondel
sont-elles vraiment différentes de celles de Loisy ? Certes, Blondel
défend vigoureusement les dogmes catholiques que Loisy remet en question mais
le cœur du problème ne réside pas dans cette fidélité à l’enseignement
catholique. Tout en veillant à garder les vérités que défend l’Église et la
continuité de son enseignement, il cherche à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">démontrer le développement du dogme en élaborant une nouvelle doctrine
fondée sur la Tradition, terme dont il fausse complètement le sens</b>. Ainsi, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Blondel s’attaque à l’enseignement de
l’Église sur le rôle de la Tradition</b> telle qu’elle l’entend. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Finalement, contrairement à son
intention de se démarquer des apologètes classiques et modernes, Blondel
apporte son appui aux seconds. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Notre
philosophe ne conteste aucune conclusion soi-disant historique de M. Loisy.
Sans dire expressément qu’il les admet toutes, il est manifeste que son système
permet de n’en sacrifier aucune </i>». Son système permet en effet de
montrer que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">des dogmes actuellement
professé par l’Église n’ont pas été enseignés par Notre Seigneur Jésus-Christ</b>
tout en garantissant leur appartenance à la Révélation par le concept de
Tradition révélante. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La Tradition, un mot ancien au sens
nouveau<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbYhnVqu_oFyjx5eRuktjPZ46OwotfVWUsEKsqvCaP_XLpbcCKg-AVPMtEY7tWofi2hQ9eZgpn19rCi3HnHbNcsV3WDWH2wZFJ8EErliv-sX4BchBa64MCjLgq1PzUClsfXSFCcpe-C_62jqiiN0A_BCHcihEkZSNsle4ynR5eRJi7uSdYJrQPQ8g7LIs/s719/b15.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="719" data-original-width="500" height="196" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbYhnVqu_oFyjx5eRuktjPZ46OwotfVWUsEKsqvCaP_XLpbcCKg-AVPMtEY7tWofi2hQ9eZgpn19rCi3HnHbNcsV3WDWH2wZFJ8EErliv-sX4BchBa64MCjLgq1PzUClsfXSFCcpe-C_62jqiiN0A_BCHcihEkZSNsle4ynR5eRJi7uSdYJrQPQ8g7LIs/w136-h196/b15.jpg" width="136" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Enfin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Blondel bouleverse le sens des mots et apporte de la confusion chez ses
lecteurs</b>. Qu’est-ce que l’extrinsécisme qu’il dénonce si ce n’est la
méthode traditionnelle des théologiens catholiques décrite de manière
négative ? Là aussi, nous retrouvons les idées de Loisy et de Tyrrell dans
leur dénonciation. Le terme même de Tradition, qui se trouve au cœur de son
système, a un sens totalement différent de celui qu’utilise l’Église. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Pour l’Église, la Tradition est
conservation, pour Blondel, elle est évolution.</b> Elle ne désigne plus la
transmission fidèle de pensées exprimées oralement et d’abord conservées
oralement. Pour Blondel, elle est comme un canal d’informations qui modifie les
données qu’elle véhicule. Plus l’homme s’éloigne du temps apostolique, plus sa
vie spirituelle s’élève. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La Tradition
est une « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">poussée de vie</i> »
ou encore l’Évolution…</b></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Certes, selon Blondel, la Tradition
permet de passer de l’implicite vécu à l’explicite connu. Les termes « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">implicite</i> » et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">explicite</i> » qu’utilisent les
théologiens ne sont pas les mots les plus importants à retenir. L’essentiel
porte surtout sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’opposition entre le
vécu et le connu</b>, ou encore entre ce qui était autrefois ignorance et
désormais enseigné. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La Tradition devient
ainsi le moyen de suppléer légitimement ce que Dieu n’a pas révélé.</b> Par
elle, tout devient donc possible. Il n’est donc plus nécessairement de
parcourir les témoignages des Pères de l’Église. Il suffit désormais pour <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">quiconque qui vit et pense chrétiennement
exprime l’implicite qui est en lui et le transforme en explicite connu</b>.
Tout devient alors possible…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyDr4PhkJQ3573vBpiOBN5awPQXXKScCXIDOvpWhutqg93hyphenhyphenr24WbpVTBLghuYUtFa3YicM1QngcL8atx90ZuyKV7QpZVJTnxJcetW2KGRnrH6qUGq14MFRTQXg17IDfzVQ1bWBD8vD4FEjcZDg3bvGB5mD07qV_T_2CKrjyWLxuu5bkcIxUBKID1fLgM/s566/b2.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="330" data-original-width="566" height="171" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyDr4PhkJQ3573vBpiOBN5awPQXXKScCXIDOvpWhutqg93hyphenhyphenr24WbpVTBLghuYUtFa3YicM1QngcL8atx90ZuyKV7QpZVJTnxJcetW2KGRnrH6qUGq14MFRTQXg17IDfzVQ1bWBD8vD4FEjcZDg3bvGB5mD07qV_T_2CKrjyWLxuu5bkcIxUBKID1fLgM/w292-h171/b2.JPG" width="292" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: justify;">S’il refuse <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le terme d’évolution vitale</b>, Blondel semble exposer une théorie
similaire en attribuant à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la Tradition</b>,
telle qu’il l’entend, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">poussée de vie</i> » qui permet à
l’Église de développer ses idées tout en garantissant la continuité avec son
passé</b>. Ainsi, par cette « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">logique
de vie</i> », elle les extrait des faits, passant ainsi de l’histoire aux
dogmes. Ce qui est implicitement vécu dans la communauté chrétienne devient
progressivement connu et exprimé explicitement.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">De cet évolutionnisme, nous en tirons
deux conclusions. D’une part, les faits historiques ne suffisent pas à
eux-seuls à justifier l’enseignement de l’Église comme s’ils étaient capable de
contenir l’ensemble de la vie. D’autre part, l’ensemble des dogmes ne sont pas
connus dès l’origine, sa connaissance se développant selon l’expérience des
chrétiens. Ainsi, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Blondel s’écarte à la
fois de l’historicisme et de l’extrinsécisme</b>. Si, contrairement à Loisy, il
reste attaché aux dogmes qu’enseigne l’Église, il le rejoigne cependant dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">son rejet du fixisme</b>, c’est-à-dire de
l’idée selon laquelle les vérités révélées étaient connues dès l’âge
apostolique par la Révélation, vérités qu’ont reçues les apôtres par Notre
Seigneur Jésus-Christ. De sa théorie, nous pouvons alors déduire à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fidélité créatrice</i> » de la Tradition</b> comme nous
l’entendons souvent dans de nombreux discours et écrits. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Blondel s’écarte aussi de l’enseignement de l’Église</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
tout en utilisant les termes qu’elle emploie mais dans un sens différent.
Ainsi, il rejette la notion de Tradition telle qu’elle est enseignée par
l’Église selon laquelle elle est un mode de transmission des vérités révélées,
comme l’est également la Sainte Écriture mais de manière différente, pour lui donner
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une fonction révélante</b>, sans
préciser ce que devient la Sainte Écriture. Celle-ci est même dévalorisée au
profit de la seule Tradition. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Blondel ne considère finalement la Tradition que dans son
acte au point de comprendre le dogme comme le produit ou l’expression de
l’action de la communauté chrétienne.</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Le nouveau concept de la Tradition,
concept purement philosophique, place ainsi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’expérience chrétienne au-dessus de l’intelligence</b>, l’agir
au-dessus de la pensée conformément à sa philosophie de l’action, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ce qui n’est pas sans conséquence sur la
doctrine chrétienne</b>. Mais, Blondel n’est qu’un philosophe qui, pourtant,
répond à une question de théologie…<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<hr size="1" style="text-align: justify;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><i><b>Notes et références</b></i></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Voir </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">meraude</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">, mars 2024, article<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> G. Widmer, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Introduction à Maurice Blondel</i>, dans </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">tudes
théologiques et religieuses</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">,
années 1963, n°38-2, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">persee.fr</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
M. Blondel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Une énigme historique, le « Vinculum sybstantiale » d’après
Leibniz et l’ébauche d’un réalisme supérieur</i></b>, Paris, 1930 dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
philosophie catholique de Maurice Blondel au temps de la première
« Action »</i></b>, André Hayen, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revue philosophique de Louvain</i></b>,
Année 1961, n°62, persee.fr.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre sur les exigences de la
pensée contemporaine en matière d’apologétique et sur la méthode de la
philosophie dans l’étude du problème religieux</i></b>, Maurice Blondel, 1898,
dans les <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Annales de philosophie chrétienne</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
Maurice Blondel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre du 25 février 1897</i></b>, dans H. Marlé, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Au cœur de la crise moderniste</i></b>,
dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire,
dogme, critique dans la crise moderniste</i></b>, Émile Poulat, 6<sup>ème</sup>
partie, I, Albin Michel, 1996.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Tyrrell, une lettre à Hügel,
traduite par Hügel dans une lettre à Blondel, 21 décembre 1897, dans</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
Histoire, dogme, critique dans la crise moderniste</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">,
Émile Poulat, 6<sup>ème</sup> partie, I.</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
Maurice Blonde, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre de Blondel à Mourret</i></b>, 4 janvier 1902, dans H. Marlé, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Au
cœur de la crise moderniste</i></b>, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire, dogme, critique dans la crise
moderniste</i></b>, Émile Poulat, 6<sup>ème</sup> partie, I.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Voir Lettre de Blondel à Wahrlé,
4 janvier 1902, </span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">dans H. Marlé, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Au cœur de la crise moderniste</i></b>,
dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire,
dogme, critique dans la crise moderniste</i></b>, Émile Poulat, 6<sup>ème</sup>
partie, I.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> La première lettre date du 15
février 1903, la dernière du 7 mars 1903.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Loisy, <i><b>Troisième lettre de Loisy
à Blondel</b></i>, 2 mars 1903 dans <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> </span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Émile Poulat,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Histoire, dogme, critique dans la crise moderniste</i></b>, 6<sup>ème</sup>
partie, III.</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
Émile Poulat,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Histoire, dogme, critique dans la crise moderniste</i></b>, 6<sup>ème</sup>
partie, III.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> </span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Émile Poulat,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Histoire, dogme, critique dans la crise moderniste</i></b>, 6<sup>ème</sup>
partie, III, C, 1.</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Loisy, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Mémoire</b>, II, dans </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Histoire, dogme, critique dans la crise
moderniste</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, 6<sup>ème</sup> partie, III, D, 2.</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-87768045367278074912024-03-02T09:10:00.002+01:002024-03-02T09:10:57.892+01:00Un autre moderniste : Georges Tyrrell (1861-1909)<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4-oFl-KSvArT6b5Ja_7YQI8PVRQWKP8qEnzrljpnl2X0ue5l88l4sumOGoIK6V9iXPfTfTdByuSI3rVPStaXw65LXgDrp1q7RzoVQiVSa4n_RW-EzNQmAYSrUysxIOOr0E8Wx1ky4zRN7Eqnp5c7Juc4s_1_XYJPJmUoiZcM5aI2AEPJtq5FOmud7vyk/s203/a1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="177" data-original-width="203" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4-oFl-KSvArT6b5Ja_7YQI8PVRQWKP8qEnzrljpnl2X0ue5l88l4sumOGoIK6V9iXPfTfTdByuSI3rVPStaXw65LXgDrp1q7RzoVQiVSa4n_RW-EzNQmAYSrUysxIOOr0E8Wx1ky4zRN7Eqnp5c7Juc4s_1_XYJPJmUoiZcM5aI2AEPJtq5FOmud7vyk/w171-h149/a1.jpg" width="171" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’apologétique
n’est pas sans danger ni risque. Le livre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Évangile et l’Église</i></b> d’Alfred
Loisy était censé attaquer la doctrine du protestant libéral Harnack et
défendre la foi catholique. Il a surtout soulevé <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une véritable crise au sein de l’Église</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la crise moderniste</b><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Sans-doute,
son zèle de la vérité a masqué le véritable but de son ouvrage, qui consistait
plutôt à exposer ses théories et à remettre en cause l’enseignement de l’Église
afin d’en créer une nouvelle. Derrière les intentions qu’il a affichées, se cache
en fait <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une véritable dissimulation</b>,
celle d’un prêtre qui ne croyait plus<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>…</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
modernisme ne se réduit pas à un seul homme. L’encyclique <span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><b style="font-style: italic;">Pascendi Dominci Regis</b><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #2b00fe; mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></span><span style="color: #2b00fe;">
</span>du 8 septembre 1907 nous parle d’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">artisans
d’erreur</i> » et d’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un grand
nombre de catholiques laïques</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> ou
encore d’ecclésiastiques et de prêtres, sans citer de noms. Le pape Saint Pie X
aurait-il pris la peine d’écrire un tel document avec ton si ferme si le
modernisme n’était mené et représenté que par un seul homme ? Il n’est
pourtant pas simple de les identifier tant ils se dissimulent sous des masques
divers et des pseudonymes, diffusant leurs écrits sous le manteau. Dans cet
article, nous allons nous intéresser à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un
des principaux modernistes</b> de la même époque que celle de Loisy, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Georges Tyrrell (1861-1909)</b>. Après une
rapide biographie, nous allons présenter ses idées qu’il expose dans ses écrits.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Georges
Tyrrell, un converti, devenu prêtre puis ardent moderniste<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtlo-33D131p5O4uYbsCe55ozIEsZT_7CcRx0NzHR5a5ZhFY3oNzgsAMQGnMlJ72lP3jBv4VejzHDwRaSvi7_6u-bv81QG5vzMAbNkq5U-yRFAlFj_MLlspnDR1DoNe7NGFxP__DqRP6t6NCuocbuAz5F5HmdXvmxXOGmWgZ0tfIUe7XjPSn8MQzHts2Q/s275/a4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="275" data-original-width="183" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtlo-33D131p5O4uYbsCe55ozIEsZT_7CcRx0NzHR5a5ZhFY3oNzgsAMQGnMlJ72lP3jBv4VejzHDwRaSvi7_6u-bv81QG5vzMAbNkq5U-yRFAlFj_MLlspnDR1DoNe7NGFxP__DqRP6t6NCuocbuAz5F5HmdXvmxXOGmWgZ0tfIUe7XjPSn8MQzHts2Q/w133-h200/a4.jpg" width="133" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">D’une
famille anglicane de la branche calviniste (Low Church), Georges Tyrrell entre
dans la Haute Église (Hight Church) avant de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">se convertir au catholicisme</b> en 1879. Deux ans plus tard, il est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ordonné prêtre</b> et entre dans la
compagnie de Jésus. Après avoir consacré trois ans aux œuvres paroissiales, il
devient professeur de philosophie morale au séminaire de Stonyhurst, le plus
important collège de jésuite anglais. Il s’affirme alors comme <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un ardent thomiste</b> au point d’inquiéter
ses supérieurs. En 1896, ses supérieurs lui retirent sa chaire. Envoyé à
Londres comme rédacteur à la revue <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Month</i></b>, il devient un des
apologistes les plus distingués. L’ensemble de ses articles sont rassemblés
sous le titre de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Faith of the Millions</i></b>. Il écrit des livres qui obtiennent
un grand succès : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hard Sayings</i></b> (1898) et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">On
external religion</i></b> (1899).</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Tyrrell
rencontre des théologiens libéraux et des novateurs par l’intermédiaire de son
ami le baron von Hügel. Il y découvre la philosophie allemande et une nouvelle
apologétique. Il prend alors conscience du besoin de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rénover l’enseignement de la foi catholique
en subordonnant le caractère intellectuel de la révélation aux émotions de la
piété, la valeur absolue du dogme à la caducité de ses formules, le rôle de
l’Église aux poussées de l’Esprit. </i>»<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Il
considère plutôt <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la religion comme
esprit avant d’être doctrine</b>. Il se voue alors au modernisme. Il expose ses
nouvelles idées dans plusieurs articles<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. L’un
d’entre eux, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">A perverted devotion </i></b>(16 décembre 1899), est un véritable
réquisitoire contre le rationalisme théologique, provoquant son expulsion de la
revue <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Mooth</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Toujours
grâce à von Hügel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tyrrell rencontre
Loisy</b> et découvre les questions que soulève la critique historique, et donc
l’antagonisme entre la théologie et la critique historique ainsi que les
rapports entre la théologie et la piété. Sous des pseudonymes<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>, il
prend alors part aux polémiques qu’a déclenchées Loisy et diffuse ses idées
tout en se défendant ensuite de retourner à l’enseignement classique de
l’Église. Mais, ce n’est qu’une dissimulation comme il l’expliquera plus tard. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjktDbdfSnC_GyNTLyEgWSGaVwR55ZLJAgpb0y6ZsLkPRuYMw3oP1AmjBsJQb8XK10tAA0zpS4JlggaJ4-P21EP4oWhvz4-eWtp4JSzDVM0cWgorRGYxhICoB6DxKq1u7Ovf6UGpdW6npQeCHdc2W_Q43Xrmnk_gS5Fx-B7SmgkZ6dU2oHC1YLB5ajsdCw/s280/a2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="280" data-original-width="180" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjktDbdfSnC_GyNTLyEgWSGaVwR55ZLJAgpb0y6ZsLkPRuYMw3oP1AmjBsJQb8XK10tAA0zpS4JlggaJ4-P21EP4oWhvz4-eWtp4JSzDVM0cWgorRGYxhICoB6DxKq1u7Ovf6UGpdW6npQeCHdc2W_Q43Xrmnk_gS5Fx-B7SmgkZ6dU2oHC1YLB5ajsdCw/w138-h215/a2.jpg" width="138" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
une <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre
confidentielle à un professeur d’anthropologie</i></b>, qui circule sous le
manteau depuis 1904, Tyrrell s’exprime, sous un nouveau pseudonyme, sur le cas
de conscience d’un savant qui éprouve des difficultés pour concilier les
connaissances scientifiques avec l’enseignement de l’Église. La lettre est
divulguée en 1906 dans un journal italien, soulevant un véritable scandale. Il
finit par s’en reconnaître l’auteur. En février, refusant de se rétracter
publiquement, il est renvoyé de la Compagnie de Jésus et il est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">suspendu de toute activité sacerdotale</b>.
Il publie alors des articles et des essais pour défendre le modernisme et
s’attaquer à l’enseignement classique de l’Église<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. L’année
suivante, il publie son livre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Throught Scylla and Charybdis</i></b>, qui
regroupe des articles divers parus au cours des années précédentes.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Après
la publication de l’encyclique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pascendi</i></b>, qu’il critique
publiquement, et ne voulant point se soumettre, Tyrrell est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">finalement excommunié</b>. Il collabore à
des revues modernistes anglaises et italiennes avant de mourir le 15 juillet
1909.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Lex
orandi, Lex credendi : une religion d’esprit avant tout<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ8kkzdTj27NY098oH1kgHSE-iRFtiO5Ou-u6sInLrkwqanwQnYWJVM37-zYR9HKIqIxcxEZjSCWniZFBni2796D_AT4XjUKYWaT1umaO0GQqYAYxXTni1MIlkrMEljo7G9fOqv2bhzXlCZ3cDkmZYivorP4GSrCzaAydKbYSnfQkmzcZXe0aidcY04C4/s269/a7.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="269" data-original-width="187" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ8kkzdTj27NY098oH1kgHSE-iRFtiO5Ou-u6sInLrkwqanwQnYWJVM37-zYR9HKIqIxcxEZjSCWniZFBni2796D_AT4XjUKYWaT1umaO0GQqYAYxXTni1MIlkrMEljo7G9fOqv2bhzXlCZ3cDkmZYivorP4GSrCzaAydKbYSnfQkmzcZXe0aidcY04C4/w185-h266/a7.jpg" width="185" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Nous
allons désormais présenter les différentes idées de Tyrrell qu’il a exposée
dans ses écrits. Dans les ouvrages <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lex orandi</i></b> (1903) et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lex
credendi </i></b>(1906), ouvrages qui se complètent, il défend notamment <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une théorie de la religion, considérée
plutôt comme esprit avant d’être doctrine</b>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Tyrrell
distingue dans un dogme la valeur intellectuelle et la valeur religieuse, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le signe extérieur qu’est la formule</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">et la forme intime qu’il signifie</b>. Le
lien qu’il existe entre la foi et son expression intellectuelle qu’est le dogme
est, juge-t-il, lâche. Il considère même que les formules intellectuelles ne sont
que symboles, et donc qu’elles peuvent être remplacées par des énoncés même contradictoires,
l’important demeurant l’esprit qu’elles représentent. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La loi de la prière peut tacitement nous donner
des credos très différents ayant exactement la même valeur religieuse, tous
répondant avec les mêmes fidélités aux exigences pratiques de la vie de
l’esprit, et représentant analogiquement le monde spirituel.</i> » <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Il
est difficile de croire que des formules, surtout contradictoires, expriment
une même vérité. Or, Tyrrell ne parle pas de vérité mais de valeur religieuse
qui répond à des besoins spirituels. Il ne s’agit donc <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pas de croire mais d’aider la vie spirituelle</b>, ce qui relève de
l’expérience et du sentiment religieux. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">A
much abused letter : répondre à un cas de conscience<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfWML1zpbHwgmmjPvMRsyDYdug1V2zlMBcor5nmv45Vs-Zidx6177Zn_2MbmEH2WYzLu-eBM2YtSelmiPK7giI_vyWTYW8HPeCVXlHanNcyqv0a3y4yS9lvHLZOT69ZKVEsn8ryS45YgvXWNW-RwPO08-j1pT7l4RmGeLa-7ALi9ek6KQiHezpnJaAROc/s275/a8.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="275" data-original-width="183" height="297" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfWML1zpbHwgmmjPvMRsyDYdug1V2zlMBcor5nmv45Vs-Zidx6177Zn_2MbmEH2WYzLu-eBM2YtSelmiPK7giI_vyWTYW8HPeCVXlHanNcyqv0a3y4yS9lvHLZOT69ZKVEsn8ryS45YgvXWNW-RwPO08-j1pT7l4RmGeLa-7ALi9ek6KQiHezpnJaAROc/w197-h297/a8.jpg" width="197" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
1906, Tyrrell publie <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">A much abused letter</i></b>, qui reprend
publiquement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">la Lettre confidentielle à un professeur d’anthropologie</i></b>
augmentée de réflexions sur le catholicisme. Il répond à un professeur
catholique d’anthropologie qui éprouve des difficultés pour concilier les
affirmations de la science et de la critique avec celles de la théologie
traditionnelle. Devenu son conseiller spirituel, il expose sa méthode qui, à
partir de la croyance de l’âme, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fortifie
les parties saines et résistantes de l’âme, au lieu de traiter les parties
malades</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span>.</span></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Tyrrell distingue
la foi, la révélation chrétienne et la théologie</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">qui traduit le langage imaginatif de la révélation en langage
intellectuel de la pensée scientifique contemporaine, qui tâche de définir le
Christ et l’Église de manière à satisfaire les exigences de nos idées et à les
ajuster aux intuitions plus profondes de notre foi.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Or, en
raison de notre expérience, de nos résultats scientifique et de nouvelles
méthodes, nos idées se modifient rapidement. C’est alors <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le rôle de la théologie de trouver, dans ce nouveau système, une place
pour les vérités de la révélation chrétienne</b>, et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">d’exprimer la représentation imaginative et
fixe du verbe prophétique au moyen des termes mobiles que revêt le langage
des idées ambiantes.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Il
peut alors exister <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un désaccord entre la
théologie d’hier et la pensée d’aujourd’hui </b>comme le ressentent les hommes
d’une mentalité moderne.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Pour
répondre aux angoisses de son confident, Tyrrell expose les difficultés qui
expliquent l’angoisse du professeur : haute critique sur les prétentions
d’une Église à l’infaillibilité, positions conservatrices par ignorance
systématique ou involontaire, conséquences des études historiques des origines
et de l’évolution du christianisme, difficultés croissantes de vérifier ou
d’expliquer facilement les miracles. Enfin, la position de l’Église sur la
morale et la religion peut révolter nos propres sentiments intimes sur ces
sujets. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Tyrrell
avoue à son confident que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">personne ne
peut donner une réponse satisfaisante à ces angoisses</b> si ce n’est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dans les profondeurs de la subconscience
collective des fidèles pris en masse </i>» ou encore dans des consciences
individuelles éparses. Il considère même que la situation est perdue d’avance
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">si la foi désigne une adhésion de
l’esprit à un système de concepts intellectuels, si le catholicisme est avant
tout une théologie ou tout au plus un système d’observance pratiques réglé par
cette théologie.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Or,
pour Tyrrell, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le catholicisme est
surtout une vie, l’Église, un organisme spirituel duquel nous participons</i>. »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> La
théologie se présente donc comme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une
tentative faite par cette vie pour se comprendre elle-même, et se
formuler </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. C’est
bien une tentative qui, si elle échoue même partiellement, ne saurait atteindre
la valeur et la réalité de cette vie même.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Catholicisme
non formulé (subconscience) contre catholicisme formulé (conscience) <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDEkGQXeYkSYxqJFtuzh7fHDggQcMuSqrcAhZALtDZVLBw4o_0h1Kjd1voofzFRfuvAZrFmpHABgZPl0I8M9o4oBEoj0FdYpKVlpqbI1oq0xSEqJiqM-vgsOZrQxawQRjwFDz3k1OEXJ8VYN3QByEyFmsngLohtZdIUgVPHHk_bYeA8UqQDzhZjUT13DQ/s2560/a3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="2560" data-original-width="1650" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDEkGQXeYkSYxqJFtuzh7fHDggQcMuSqrcAhZALtDZVLBw4o_0h1Kjd1voofzFRfuvAZrFmpHABgZPl0I8M9o4oBEoj0FdYpKVlpqbI1oq0xSEqJiqM-vgsOZrQxawQRjwFDz3k1OEXJ8VYN3QByEyFmsngLohtZdIUgVPHHk_bYeA8UqQDzhZjUT13DQ/s320/a3.jpg" width="206" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Tyrrell
fait une nouvelle distinction. Au sein de chaque individu, il distingue « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les profondeurs subconscientes</i> » et
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la conscience qui les
exprime toujours incomplètement, parfois faussement</i> ». Cela est aussi
vrai au sein d’un État et de toute organisation. Le gouvernement, qui
représente la conscience collective, est alors chargé de saisir et de formuler
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les formes ensevelies dans la
subconscience collective</i> ». <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Un
dissentiment entre conscience et subconscience collective peut provoquer une
révolution</b> quand la première se montre inintelligente et s’égare. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">L’individu s’émancipe alors </b>des
représentants de l’État.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La distinction
entre conscience et subconscience collectives se retrouve dans l’Église ainsi
que leur dissonance.</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">
En effet, pour Tyrrell, il peut aussi y avoir dissonance entre la conscience
collective que représentent les autorités ecclésiastiques, qu’il assimile au
catholicisme ou encore au « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">catholicisme
de la minorité qui pense, parle, gouverne </i>», et les catholiques qui sentent
au fond d’eux-mêmes « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un
catholicisme non formulé ou plutôt la réalité vivante et multitudinaire, ainsi
faussement formulée</i> ». <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Malgré
cette dissonance, les catholiques demeurent attachés au catholicisme en raison
de leurs liens d’affection</b>, de leurs sentiments religieux ou d’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">instinctive sympathie spirituelle</i> ».
Tyrrell en démontre même son utilité. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Or,
aujourd’hui, Tyrrell constate que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le
catholicisme formulé fait violence à l’intelligence et au bon sens morale</i> »
de son confident, qui reste attaché au catholicisme non formulé. Mais en
identifiant l’Église visible à la conscience collective et l’Église invisible
aux profondeurs de la subconscience collective, Tyrrell souligne que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’importance pour le catholique est
justement d’être unie à cette dernière</b>, c’est-à-dire l’Église invisible. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Convictions
personnelle contre enseignement de l’Église en cas de désaccord<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Son
confident, peut-il alors continuer à demeurer dans l’Église quand il n’adhère
plus à ce qu’elle exprime ? Ce sera alors confondre conscience et
subconscience, Église visible et Église invisible, ou encore parole et réalité
qu’elle doit exprimer. Ce serait aussi confondre la foi et l’analyse de la foi.
Or qui exprime cette réalité si ce n’est finalement les théologiens ?
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ne vous empressez pas trop de
prendre la théologie aussi sérieusement que les théologiens le voudraient.</i> »
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Finalement,
Tyrrell en vient à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">distinguer la foi et
la théologie</b>, et à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">définir ce qu’est
réellement la foi</b>, non comme une pure obéissance à un enseignement
d’autorité ou encore un pur assentiment intellectuel à une théologie qui se
prétend être préservée de l’erreur, mais « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comme une vue de Dieu, non face à face, mais obscurément comme un
miroir </i>», ou encore «<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> une
vue personnelle, non pas une croyance sur ouï-dire. </i>» Il réduit <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la foi à une intuition</b> à « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un Au-delà, à un Infini, à un Idéal, l’amour</i>,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’espoir </i>» <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">auxquels peut se ramener toute vie religieuse</b>. Les différentes
professions de foi ne sont que des tentatives de l’exprimer. Tyrrell présente alors
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le catholicisme comme la plus haute
expression ou détermination de la vie religieuse</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le meilleur instrument de cette vie</b>, tout en insistant sur la
valeur secondaire de l’Église, de ses dogmes, de ses lois.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’adhésion au
catholicisme ne consiste donc pas à adhérer à l’Église mais à la vie qu’elle
porte.</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Si vous êtes capable de vivre du germe non
développé, vous pouvez vous dispensez des développements, spécialement s’ils
vous embarrassent et vous gênent </i>». Ou dit autrement, suivez l’Église
visible si elle vous aide, sinon laissez-la. Ainsi, Tyrrell conclue que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sa querelle n’est pas avec l’Église mais
avec les théologiens, pas avec les ecclésiastiques avec une certaine théorie
touchant la nature et les limites de cette autorité, la valeur, le sens,
l’obligation de ses décisions.</i> » En outre, cette théorie n’est que
passagère comme <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sont évolutifs la
théologie et finalement le catholicisme</b>…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">De
subtiles distinctions pour défendre un ensemble d’erreurs <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Tyrrell
répond donc à un cas de conscience par de nombreuses et subtiles distinctions.
Nous pouvons en souligner deux. La première porte sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la foi, son expression et son explication</b>, c’est-à-dire <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la foi, le dogme et la théologie</b>. Il
explique alors le conflit que connait son confident par les faiblesses et
l’inintelligence de la formulation de la foi et des théologiens, incapables
d’exprimer la foi selon la connaissance et les modes de pensée actuelle. La
question porte donc sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la valeur et
l’évolutivité des formules dogmatiques</b>. Il défend alors l’idée de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la relativité des dogmes</b> dont la
formulation doit correspondre à la société contemporaine. Cependant, il est
difficile de distinguer ce que signifie le dogme pour Tyrrell compte tenu de sa
définition de la foi. S’agit-il du contenu du dogme, c’est-à-dire <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la vérité</b> qu’il exprime, ou <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sa formulation</b>. Il semble plutôt
confondre les deux termes. Et comme nous l’avons déjà évoqué, il privilégie <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la valeur religieuse</b> qu’il porte.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
deuxième distinction porte sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
conscience et la subconscience dans l’Église</b>, la première résidant dans la
classe dirigeante, la seconde dans la collectivité chrétienne. Tyrrell distingue
alors fidèles et hommes d’Église, doctrine et sentiment, Église visible et
Église invisible, vie intellectuelle et vie religieuse. Il y a finalement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une distinction entre ce que vit et sent
l’Église, ou ce qui se passe dans son subconscient, et ce que disent,
interprètent et définissent les hommes d’Église</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Ces
différentes distinctions lui permettent alors d’insister sur leur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">possible contradiction</b> et donc, en cas
de dissonance, sur la nécessité de choisir l’un au détriment de l’autre. Ainsi,
justifie-t-il <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’obligation de suivre ce
qui relève de la foi et des profondeurs de sa subconscience</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">en cas de contradiction</b>, c’est-à-dire
des convictions de l’individu, de son intuition religieuse et de ses sentiments
religieux au détriment des vérités enseignées …<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Ainsi,
Tyrrell apporte une solution à son confident : il est possible d’être savant
et catholique puisque la foi du catholique est indépendante des formules
dogmatiques, et que les autorités ecclésiastiques et les théologiens ne sont
pas l’Église. Il est aussi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">possible de
demeurer catholique sans croire ce que l’Église visible enseigne</b> si, ne
croyant plus aux formules dogmatiques, inacceptables scientifiquement, on
continue de croire aux vérités elles-mêmes. S’il y a donc contradiction entre
une vérité scientifique et un dogme, la faute revient à sa formulation.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Finalement,
nous retrouvons dans sa solution de nombreuses erreurs dont la relativité
des formules dogmatiques, l’anti-intellectualisme, l’individualisme religieux,
... <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifU-eld_bUW9GdtmklJ4CWeuATo_kZ5E0QbFZa59CO-HRLDyXVsWPBGLbZnXHq-r7YjeENX49jKl-aSnjR0_qBzLrTuBJyWlS-YWF1qVZdoptqDwxIyt2hgFHVJ5YzH0oopunnVgp71bu964CcTnEsoZQEz6Rn0P_7waTqcJ_nau6VdDsM82GZ4j9iAK4/s622/a5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="622" data-original-width="400" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifU-eld_bUW9GdtmklJ4CWeuATo_kZ5E0QbFZa59CO-HRLDyXVsWPBGLbZnXHq-r7YjeENX49jKl-aSnjR0_qBzLrTuBJyWlS-YWF1qVZdoptqDwxIyt2hgFHVJ5YzH0oopunnVgp71bu964CcTnEsoZQEz6Rn0P_7waTqcJ_nau6VdDsM82GZ4j9iAK4/w153-h239/a5.jpg" width="153" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Tyrrell
est certainement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le moderniste le plus
conforme à l’image que lui fait l’encyclique <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pascendi</i></b>. Saint Pie X a bien perçu les erreurs qu’il expose
clairement dans ses différents écrits, surtout depuis sa condamnation, ne se
cachant plus sous de faux noms pour diffuser ses idées.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Tyrrell
n’est pas sans contradiction. Le zélé qu’il a été dans l’enseignement du
thomisme est devenu le zélé de l’anti-intellectualisme. Condamné pour être trop
rationaliste, il finit par rejeter la théologie de son temps. Mais, il n’a pas
oublié qu’il est aussi théologien. Pour défendre la vie spirituelle contre la
spéculation et la théologie, il en vient en effet à des concepts et de subtiles
distinctions qui font <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">changer le sens
des mots</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Sans-doute,
au contact de catholiques critiques et libéraux, Tyrrell a connu le cas de
conscience qu’il tente de résoudre dans sa <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre confidentielle</i></b>. La solution
qu’il présente est probablement celle qu’il a suivie. Sans-doute aussi croit-il
qu’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une nouvelle religion supplantera le
catholicisme </b>comme ce dernier a supplanté le judaïsme. Le catholicisme,
écrit-il, doit « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mourir pour revivre
sous une forme plus large et plus élevée</i>. »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Il se sent encore catholique sans croire
aux vérités qu’enseigne l’Église.</b> Est-ce en raison de formules inadaptées
ou de mots désuets ? Comment le croire ? C’est par une profession
claire et explicite que nous pouvons exprimer notre foi, distinguer l’erreur et
la vérité. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Les mots ont de l’importance
comme en témoigne l’histoire des hérésies.</b> C’est en effet par le verbe que
se manifeste ce que nous croyons. Ce n’est pas une histoire de sentiment
religieux ou encore de formes enfouies dans notre subconscience…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Qu’importe
pour lui s’il est alors exclu de l’Église, d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une Église qu’il ne reconnait plus puisque contrairement aux
ecclésiastiques et théologiens de son époque, il est l’Église</b>. Telle est la
conclusion d’une pensée qui ne voit dans la religion que la vie de ses propres
convictions religieuses, sa propre conscience au-dessus de l’enseignement de
l’Église en matière de foi et de morale. Étrange parcours que ce catholique qui
est en fait demeuré un «<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> protestantisme
inavoué, pallié mais jamais éliminé </i>»<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></span> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span></p><div style="mso-element: footnote-list;">
<hr size="1" style="text-align: justify;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">Notes et références</p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span>
<span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Voir </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">meraude</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">, voir les trois articles
précédents (décembre 2023 et janvier 2024) : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">À l’origine du modernisme : « l’</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Évangile et l’Église » d’Alfred Loisy</span></i><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Autour d’un petit livre : « un fagot
de bois sec sur le brasier toujours ardent de l’Évangile et de l’Église</i> »,
et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Loisy : comédie et
mystification</i>. »</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span>
<span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Voir </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">meraude</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">, janvier 2024,</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;"> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Loisy : comédie et mystification</i>. »</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">meraude</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">, février 2024, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Qu’est-ce que le modernisme ?</i> ».</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Pie X, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pascendi
Dominici Regis</i></b>, 4, 8 septembre 1907, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">vatican.va</i></b>. Nos citations
proviennent de cette version.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span>
J. Rivière, article <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tyrrell George
(1861-1909)</i>, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dictionnaire de religion catholique</i></b>,
sous la direction d’Alfred Vacant, d’Eugène Mangenot et de Mgr Emile Amann,
tome 15.2, Letouzey et Ané, 1950, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">wikisource</i></b>.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">The relation of theology to
devotion</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">
(1899)</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Sous le nom d’Hilaire Bourdon, il publie <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Church and the Future</i></b> (1903),
sous celui de Dr Ernest Engels, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Religions as a factor of life</i></b>
(1903).<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Notamment <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lex orandi</i></b> puis<i> </i><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><i style="font-weight: bold;">Lex credendi </i>(mars 1906)</span></span>.</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Tyrrell, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">A much-abused Letter</i></b>, 1906, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">« Une Lettre bien maltraitée »
par George Tyrrell</i></b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revue des sciences philosophiques et
théologique</i></b>s, vol. 1, n°2, 1907, publié par Librairie Philosophique J.
Vrin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">jstor.org</i></b>.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Tyrrell, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">A much-abused Letter</i></b>, introduction.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Tyrrell, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">A much-abused Letter</i></b>, introduction.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Tyrrell, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre confidentielle à un professeur d’anthropologie</i></b> dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">A
much-abused Letter</i></b>.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Tyrrell, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre confidentielle à un professeur d’anthropologie</i></b>.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Tyrrell, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre confidentielle à un professeur d’anthropologie</i></b>.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Tyrrell, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">A much-abused Letter</i></b>.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span>
L ; de Grandmaison, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Arial;">É</span>tudes</i></b>,
tome CXLII, 1915.<o:p></o:p></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-36041511537351179842024-02-11T19:07:00.002+01:002024-02-11T19:08:05.409+01:00Qu'est-ce que le modernisme ? <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMWHpQ9dOLtsQEtwYeeRa92VAA0s3cpayTe36dIKwGSCNnXfhUrMnz7ZnzFP7ecyigQoiw700sWGay-c2uNEvSLSs9fYOE4IT8vzRUC02Axf6r7pWFLoSNtB5VmlsQjR3nPBXzFg0HAAyZI6LZFvRZKw3z6b_I3cZaHJrkom4wZgv0_Kb8g433g1FfNjM/s266/a3.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="266" data-original-width="190" height="196" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMWHpQ9dOLtsQEtwYeeRa92VAA0s3cpayTe36dIKwGSCNnXfhUrMnz7ZnzFP7ecyigQoiw700sWGay-c2uNEvSLSs9fYOE4IT8vzRUC02Axf6r7pWFLoSNtB5VmlsQjR3nPBXzFg0HAAyZI6LZFvRZKw3z6b_I3cZaHJrkom4wZgv0_Kb8g433g1FfNjM/w140-h196/a3.jpg" width="140" /></a></span></b></div><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La modernisation de
l’Église, est-elle inéluctable ?</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">
Dans une première approche, il serait bien insensé celui qui s’y opposerait.
Nous associons souvent la modernisation à un progrès et à ce titre, elle apparaît
très positive et donc particulièrement souhaitable. Elle s’oppose ainsi à
l’immobilisme et à l’ignorance, voire à l’obscurantisme. Elle traduit même un
zèle apostolique que nous ne pouvons que louer et promouvoir. Mais cette
première approche ne doit pas faire oublier <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">les questions essentielles</span> que soulève ce terme. <b>Qu’est-ce que nous
devons moderniser ? Et pourquoi faire ? </b>Les questions que nous devons
en effet nous poser portent sur <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’objet</span>
qui est <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">à moderniser</span> et <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’objectif </span>même de cette modernisation.
À quoi nous servirait d’avancer si nos pas ne nous conduisent pas au but que
nous nous sommes fixés ? Avant de répondre à tous ceux qui réclament une
modernisation de l’</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise,
faut-il d’abord qu’ils définissent ce que ce terme signifie réellement pour eux
et qu’ils précisent leurs intentions. Une telle prudence nous éloignerait de
nombreux malentendus et nous éviterait des discussions interminables et vaines.</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Alfred Loisy</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> est un de ceux qui voulaient
moderniser l’Église au début du XXe siècle. Par ses ouvrages, il a surtout déclenché
une véritable tempête<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span>.</span> La
crise qu’il a provoquée et dont les effets se font encore ressentir de nos
jours a soulevé de nombreuses questions sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les rapports entre l’</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise
et la modernité</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">,
et finalement sur la modernisation de l’</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise.
La connaissance du modernisme nous permet de mieux en comprendre les enjeux. Il
est donc particulièrement intéressant de connaître <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la crise du modernisme</b> pour répondre à nos contemporains, chrétiens
ou non, qui réclament la modernisation de l’</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Qu’est-ce
que le modernisme ? <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0r2xJeZR5JXsZUU386AXfuYAS8hM9Ww8ONFNDY2ma3IG3ji4SpTEScE283-OqiYi7kHkEm8Dyg_EHyUkHtLctWsJ5ZXukHQ3wtwC3DQ8ZS4YfxfaS1TqhtJNvy9NQpL8lClNx80HrHVauWia9C620ZxuD18l0d0zvbYryeliWehB1gf25bg4PQBv4Hy8/s306/a6.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="306" data-original-width="165" height="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0r2xJeZR5JXsZUU386AXfuYAS8hM9Ww8ONFNDY2ma3IG3ji4SpTEScE283-OqiYi7kHkEm8Dyg_EHyUkHtLctWsJ5ZXukHQ3wtwC3DQ8ZS4YfxfaS1TqhtJNvy9NQpL8lClNx80HrHVauWia9C620ZxuD18l0d0zvbYryeliWehB1gf25bg4PQBv4Hy8/w105-h194/a6.jpg" width="105" /></a></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Quelle
est l’intention de Loisy ? Voulait-il <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">moderniser
des méthodes ou des études</b> en usage dans l’</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise, comme l’exégèse par
exemple, afin d’améliorer les connaissances qu’elles peuvent lui apporter ?
Le modernisme manifesterait alors l’obsolescence ou la pauvreté de
l’enseignement ecclésiastique de son temps face au dynamisme et au progrès des
sciences religieuses. Il s’agirait donc de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">réactualiser
cet enseignement afin de le rendre conforme aux résultats scientifiques</b>. La
modernisation que Loisy réclame ne porte pas uniquement sur des croyances ou
des opinions mais également sur les dogmes et la morale. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tout le champ de l’enseignement de l’Église </b>est l’objet de la
modernisation<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">.</b> Celle-ci remet donc
en question <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la véracité des vérités
enseignées par l’</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">.</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy,
veut-il plutôt diffuser un état d’esprit qui tend à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ouvrir l’</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise
à la modernité et aux problèmes nouveaux </span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">que soulève son époque ? Le
modernisme illustrerait alors le décalage entre les préoccupations de l’</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise et les besoins de la
société auxquels elle doit pourtant répondre. Il s’agirait donc de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">réorienter le regard de l’</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> vers ce qu’elle ignore et de réadapter
son discours et ses modes d’action. Le modernisme serait <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une réponse à la frustration des chrétiens</b> d’assister, impuissants,
au recul du christianisme<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3ETs4K9pNK9tcjKMJYxkgbmrxEX2MnTtZ84JS_lCy2nuobk3S04yqr7d3QMOI9Lavf47bqUN27QC3xo4J6ouI0qjNmMsx41I1pj4s39vjJgV2Sky_B0OGnTqZre5S0gd5e153RE9a4WE2v7UDjwCMytNei5IPTEb3Z6vdgDUJm7IgW4H838WjY1Ji71I/s1566/a7.JPEG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1566" data-original-width="966" height="195" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3ETs4K9pNK9tcjKMJYxkgbmrxEX2MnTtZ84JS_lCy2nuobk3S04yqr7d3QMOI9Lavf47bqUN27QC3xo4J6ouI0qjNmMsx41I1pj4s39vjJgV2Sky_B0OGnTqZre5S0gd5e153RE9a4WE2v7UDjwCMytNei5IPTEb3Z6vdgDUJm7IgW4H838WjY1Ji71I/w120-h195/a7.JPEG" width="120" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Mais
laissons Loisy lui-même nous dire ce qu’il souhaite réellement : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le modernisme n’avait plus besoin d’opposer
une doctrine à une doctrine que de fonder une </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise nouvelle en face de l’</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise ancienne.</span></i><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Le
modernisme chercherait ainsi plutôt à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">révolutionner
l’</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">, comme si elle n’était
finalement qu’une institution <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">évolutive</b>,
nécessairement en accord avec son temps, au point d’abandonner, y compris en
matière de dogme et de morale, ce qui n’est plus adapté à son temps et à la
société dans laquelle elle évolue. Il ne s’agit plus d’une adaptation mais bien
d’une <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">mutation de l’Églis</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">e</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">.</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Il
est donc difficile d’évoquer le modernisme sans songer à son objet et à ses
objectifs. S’agit-il d’une modernisation des sciences ecclésiastiques, des
méthode d’apostolat ou bien des actions de l’</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise, de l’organisation et de la
structure de l’</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise
ou encore d’une « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modernisation de
la foi catholique </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> ? Ainsi,
selon son objet, la modernisation pourrait <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">remettre
en cause l’</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise
elle-même</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">, qui, pourtant
dépassant le temps présent et d’hier, repose sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la fidélité et la constance en matière de foi et de morale</b>. Que
dirions-nous d’une religion qui, selon les temps et les lieux, changerait de
discours sur ce qui nous semble le plus essentiel à notre vie ? Ce qui est
vrai et bon hier ne le serait plus aujourd’hui ? Une religion peut-elle
être évolutive dans son essence sans remettre en question sa <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">véracité</b> et sa <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">crédibilité</b> ? <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La modernisation de l’</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise
est nécessairement limitée et encadrée</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Pour
mieux comprendre le modernisme, ses erreurs et ses dangers, nous allons, dans
cet article, nous pencher sur une encyclique de Saint Pie X : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Pascendi Dominici Regis</b>, du 8 septembre
1907. Elle précise en effet ce qu’est vraiment le modernisme. C’est ce texte
qui définit officiellement ce qu’il est… <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
modernisme d’abord une attitude : la dissimulation <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir5RQweIgWCms4gwYHBxxzkTpmDTBKwedTIm03D4OBVvWWYJBZBmzSaNHmtpaGZ-KuVn0667CCtkHDulsTExZc5cxf9QVkqTrZnuzcS56H-xeVvfYEying7tQy3QdwGVMfneWmnQ3LioWD6ddxuYi53mZO-Tk5sFaFrnXfI9dPE-B-VI6VIkp1ZTohbQ0/s266/a4.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="266" data-original-width="189" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir5RQweIgWCms4gwYHBxxzkTpmDTBKwedTIm03D4OBVvWWYJBZBmzSaNHmtpaGZ-KuVn0667CCtkHDulsTExZc5cxf9QVkqTrZnuzcS56H-xeVvfYEying7tQy3QdwGVMfneWmnQ3LioWD6ddxuYi53mZO-Tk5sFaFrnXfI9dPE-B-VI6VIkp1ZTohbQ0/w162-h228/a4.jpg" width="162" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">L’encyclique
est étonnante. En effet, Saint Pie X souligne avant tout <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la manière de parler et d’agir des modernistes</b>. Les « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">artisans d’erreurs</i> » sont « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un grand nombre de catholiques laïques</i> »[2]<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> et de
prêtres qui se cachent dans l’Église et se présentent comme des « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rénovateurs</i> ». Leur tactique est
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">forte</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">insidieuse</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">perfide</i> »,
d’une grande « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habileté</i> »
afin d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">abuser les esprits les moins
avertis</b>. Ils n’exposent jamais clairement leur doctrine. Ils la diffusent
par partie au point qu’ils sont jugés « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ondoyants et indécis</i> » alors qu’elles sont « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">parfaitement arrêtées et consistantes</i> »[4].</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
outre, les modernistes se présentent comme de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">catholiques</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">zélés</b>, animée
d’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une vie toute d’activité, une
assiduité et une ardeur singulières à tous les genres d’études, des mœurs
recommandables d’ordinaire pour leur sévérité.</i> »[3] Ils se targuent de
vouloir rénover l’Église. Finalement, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ils font tout pour qu’on attribue au pur zèle de la vérité ce qui est
œuvre uniquement d’opiniâtreté et d’orgueil</i>. » Cette <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">dissimulation</b> se retrouve dans leur
réaction aux réprimandes dont ils ont fait l’objet. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ils courbent un moment la tête, pour la relever aussitôt plus
orgueilleuse. </i>»<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Or,
l’intention des modernistes est de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">corrompre
la foi</b>. Leurs coups sont particulièrement très dangereux puisque, agissant
de l’intérieur, connaissant bien l’Église, ils savent frapper là où il le faut,
c’est-à-dire à la racine même. De plus, ils sont à la fois philosophes,
théologiens, historiens, critiques, apologistes. Ils disséminent ainsi leurs
erreurs dans toutes les sciences. Pour s’opposer à leur tactique et alerter les
esprits, il est nécessaire de présenter leurs doctrines selon tous ces aspects mais
surtout <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les principes de leur système</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Au
cœurs du modernisme : l’agnosticisme et l’immanence vitale<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
moderniste enseigne que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dieu n’est
point objet direct de science, que Dieu n’est point un personnage historique</i> »[6]
puisque <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la raison n’est limitée qu’aux
phénomènes</b> et ne peut donc atteindre Dieu par le moyen des créatures. Il
enlève aussi toute fondement aux motifs de crédibilité<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. L’homme
ne serait pas capable de connaître avec certitude l’existence de Dieu et ne
peut reposer sa croyance sur des signes extérieurs mais uniquement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sur l’expérience individuelle et
l’inspiration privée</b>. C’est pourquoi, pour le moderniste, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la science doit être athée, pareillement
l’histoire</i> […] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dieu et le divin
en sont bannis</i>. »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
modernisme est donc agnostique. Mais celui-ci n’est que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le côté négatif dans la doctrine des
modernistes ; le côté positif est constitué par ce qu’on appelle
l’immanence vitale.</i> »[7] Puisque la religion demande une explication,
comme tout fait, et que les modernistes renient les motifs de crédibilité,
abolissant ainsi toute révélation extérieure, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il est clair que, cette explication, on ne doit pas la chercher hors de
l’homme.</i> » L’immanence religieuse est donc le fait de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">croire que la religion se retrouve dans
l’homme</b>, qu’elle est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une forme
de vie, dans la vie même de l’homme.</i> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
règle de foi : la conscience religieuse<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJv0IWUy3-BMOEeSgY-TQWYD46cNrAmBjqrHJ3XtMbtylt8vh_9m1FjW0nU5Rfn-rGxLAxS-RH5RBD7LDchV0lDMm1nDF6mxRo8bjbWNL6AT3haRDD6KnyeMVumjS_lR3KvgjEKXV9IliXYywYqRFvr2fHboeymmuabmrw4F63DvHajl5ruObcI-19c9w/s270/a11.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="270" data-original-width="187" height="186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJv0IWUy3-BMOEeSgY-TQWYD46cNrAmBjqrHJ3XtMbtylt8vh_9m1FjW0nU5Rfn-rGxLAxS-RH5RBD7LDchV0lDMm1nDF6mxRo8bjbWNL6AT3haRDD6KnyeMVumjS_lR3KvgjEKXV9IliXYywYqRFvr2fHboeymmuabmrw4F63DvHajl5ruObcI-19c9w/w129-h186/a11.jpg" width="129" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Considérant
que la religion est un phénomène vital et donc qu’elle doit s’expliquer par une
nécessité, le moderniste enseigne que celle-ci réside dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le besoin du divin</b>, qui se trouve, non dans la conscience, mais <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">dans la subconscience, inaccessible à l’esprit</b>.
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le besoin du divin suscite dans
l’âme portée à la religion un sentiment particulier. Ce sentiment à ceci de
propre qu’il enveloppe Dieu et comme objet et comme cause intime, et qu’il unit
en quelques façon l’homme avec Dieu. Tel est, pour le moderniste, la foi, et
dans la foi ainsi entendue le commencement de toute religion.</i> »[7]</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dieu se
manifesterait donc à l’âme comme sentiment.</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Celui-ci apparaît dans la conscience, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comme venant de Dieu et comme portant sur
Dieu, tout ensemble cause et objet de foi </i>»[8]. C’est ainsi qu’Il
se révélerait à nous, dans notre conscience, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en même temps révélateur et révélé. </i>» <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La conscience et la révélation sont ainsi équivalentes.</b> Nous en
déduisons rapidement que la conscience est la règle de la foi à laquelle tout
doit s’assujettir, y compris l’autorité suprême, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dans sa triple manifestation, doctrinale, culturelle, disciplinaire.</i> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Modes
d’action de la foi : transfiguration et défiguration des phénomènes<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Or,
rappelons que, pour les modernistes, l’inconnaissable est étroitement lié à des
phénomènes. C’est pourquoi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la foi les transfigure
d’abord en les haussant au-dessus d’eux-mêmes, au-dessus de leur vraie réalité</b>
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comme pour le mieux adapté, ainsi
qu’une matière, à la forme divine qu’elle veut lui donner.</i> » Puis, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la foi opère une espèce de défiguration du
phénomène</b> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en ce que la foi,
l’ayant soustrait aux conditions de l’espace et du temps, en vient à lui
attribuer des choses qui, selon la réalité, ne lui conviennent point.</i> »[9]
Ainsi, la foi procède en deux phases : transfiguration et défiguration.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">De
ces deux opérations consécutives, les modernistes établissent deux lois qui
forment la base de leur critique historique. Par exemple, la personne
historique du Christ a été transfigurée et défigurée par la loi. Ainsi, pour Le
connaître tel qu’il a été réellement, il faut effacer tout ce qui ne relève pas
des conditions historiques de son temps. Tout ce qui peut apparaître divin est alors
effacé.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Nécessaire
évolution de la religion <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">« <i>Le sentiment religieux, qui jaillit ainsi,
par immanence vitale, des profondeurs de la subconscience, est le germe de
toute religion, comme il est la raison de tout ce qui a été ou sera jamais, en aucune
religion. </i>»[11] Toutes les religions proviennent du développement
progressif de ce sentiment <b>sous
l’influence secrète du principe qui lui a donné l’être et des conditions de la
vie humaine</b>. La religion catholique, qui suit la même règle, est née dans
la conscience de Notre Seigneur Jésus-Christ selon le principe de l’immanence
vitale.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Or<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i><span style="mso-bidi-font-style: normal;">l</span>e
sentiment n’est précisément pas connaissance.</b> Il fait surgir Dieu en
l’homme mais si confusément que Dieu se distingue à peine de l’homme lui-même.
Il est donc nécessaire d’éclairer l’intelligence afin de mettre en relief Dieu.
Telle est la part de l’intelligence dans l’acte de foi. Elle serait comme un
peintre qui, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« sur une toile
vieillie, retrouverait et ferait reparaître les lignes effacées du dessin</i> »[12]
L’intelligence agit alors selon un double procédé : d’abord, par un acte
naturel et spontané, elle donne une formule simple et vulgaire, puis, par la
réflexion et l’étude, elle l’interprète de manière plus approfondie et plus
distinctes pour devenir dogme quand l’Église la valide.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">D’où
la relativité des dogmes<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiQhzy0GkQNq5Nu2enKBCZMd-8_KrQ3Vc6b1b5DwkMTTd7FKtFWMC-vFFT4mxyXLwMoU6GCSJ1eaAIIfKNnK3tsaWvO-0CIx1QcU7QIl-c6NVYn79Z5i6sLE58cCeQXxEVd35StAcO7QB9nu6bstH8I8PdPIgwGZ0RQ_bckxyp2ldwKpH8PzZfNuaF1Tk/s288/a8.png" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="288" data-original-width="175" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiQhzy0GkQNq5Nu2enKBCZMd-8_KrQ3Vc6b1b5DwkMTTd7FKtFWMC-vFFT4mxyXLwMoU6GCSJ1eaAIIfKNnK3tsaWvO-0CIx1QcU7QIl-c6NVYn79Z5i6sLE58cCeQXxEVd35StAcO7QB9nu6bstH8I8PdPIgwGZ0RQ_bckxyp2ldwKpH8PzZfNuaF1Tk/w116-h191/a8.png" width="116" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Ces
formules « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">constituent donc entre le
croyant et sa foi une sorte d’entre-deux : par rapport à la foi, elles ne
sont que des signes inadéquats de son objet, vulgairement des symboles ;
par rapport au croyant, elles ne sont que de purs instrument.</i> »[13]
Finalement, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">comme symboles</b>, elles ne
contiennent pas la vérité absolue mais <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">des
images de vérité</b>, et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">comme
instruments</b>, elles sont <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">des
véhicules de vérités</b>. Dans les deux cas, elles doivent <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">s’accommoder à l’homme dans ses rapports avec le sentiment religieux</b>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Et
par conséquent, les formules dogmatiques sont soumises aux mêmes vicissitudes
que connaissent le sentiment religieux et le croyant. Par conséquent<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">, les dogmes sont voués à une variation
substantielle</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Amoncellement
infini de sophismes, où toute religion trouve son arrêt de mort.</i> »[13]<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">C’est
ainsi que, selon les modernistes, les dogmes doivent évoluer et changer. Ce ne
sont pas de simples spéculations religieuses mais <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la vie même du sentiment religieux</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ceci est une doctrine capitale dans leur système, et déduite du
principe de l’immanence vitale.</i> »[14] La formule initiale doit être
assimilée par le sentiment religieux, c’est-à-dire acceptée et validée, pour
qu’ensuite, sous la pression du cœur, s’élaborent les formules secondaires afin
qu’elles s’adaptent à la foi et au croyant. Et lorsqu’elles ne plus adéquates,
elles doivent nécessairement changer. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Pour
conclure, ce qui est important, ce ne sont pas les dogmes ou encore les
formules mais le sentiment religieux. Les modernistes accusent ainsi l’Église
de s’attacher opiniâtrement à des formules devenues vaines et vides.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
véracité d’une religion ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHvpd38h7IfkmjlUvgirtTDBrk0l8lgoU1CrQfYig8PUgsa0pwvjAY-ade7XtdrJZbBE8Tivyx1D7Sbz0NxZuv73RwqrjLznUW2HyQrZDFqf7PcyoSyQ3xn3EDPawMZNiNAUD7g2juPMQy-rOWNPIq-LG6JpeiikWBVQ-r0IHLz-UckIu0JYscaK53v_w/s225/a10.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="225" data-original-width="225" height="137" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHvpd38h7IfkmjlUvgirtTDBrk0l8lgoU1CrQfYig8PUgsa0pwvjAY-ade7XtdrJZbBE8Tivyx1D7Sbz0NxZuv73RwqrjLznUW2HyQrZDFqf7PcyoSyQ3xn3EDPawMZNiNAUD7g2juPMQy-rOWNPIq-LG6JpeiikWBVQ-r0IHLz-UckIu0JYscaK53v_w/w137-h137/a10.jpg" width="137" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Si,
selon les modernistes, la religion naît de l’expérience religieuse, alors <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">toute religion est vraie puisqu’elle se
rencontre dans tout croyan</b>t. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En
vertu de quel principe attribueraient-ils aux seuls catholiques le monopole des
expériences vraies ?</i> »[16] Ainsi, peuvent-ils affirmer
ouvertement ou non que toutes les religions sont vraies. En outre, pour les
modernistes, le sentiment religieux est toujours et partout le même. Seules
évoluent les formules qui doivent s’adapter au croyant et à la foi. Sans-doute,
peuvent-ils enseigner que la religion catholique est la plus vivante.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Et
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">que devient la tradition pour les
modernistes ?</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La communication faite à d’autres de
quelques expériences originales, par l’organe de la prédication, et moyennant
la formule intellectuelle. </i>»[17] La tradition a une double vertu
représentative et suggestive. Elle permet de réveiller le sentiment religieux
et de réitérer des expériences déjà faites, propageant ainsi l’expérience
religieuse à travers les peuples, de génération en génération. Si cette
communication prend racine et s’implante, c’est que la religion vit, c’est
qu’elle est vraie. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vie et vérité
ne sont qu’un</i> »[17] Finalement, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une
religion qui existe encore est une religion vraie</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
moteur de l’évolution ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Selon
le principe des modernistes, dans toute religion vivante, rien n’est immuable. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tout doit varier, dogme, Église, culte,
Livres Saints, foi même.</b> Par pénétration croissante du sentiment religieux
dans la conscience, la foi évolue, par élimination de tout élément étranger,
par perfectionnement intellectuel et moral de l’homme. Ainsi, la foi en Notre
Seigneur Jésus-Christ s’est élevée peu à peu et par degrés jusqu’à ce que de
Lui finalement elle a fait un Dieu. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le
facteur principal de l’évolution du culte est la nécessité d’adaptation aux
coutumes et traditions populaires, comme aussi le besoin de mettre à profit la
valeur que certains actes tirent de l’accoutumance.</i> »[33] Le besoin de
se plier aux conjectures historiques et de s’adapter aux formes existantes des
sociétés civiles fait évoluer l’Église. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">C’est
donc par nécessité que la religion évolue.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’évolution
est le fruit de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">deux forces
contradictoires :</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’une pousse
au progrès</b> tandis que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’autre tend à
la conservation</b>. La force progressiste, qui veut répondre aux nécessités,
réside dans la conscience des croyants. La force conservatrice est la tradition
que représente l’autorité religieuse. Les changements résultent ainsi d’une
sorte de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">compromis</b> et de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">transaction</b> entre ces deux forces.
Ainsi, les modernistes se disent appartenir à la force du progrès. Il est donc
normal pour eux qu’ils se fassent réprimandés et condamnés par l’autorité mais,
un jour viendra où il faudra évoluer. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Ainsi,
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ils vont toujours, dissimulant
sous des dehors menteurs de soumission une audace dans bornes. Ils courbent
hypocritement la tête, pendant que, de toutes leurs pensées, de toutes leurs
énergies, ils poursuivent plus audacieusement que jamais le plan tracé.</i> »
[37]<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’attitude
des modernistes repose ainsi sur leur doctrine. Ils demeurent dissimulés dans
l’Église pour <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">faire évoluer les
consciences</b>, sans détruire l’autorité mais en la stimulant par l’opposition.
Mais cette attitude même révèlent une contradiction dans leurs principes. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">S’ils doivent faire évoluer la conscience
des croyants, c’est que cette conscience n’est pas avec eux.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Conclusions<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style", serif; text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgncQi9Pxs56i5kFpJkyK_tEIkblvioXj3F1ghJ9kp0Wf41NSQUNFQcRzKUNrCQNXeWG79za7beqcu7y50gd5xEWvoCYcs9trdD4gzsXNmve2-ZS1kipyQGBoy5X9EfnPIB961ELf8W-iearQbLcFihH_NBfhGaDgCWYbXAeMpwVZYDOb44gkV9sFXgD9A/s610/a12.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="363" data-original-width="610" height="125" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgncQi9Pxs56i5kFpJkyK_tEIkblvioXj3F1ghJ9kp0Wf41NSQUNFQcRzKUNrCQNXeWG79za7beqcu7y50gd5xEWvoCYcs9trdD4gzsXNmve2-ZS1kipyQGBoy5X9EfnPIB961ELf8W-iearQbLcFihH_NBfhGaDgCWYbXAeMpwVZYDOb44gkV9sFXgD9A/w210-h125/a12.jpg" width="210" /></a></div><div style="text-align: justify;">Au
début du XXe siècle, dans l’encyclique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pascendi dominici gregis</i></b>, Saint Pie
X expose longuement et clairement la doctrine moderniste avec <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un ton ferme et direct</b>. Comme le pape
nous a avertis, les modernistes utilisent de nombreux artifices pour répandre
leur doctrine : publication d’ouvrages et de revue sous de faux noms,
accaparation des chaires dans les Universités et les Séminaires, présence dans
les institutions sociales, etc. Sous couleur de dire toute la vérité et croyant
servir l’Église, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ils instillent l’erreur
et répandent leurs erreurs de manière pernicieuse</b>. Finalement, les jeunes
séminaristes et prêtres se font dévoyés, les erreurs progressent dans les rangs
du clergé et chez les laïques... Nous sommes en 1907…</div></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Toujours
dans son encyclique, Saint Pie X définit <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">des
remèdes vigoureux pour combattre les erreurs</b>. Mises en œuvre avec rigueur, elles
permettent de conjurer le péril. Mais, défaits, en apparence soumis ou cachés,
les modernistes ne sont pas abattus. À la fin du XXe siècle, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ils vont réapparaître lentement avec leurs
idées qui se répandent de nouveau dans les rangs du clergé</b>. Mais il n’y a
plus de Saint Pie X à la tête de l’Église pour les dénoncer et les combattre.
Tel est le malheur qui nous frappe… <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]-->
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><i><b><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Notes et références</span></span></b></i></span></span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Voir </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">meraude</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">, voir les trois articles
précédents (décembre 2023 et janvier 2024) : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">À l’origine du modernisme : « l’</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Évangile et l’Église » d’Alfred Loisy</span></i><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Autour d’un petit livre : « un fagot
de bois sec sur le brasier toujours ardent de l’Évangile et de l’Église</i> »,
et <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Loisy : comédie et
mystification</i>.</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Loisy, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mémoires</i></b>, II, 568.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Mgr Isoard, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revue du clergé français</i></b>,
tome XXVI, 1901, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pour l’histoire du terme
« modernisme »</i></b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revue des sciences religieuses</i></b>, tome
8, fascicule 3, 1928, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">www.persee.fr</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Pie X, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pascendi
Dominici Regis</i></b>, 8 septembre 1907, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">vatican.va</i></b>. Nos citations
proviennent de cette version.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Les motifs de crédibilité
portent sur les prophéties et les miracles.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-85273450446387190522024-01-21T07:58:00.000+01:002024-01-21T07:58:56.868+01:00Loisy : comédie et mystification<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 3.0cm 120.5pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw133eliSrNkGNORe-33gBRLrFW9-OhZaLQStiiDKEppepiYJzG-6Cu0LyS-ee5CdDUpoUnHr_TQ4gW_wXVl0mA4aj5dm5fl6XZfUpMmHwDHT6-JG6FhIcf8OO5FOI7YQ4u_NT_dgKJWjxirTFTmegUaG0IptqqkSisn78-HniMyR2OaPL1SLHOrbmcKQ/s275/a2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="275" height="120" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw133eliSrNkGNORe-33gBRLrFW9-OhZaLQStiiDKEppepiYJzG-6Cu0LyS-ee5CdDUpoUnHr_TQ4gW_wXVl0mA4aj5dm5fl6XZfUpMmHwDHT6-JG6FhIcf8OO5FOI7YQ4u_NT_dgKJWjxirTFTmegUaG0IptqqkSisn78-HniMyR2OaPL1SLHOrbmcKQ/w180-h120/a2.jpg" width="180" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les livres de Loisy n’ont jamais
laissé indifférent le monde catholique. L’attention qu’il a suscitée par ses
premiers ouvrages est devenue rapidement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">de
l’inquiétude</b> puis, avec <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Évangile et l’Église</i></b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">de l’émotion</b>. Par son livre intitulé <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Autour
d’un petit livre</i></b>, il soulève immédiatement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une nouvelle et vive opposition presque unanime</b>. La presse aussi
bien conservatrice que progressiste, les bulletins diocésains et les
différentes revues religieuses le réprouvent avec sévérité. Il provoque aussi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une violente polémique théologique</b>. Il
donne enfin lieu à une encyclique qui identifie l’erreur et la condamne sous le
nom désormais célèbre de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modernisme</i> ».
Ainsi, Loisy déclenche <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un véritable
incendie dans l’Église</b> qui aboutira à une crise dont les effets persistent
encore de nos jours.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 120.5pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy, est-il victime d’une
Église intransigeante et fermée aux progrès de la science ? Ou mérite-t-il
la condamnation de ses ouvrages et de ses idées ? Il est tentant pour
celui qui ne va pas au-dedans des choses, par ignorance ou stupidité, par
naïveté ou négligence, de voir dans l’homme condamné un innocent incompris,
trop en avance par rapport à ses contemporains. Le juge devient ainsi le
condamné. Laissons au moins écouter ceux qui ont eu la peine d’aller au-dedans
des choses et de discerner les dangers…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Une
subtile mystification<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjS9ZWd7Q4RD5QIDBIpnmgB76v8ERMVdJ11lfofLEQYnemqaoPeKaAuCB1MevoExG9sM7yLz5IBBDmTgb_4zwltluUW__-w85E22dvr2KULjC2_KOzADx4crPYyJgVWNFEWjgAyv9DYtcqKbPTNsPXPTMA9t9IJsEvWy-Evdr7QkwJy7NU-rrH3bXrMDvQ/s212/a4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="212" data-original-width="150" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjS9ZWd7Q4RD5QIDBIpnmgB76v8ERMVdJ11lfofLEQYnemqaoPeKaAuCB1MevoExG9sM7yLz5IBBDmTgb_4zwltluUW__-w85E22dvr2KULjC2_KOzADx4crPYyJgVWNFEWjgAyv9DYtcqKbPTNsPXPTMA9t9IJsEvWy-Evdr7QkwJy7NU-rrH3bXrMDvQ/w182-h257/a4.jpg" width="182" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">On
le lut avec curiosité, avec sympathie. On fut heureux de constater que tout le
système catholique y était expliqué, légitimé</i> […]<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. Le livre tenait vraiment sa promesse. La première impression fut donc
généralement bonne ; et plus d’un lecteur conclut que l’auteur avait été
victime d’odieuse calomnie. On ne tarda pas à apprendre que cette
impression bienveillante reposait sur une complète illusion. De bonne heure, en
effet, les spécialistes, déchirant le rideau verbal qui dissimulait les
intentions de l’auteur, montrèrent, derrière les apparences, la réalité à la
masse du clergé un instant égaré. </i>»<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Selon de
nombreux critiques, les défenseurs et les admirateurs de Loisy se sont laissés
prendre à l’apparence, à la surface des choses, heureux de voir enfin le
catholicisme défendu et justifié contre ses adversaires. Mais ils n’ont pas
compris <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le sens profond de son livre</b>,
du véritable assaut qu’il mène contre l’enseignement de l’Église.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy,
a-t-il vraiment été surpris des réactions qu’il a soulevées ? Pouvons-nous
croire qu’il a été si naïf ? Il savait très bien qu’il allait provoquer un
scandale. Il a cherché, par sa tactique, à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tromper
la hiérarchie ecclésiastique</b> et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">à
dissimuler son véritable combat</b>, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il
travaille dans l’ombre</i> […]. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il y
a bien mystification.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>En quoi
réside cette mystification ?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Pour
répondre à cette question, nous allons reprendre deux articles. Le premier est
intitulé <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les idées de Monsieur Loisy</i></b>. Il provient de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’ami
du clergé</i></b> du 26 novembre 1903, une revue hebdomadaire publiée à Langres
considérée comme un journal présentant la position du clergé français. Il n’est
pas signé. Il aurait été écrit par Monseigneur Florent Deshayes (1853-1930),
professeur du séminaire du Mans. Le second est du Père Prat. Il est intitulé <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Au
fond d’un petit livre</i></b> publié dans la revue <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Études</i></b> des pères jésuites
du 5 novembre 1903.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Un
point de vue uniquement historique ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaAG9onSb6qhvYwgyJ7BTjaTj2MIUj_8X1ATd6xCXH_tPTttysb9JDQ5w9ZnLqMW7zttA996XKCxKWdgg0UYwh_2kvA4UG3AOC01pbr0j1KrFsuGR3rAr3sQ_J7nuIo7BacPtm59EDSwjiceAsWw8I7IjKKxHiL8mLSTT05LW45Uy7u6ZGKcoxOpoI8OI/s1024/a3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="670" height="254" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaAG9onSb6qhvYwgyJ7BTjaTj2MIUj_8X1ATd6xCXH_tPTttysb9JDQ5w9ZnLqMW7zttA996XKCxKWdgg0UYwh_2kvA4UG3AOC01pbr0j1KrFsuGR3rAr3sQ_J7nuIo7BacPtm59EDSwjiceAsWw8I7IjKKxHiL8mLSTT05LW45Uy7u6ZGKcoxOpoI8OI/w166-h254/a3.jpg" width="166" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Commençons
par <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’ami
du clergé</i></b>. Son auteur s’étonne de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
position prétendue historique de Loisy</b>. Celui-ci prétend en effet d’étudier
les textes sacrés uniquement du point de vue de l’histoire sans faire de
théologie ni de philosophie. Or, l’historien ne fait que constater des faits à
partir des vestiges qui en restent. Au-delà de cette tâche, commence l’œuvre de
la critique et de la réinterprétation, tout le travail qui se superpose aux
constatations de l’expérience sensible, mais qui est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">œuvre de philosophie</b>. Or, Loisy interprète beaucoup, transmet ses
idées, ses théories, ses hypothèses sur les données de l’histoire. Ainsi, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">il sort de son rôle d’historien</b>, où
pourtant il affirme sans cesse l’intention de se maintenir rigoureusement. Loisy
fait-il même de la théologie en dépit de ses intentions affichées ? Or,
comme le constate le P. Prat, la formation théologique de Loisy est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">notoirement sommaire</i> ». En outre,
sa langue est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">terriblement
difficile à comprendre</i> » au point qu’il se demande si ses formules à
consonance protestante ont encore du sens.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Un
livre polémique contre les théologiens ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf8zAIghhUZDdgWN6Zdu0Lr0P16vdXgshmsY4lEhLYwbTso6kot0PlPEbiDQzihq1P4fW94KOOW9bkahRBk6GJlaCMSvoSdf0JAYdUFXfjrsOEDXKM_cL3LUDg5vEWHUvmGA18LkpMGFanMInPAAL4xM1RTJjMbgOTkl5spOYsg6ttV7tMTLl7_VGehgk/s275/a5.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="275" data-original-width="183" height="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf8zAIghhUZDdgWN6Zdu0Lr0P16vdXgshmsY4lEhLYwbTso6kot0PlPEbiDQzihq1P4fW94KOOW9bkahRBk6GJlaCMSvoSdf0JAYdUFXfjrsOEDXKM_cL3LUDg5vEWHUvmGA18LkpMGFanMInPAAL4xM1RTJjMbgOTkl5spOYsg6ttV7tMTLl7_VGehgk/s1600/a5.jpg" width="183" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
lisant <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Autour d’un petit livre</i></b>, nous prenons conscience que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’objet de ses attaques porte sur le
théologien</b>. Pour Loisy, celui-ci est un homme qui fait dire aux textes ce
qui convient à sa théorie et n’en veut pas en démordre quand la critique lui
montre que ces textes ont un autre sens. De ces manipulations, le théologien en
tire <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une construction doctrinale</b> où
il croit retrouver la vérité divine.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy
présente aussi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une nouvelle conception
du dogme</b>. Pour lui, celui-ci est un inconnaissable qui se cache derrière
une formule, qui n’est qu’une expression de la conscience chrétienne à un
moment donné de son histoire. L’intelligence humaine est incapable d’y
atteindre la vérité objective. En fait, il n’y a de vérité que la grande ligne
directrice qui maintient la perspective régulière de la vie catholique, en tant
que réalisation toujours poursuivie, jamais achevée, du symbolisme chrétien
primitif, en tant qu’évolution toujours nouvelle et variée, jamais fixée dans
son terme de la graine évangélique.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy ne se
préoccupe pas de la Tradition</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">,
dont l’Église détient seule la clé. Pourtant, elle est un trésor de
connaissances révélées que la Sainte Écriture n’a pas fixées. Or, un exégèse
catholique doit-il les ignorer ou les négliger pour interpréter les textes
bibliques ? Loisy ne considère <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">vrai
que ce qui est sous forme de textes</b>, oubliant bien d’autres vestiges du
passé.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Un
livre pour sauver l’Église ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy
place l’Église devant un choix inéluctable. Il affirme l’existence d’un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">conflit irréductible entre l’esprit
scientifique moderne et le catholicisme</b>. Il demande alors au second de
céder au premier, donnant ainsi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i> raison à l’esprit moderne</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">et tort à l’Église</b>. Cela suppose donc
que l’Église n’est pas assurée de l’infaillibilité de ses affirmations et que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tout, y compris la foi, doit s’incliner
devant la science</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La position
humiliée, naturalisée et de second ordre, où l’on aimerait voir l’Église, est
la contradiction pure et simple de son institution divine, de sa divine
inerrance dogmatique et morale.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Contrairement
aux théologiens qui ont déjà modifié des formules de leurs systèmes doctrinaux
en fonction des progrès de la connaissance, Loisy demande la refonte des
dogmes, le remaniement des symboles, la révision des définitions des conciles,
etc. La réforme qu’il demande pour être en accord avec les progrès de la
connaissance est radicale…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Un
nouvel Évangile ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Enfin,
pour Loisy, les apôtres ont cru parce qu’ils ont voulu croire, et ce qu’ils ont
cru était vrai subjectivement, pour eux, mais objectivement, dans la réalité
des choses, rien ne pouvait leur en donner la certitude. Loisy ne reconnait
comme seul fait historiquement fait que la physionomie purement humaine de
Notre Seigneur Jésus-Christ. Aucun fait, ni miracles, ni prophéties réalisées,
ni même la Résurrection, n’a pu prouver aux apôtres sa divinité avec une pleine
rassurance humaine rationnelle. Ainsi, Loisy, peut-il affirmer que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pour lui en toute certitude objective, Jésus
n’était pas Dieu.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #2b00fe; font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span> et que
la foi est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un pur produit de
l’homme, une évolution de sa pensée sous forme de croyance sans fondement
rationnel objectif.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #2b00fe; font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span> Ainsi, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la foi crée son propre objet</b> avant que
la théologie catholique n’établisse la divinité réelle objective du Christ
évangélique. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Une
aberration au fond du système de Loisy<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Attardons-nous
désormais à l’article du P. Prat qui, au-delà des croyances affichées par Loisy,
étudie le fond de son système. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy
part d’une distinction « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">assez
nouvelle</i> » du sens historique et du sens ecclésiastique des textes
sacrés, justifiant alors <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’autonomie de
la critique</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la liberté absolue de
l’exégèse</b> au regard des définitions conciliaires et des vérités de foi
pourvu que l’exégèse se cantonne dans son domaine. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Mais,
Loisy se fait <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une idée fausse de
l’exégèse</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jamais l’Église n’a
songé à chercher dans l’Écriture tous ses dogmes, dans état actuel de
développement. Seuls les protestants sont acculés à cette nécessité, l’idée
même de développement étant la négation de leur principe fondamental.</i> »
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Et
pour défendre l’indépendance de l’exégèse historique, Loisy prend <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">prétexte d’une conception de la théologie,
certes existante mais erronée</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nous
avons toujours protesté contre certains théologiens modernes, qui transforment
en spéculation pure la science de la vérité révélée et assoient des traités
importants sur l’appui branlant d’une métaphysique sujette à controverse, qui
font pivoter toute la doctrine de l’inspiration sur les notions équivoques
d’auteur et d’instrument ; qui parlent des âmes saintes comme ils
parleraient d’un livre que personne n’a jamais. Mais ces théologiens ne sont
pas l’Église, et leur méthode, qu’on peut appeler rationaliste puisqu’elle ne
s’appuie pas sur la raison, n’est qu’une aberration passagère.</i> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Mais
une aberration lourde de conséquences<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDdOpO2o1NDvfM6OEXqjkrXUvsLksd-GjuD6keK6p4XDwNH2yoSJov3KB23IpAF1IT6blXIlvKNezFdG-3VITtHYwcjKHgN0xHMBFArLYm6W_Nu0L1tMDPByzEnRTJFV5lBHxw7MvQKEEqHdBgRDKUmdds3F3nEg6Wxbl-U1vx1BNybMvqIn-ihndbhGY/s471/a6.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="471" data-original-width="300" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDdOpO2o1NDvfM6OEXqjkrXUvsLksd-GjuD6keK6p4XDwNH2yoSJov3KB23IpAF1IT6blXIlvKNezFdG-3VITtHYwcjKHgN0xHMBFArLYm6W_Nu0L1tMDPByzEnRTJFV5lBHxw7MvQKEEqHdBgRDKUmdds3F3nEg6Wxbl-U1vx1BNybMvqIn-ihndbhGY/w169-h265/a6.jpg" width="169" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
P. Prat souligne alors la chimère ou le contre-sens de cette autonomie absolue
d’une science à l’égard d’une science connexe qu’est la théologie. Or, cette
folie ou cette erreur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">brise l’unité de
l’histoire et de la foi</b>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Selon
Loisy, l’Église ne définit pas les faits qui relèvent de l’histoire, et si elle
voulait le faire, elle risquerait de se tromper. Elle peut effectivement
définir la Résurrection puisque celle-ci n’est pas un fait historique.
L’évolution des dogmes, qui est un fait de la croyance, lui échappe aussi.
Ainsi, des choses vraies pour la foi peut être fausses pour l’histoire.
L’orthodoxie d’hier peut devenir l’erreur de demain, ou encore ce qu’elle ne
croit pas aujourd’hui, elle pourra le croire demain. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tout est véritablement relatif…<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Vérité
d’hier, vérité d’un jour, ou encore vérité de foi, vérité historique. Loisy
s’appuie finalement sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une théorie de
connaissance</b> qu’il ne définit pas formellement. C’est en raison même de
cette théorie qu’il peut distinguer les vérités d’ordre rationnel et les
vérités de foi. Selon cette théorie, les premières, objets de la science, sont
connaissables contrairement aux secondes, objets de la foi. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le vrai, au point de vue religieux, c’est ce
qui satisfait notre instinct religieux, ce que notre conscience, notre
expérience religieuse nous suggère. Mais ce vrai-là peut être faux. C’est
pourquoi la foi peut dire oui, la science, non.</i> » Finalement, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une religion sera vraie dans la mesure où
elle satisfera les aspirations de l’humanité, et la religion qui la satisfera
parfaitement sera la religion véritable par excellence, ce sera la religion de
l’avenir. » </i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La vérité de foi,
qui n’a de véracité que si elle répond à un sentiment religieux, ne peut donc
être absolue</b>…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Et
contrairement à ce que Loisy prétend toujours, cette théorie se réclame à tort
de celle de Newman. Le P. Pratt y voit surtout l’influence du protestantisme
libéral, notamment de Ritschi et de Sabatier. C’est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une sorte de nihilisme théologique et de subjectivisme absolu qui,
poussé à ses conséquences logiques, ne laisserait subsister ni l’Église, ni
Jésus-Christ, ni la Révélation, ni la certitude, ni même un Dieu personnel.</i> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg-XeNOFkqfkjRP05x4k39YYkC6-80MwAAwK5Sh1PZYYOE8I_Jroi6tWJ7LvUG2fybv8Glc7FkBidklQ09c2guXLStP1x_XGN6IHZDOIbx3suUcBn2QB98QN7vM5ycUUn2Hf20GxKB-nhGfGadWeqDo-5_NwXryfXH3dbNvCS0aDUAcFFnmA3TFL4L3d8/s338/a1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="331" data-original-width="338" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg-XeNOFkqfkjRP05x4k39YYkC6-80MwAAwK5Sh1PZYYOE8I_Jroi6tWJ7LvUG2fybv8Glc7FkBidklQ09c2guXLStP1x_XGN6IHZDOIbx3suUcBn2QB98QN7vM5ycUUn2Hf20GxKB-nhGfGadWeqDo-5_NwXryfXH3dbNvCS0aDUAcFFnmA3TFL4L3d8/w211-h207/a1.jpg" width="211" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b style="font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy oppose l’une
à l’autre la théologie et l’histoire</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">
<span style="mso-bidi-font-weight: normal;">en prenant comme principe que la science
historique est supérieure à celle de la théologie</span>, celle-ci étant obsolète
et incapable de s’adapter au progrès de la connaissance. Ainsi, demande-t-il
aux théologiens de rénover leur science. Or, qui est-il pour donner des leçons
aux théologiens ? Fait-il œuvre de théologien ?</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy distingue la
foi et l’histoire</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">,
ou dit-autrement, des faits qui relèvent de la croyance, et non démontrables,
et des faits historiques prouvables. Il en arrive alors à distinguer <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le vrai au sens de la foi et le vrai au
sens de l’histoire au point de rendre relatives les vérités de foi</b>,
notamment en raison de la relativité des formules qui l’expriment. Mais, de
quelle autorité peut-il se prévaloir pour remettre en cause ce qui relève de
l’Église ? Un païen ou un protestant peuvent se permettre de ne point
entendre l’enseignement de l’Église et donc son autorité, mais un exégète
catholique ?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
fait, Loisy prétend de ne point faire de théologie ni de philosophie, répétant
se maintenir dans le domaine purement historique. Or, ses propos ne sont pas
audibles. Comme le soulignent de nombreux commentateurs, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">il fait de la théologie et de la philosophie</b>. Au-delà d’une
critique excessive et d’une manipulation des textes sacrés souvent arbitraires,
les commentaires soulignent ses idées préconçues, ses préjugés philosophiques
et ses insuffisances théologiques. Certes, l’apologétique catholique du XIXe
siècle n’était pas à la hauteur pour répondre aux attaques des protestants
libéraux et des rationalistes mais <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">faut-il
pour cela changer l’enseignement de l’Église et corrompre la Tradition ?</b>
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Qu’on ne vienne donc pas nous
donner comme foi sincèrement catholique et la seule véritablement éclairée, la
foi raisonneuse de l’historien, la foi fondée non plus sur le témoignage en
lui-même, mais sur l’évidence du témoignage. Ceux qui n’ont que cette foi-là
finissent trop souvent, dans l’acte de croire, par s’en rapporter en suprême
analyse non à l’autorité de Dieu, mais en suprêmes lumières de leur raison.
Voilà comment se fait que ces hommes, catholiques d’intention, ne le sont plus
guère de doctrine.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Épilogue</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">À
la suite d’un accident de santé, en 1907, Loisy demande à un de ses fidèles amis
de rédiger sa biographie qu’il aimerait fait paraître après sa mort. Mais, ce
qu’il découvre par ses confidences lui procure <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un choc incroyable</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cet
homme qui m’avait parlé tant de fois dans l’intimité en chrétien et en
catholique, cet homme qui s’était efforcé de me retenir dans l’Église et même
de me faire soumettre à l’Index, cet homme m’avait trompé comme il avait trompé
ses nombreux lecteurs.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>En
effet, il apprend de Loisy lui-même, que depuis plus de vingt ans, c’est-à-dire
depuis 1886, il ne croyait plus en Dieu… <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Un exemple de prêtre sans vocation …</b> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Comédie. Mystification. Craignant
d’effaroucher et ses partisans souvent timorés et ses adversaires vite alertés,
il devait jouer serrer et dissimuler, dans une perpétuelle dualité, la réalité
de sa pensée sous l’expression qu’il en donnait. </i>[…] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Une seule fois, se croyant aux portes de la mort, il s’est décidé à
dévoiler brutalement le tréfonds de son âme, et cette confidence unique livre
la clé d’une pensée extraordinairement stable dans sa négativité, qui a mis
trente ans pour accoucher de son fruit sans jamais lâcher l’aveu décisif, le
mot éclairant. Ainsi conduisait-il consciemment le parti qu’il cherchait à se
constituer, vers une chimère, vers un mirage, mais avec un but réel encore
qu’inavouable : sa gloire, rien que sa gloire.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span></p><div style="mso-element: footnote-list;">
<hr size="1" style="text-align: justify;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><i>Notes et références</i></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Joseph Turmel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire
des dogmes</i></b>, 1933 dans </span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">mile Poulat, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire, dogme, critique dans la
crise moderniste</i></b>, III, III, B, Albin Michel, 3<sup>e</sup> édition,
1996.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Joseph Turmel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire
des dogmes</i></b>, 1933 dans </span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">mile Poulat, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire, dogme, critique dans la
crise moderniste</i></b>, III, III, B. Mgr Battifol est peut-être le premier à
l’attribuer au livre de Loisy.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les idées de M. Loisy</i></b>, 26
novembre 1903 dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Ami du clergé</i></b>. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les idées de M. Loisy</i></b>, 26
novembre 1903 dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Ami du clergé</i></b>. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les idées de M. Loisy</i></b>, 26
novembre 1903 dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Ami du clergé</i></b>. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre d’un vieux prêtre à un
plus jeune</i></b> dans la revue <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Prêtre</i></b>, Arras, décembre 1903.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Albert Houtin (1867-1925), <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alfred
Loisy, Sa vie, Son œuvre</i></b>, manuscrit annoté, 1940. Un des ouvrages
d’Albert Houtin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Question biblique chez les catholiques de France au XIXe siècle</i></b>
est condamnée. Prêtre, il est interdit de toute activité sacerdotale. En 1912,
il abandonne son état de prêtrise. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> </span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">mile
Poulat,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Histoire, dogme, critique dans la crise moderniste</i></b>, III, III,
C, 2.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-84222891735438467142023-12-30T18:28:00.005+01:002023-12-30T18:32:19.245+01:00Autour d'un petite livre : " un fagot de bois sec sur le brasier toujours ardent de L’Évangile et l’Église". <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></i></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjAOcp3DtHphplfvLhV0GMtVtGI4BeVkHmj8Wb2YvCJPRkEm60tMOBST8pYlTjxjQjNFe0kQQiurdUVsS-gMfcfdN43sSdj1O_gM_QTRzsTEyp4RNc7ex1xinKa8oMEN7QaeQH-xJNlRRAhTVQ0j0I1Jgmj-MK8TL8Drc6E6Xyks13jm_OqSVTSs6y5q4/s521/c1.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="521" data-original-width="348" height="263" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjAOcp3DtHphplfvLhV0GMtVtGI4BeVkHmj8Wb2YvCJPRkEm60tMOBST8pYlTjxjQjNFe0kQQiurdUVsS-gMfcfdN43sSdj1O_gM_QTRzsTEyp4RNc7ex1xinKa8oMEN7QaeQH-xJNlRRAhTVQ0j0I1Jgmj-MK8TL8Drc6E6Xyks13jm_OqSVTSs6y5q4/w176-h263/c1.JPG" width="176" /></a></span></i></b></div><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’Évangile
et l’Église </span></i></b><span style="color: #2b00fe; font-family: "Bookman Old Style", serif; font-size: 14.6667px;">[1]</span><span style="font-family: "Bookman Old Style", serif;">e</span><span style="font-family: "Bookman Old Style", serif;">s</span><span style="font-family: "Bookman Old Style", serif;">t
l’œuvre la plus célèbre du prêtre et exégète Loisy. Il est aussi connu sous le
nom de « </span><span style="font-family: "Bookman Old Style", serif; mso-bidi-font-style: normal;"><i>petit livre</i></span><span style="font-family: "Bookman Old Style", serif;"> ».
Œuvre apologétique, censée réfuter les idées du protestant Harnack, elle soulève
rapidement </span><b style="font-family: "Bookman Old Style", serif;">de <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">vives inquiétudes chez les
catholiques</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style", serif;">. Voulant concilier les résultats de la science historique et le
christianisme, il en vient à </span><b style="font-family: "Bookman Old Style", serif;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;">remettre en
cause les points fondamentaux de l’enseignement de l’Église</span>.</b><span style="font-family: "Bookman Old Style", serif;"> Le cardinal
Richard, archevêque de Paris, finit par le condamner pour deux motifs : il a
été publié sans l’</span><i style="font-family: "Bookman Old Style", serif; mso-bidi-font-style: normal;">imprimatur </i><span style="font-family: "Bookman Old Style", serif;">exigé
par les lois de Église ; il est de nature à t</span><b style="font-family: "Bookman Old Style", serif;">roubler gravement la foi des
fidèles s</b><span style="font-family: "Bookman Old Style", serif;">ur les dogmes fondamentaux de l’enseignement catholique, notamment sur
l’autorité des Écritures et de la tradition.</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les
conservateurs comme les progressistes dénoncent <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les dangers de ce livre</b>. Ils soulignent un abus excessif de la
méthode critico-historique appliquée à la Sainte Écriture, l’ambiguïté des
formules ou encore l’arbitraire de ses jugements. Ses défenseurs, plus nuancés,
notent effectivement des formules imprudentes, excessives ou encore équivoques
mais ils préfèrent mettre en valeur les intentions louables de l’auteur, les
perspectives qu’il propose ou encore <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sa
grande science mis au service de l’Église</b>. Loisy comme son ami Mgr Mignot s’étonnent
même des attaques dont il fait l’objet. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Ses
amis pressent Loisy de répondre aux critiques par de judicieuses explications
et d’apaiser les craintes qu’il a soulevées. De même, en raison de formules ambigües,
ses critiques lui demandent de clarifier ses idées. C’est pourquoi Loisy finit
par publier un deuxième ouvrage intitulé <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Autour d’un petit livre</i></b>. Mais, au
lieu d’apaiser les esprits, ce nouveau livre déclenche <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un véritable incendie</b>. Loisy a jeté « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un fagot de bois sec sur le brasier toujours ardent de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">L’Évangile et l’Église</b>.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
cet article, nous allons présenter le livre, notamment à partir de la thèse
d’Émile Poulat<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Il sera suivi d’un autre article dédié aux critiques.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Aucune
rétraction ni justification mais une confirmation<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkf2VglXAjFsQeUgJLh2hhWpmXg9HV5vC5kdKeD3stUQDQ5LxHQRtp92OPXG0vYxFUACyVquQ61KJ5ULAAa884dhbRhcAswP2lf4-rinMbh_aoJHWSUJW5glay9AZn6hRKDCbOhiQF-bSknwFt3snVn6z77iAXLjIaBhXONDVnS5Ke5brqQjOIgezwLUs/s500/c2.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="323" height="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkf2VglXAjFsQeUgJLh2hhWpmXg9HV5vC5kdKeD3stUQDQ5LxHQRtp92OPXG0vYxFUACyVquQ61KJ5ULAAa884dhbRhcAswP2lf4-rinMbh_aoJHWSUJW5glay9AZn6hRKDCbOhiQF-bSknwFt3snVn6z77iAXLjIaBhXONDVnS5Ke5brqQjOIgezwLUs/w187-h290/c2.jpg" width="187" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">En
octobre 1903, trois mois après la publication de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Évangile et l’Église</i></b>,
Loisy publie un livre intitulé <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Autour d’un petit livre</i></b>, constitué
d’un long avant-propos, de sept lettres et d’un appendice de treize documents. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Le succès est immédiat.</b></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dès
les premières lignes de l’avant-propos, le ton est donné : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’auteur d’un petit livre qui a pour titre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">L’Évangile et l’Église</b> croit avoir
observé assez longtemps le précepte du silence. Il parle maintenant. Ce qu’il
va dire n’est pas une apologétique ; car il estime que ni lui ni son œuvre
n’ont besoin de se justifier.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Il refuse de répondre aux attentes de ses
critiques.</b> Il leur livrera des remarques « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sur ce qui s’est passé à propos du livre</i> » et complétera des
points qu’il a seulement effleurés. Les lettres « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tendent à éclaircir soit la question biblique, soit la méthode qui a
été suivie</i> » dans son livre, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soit quelques sujets importants qui ont été à peine abordé dans ce
livre, à savoir l’origine et l’autorité des Évangiles, la divinité de
Jésus-Christ, ou qui y ont été sommairement traités, comme l’institution de
l’Église et des sacrements, l’autorité des dogmes.</i> » <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Loisy poursuit donc sa méthode. <o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’Évangile
et l’Église, un livre historique…</span></i></b></p><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Loisy
revient sur la condamnation du cardinal Richard et sur sa réponse dans laquelle
il « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">condamne et réprouve toutes les
erreurs que l’on a pu déduire de mon livre, en se plaçant, pour l’interpréter,
à un point de vue tout différent de celui où j’avais dû me mettre et m’étais
mis pour le composer.</i> » Selon Loisy, on a cru voir dans son livre un
système théologique quand il n’était qu’un « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modeste essai de construction historique</i> ». Par conséquent, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">il ne peut pas se rétracter des erreurs</b>
qu’on lui a attribuées puisque ces erreurs proviennent de contresens et non de
son livre. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il s’était borné à
exposer l’état et la signification des témoignages, s’occupant de ce qui est
matière d’histoire, réservant ce qui est matière de foi. </i>» <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Loisy se défend donc de remettre en cause
les dogmes.</b></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Droit
et devoir de l’historien<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtdWIMiDww8h0XqELbVG7S7uYsDY0E5wV4LCvQgOficRl3GxmqPSYY4mcWd8V48WaeqiQ3I0o4_sESUeZE_XVXj7ODUrjk9z_4r6G-njRL49ezBnRkdJzudnJaHUddCxEmc0n2KFvrn6ZG8nFcoIHzV6675mvZhBgpIjqIgPu5DM85rBVOMhHLWILWBXU/s1178/c6.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1178" data-original-width="800" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtdWIMiDww8h0XqELbVG7S7uYsDY0E5wV4LCvQgOficRl3GxmqPSYY4mcWd8V48WaeqiQ3I0o4_sESUeZE_XVXj7ODUrjk9z_4r6G-njRL49ezBnRkdJzudnJaHUddCxEmc0n2KFvrn6ZG8nFcoIHzV6675mvZhBgpIjqIgPu5DM85rBVOMhHLWILWBXU/w163-h240/c6.jpg" width="163" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">En
outre, comme tout savant, Loisy réclame <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le
droit d’être libre dans son travail scientifique </b>et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le devoir de sincérité</b>. Il rappelle que son intention n’était que
de répondre à un savant protestant qui s’est justifié par l’histoire. Par
conséquent, il devait aussi y répondre sur le plan historique. N’ayant donc pas
de but religieux, pourquoi aurait-il eu besoin d’une autorisation d’une
autorité religieuse ? Cela aurait détruit le caractère historique de son
livre.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">S’il
devait satisfaire ceux qui le blâment, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il aurait dû remplacer bien des opinions qu’il croit historiquement
vraies, par d’autres qu’il croit fausses et qui peut-être le sont. </i>» <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ce qui est vrai selon l’enseignement
catholique peut être fausse historiquement.</b> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il ne peut regretter de n’avoir pas su mentir pour complaire à une
autorité</i> », une autorité qui refuse de voir « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la situation faite à l’exégèse, à
l’apologétique, à la théologie catholique, pas les progrès de la critique
scripturaire et le mouvement général de la science moderne</i>. » <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Un
état intellectuel intenable pour les catholiques<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiP-glY14QTgr29HEPl9U2tos5TZkY9LamSm9cR_c4iLW0UAjkhyB_Poif6rs-OxN8w53ep0zXInrkFjS22cEDVwM2fNfkoSq5K047bN7IJVMPY1LPmf6VC7pAKpYOTHsXOJteDN3snuJgqGixy5ceyt5ee9S11V7L_CsFkD0X99RkK3boYlksmp31Ry3M/s1000/c11.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1000" data-original-width="660" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiP-glY14QTgr29HEPl9U2tos5TZkY9LamSm9cR_c4iLW0UAjkhyB_Poif6rs-OxN8w53ep0zXInrkFjS22cEDVwM2fNfkoSq5K047bN7IJVMPY1LPmf6VC7pAKpYOTHsXOJteDN3snuJgqGixy5ceyt5ee9S11V7L_CsFkD0X99RkK3boYlksmp31Ry3M/w149-h227/c11.jpg" width="149" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy souligne
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le retard intellectuel des catholiques</b>
qui se manifeste par un enseignement traditionnel qui n’est plus conforme aux
progrès de la connaissance. Cette situation fera alors naître « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une crise bien plus redoutable que toutes
celles que la foi chrétienne a traversées depuis qu’elle existe.</i> »
Tout un mouvement irrésistible remet alors en question ce que certains
appellent tradition et considèrent presque comme vérités de foi.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Or,
tous ceux qui veulent faire évoluer la situation sont traqués et pourchassés
dans l’indifférence des autorités ecclésiastiques. Loisy demande donc de
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">traiter scientifiquement tous les
problèmes que la science non catholique a soulevés à propos de la religion.</i> »
Si les résultats sont encore imparfaits, il faut néanmoins essayer de réussir
avant que la situation ne soit intenable.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Une
situation qui trouble la foi des fidèles<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy
dénonce « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le silence ou la réserve
des savants catholiques sur certaines questions particulièrement délicates</i> »
que se posent nos contemporains qui <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">trouble
gravement la foi des fidèles sur les dogmes fondamentaux de l’enseignement
catholique</b>. N’ayant pas de réponse, ces fidèles s’instruisent auprès des
livres protestants et incrédules. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’attitude
même de certaines autorités ecclésiastiques peut les induire à penser que la
croyance officielle de l’Église est en contradiction avec l’histoire, que la
foi catholique est incompatible avec la connaissance de la vérité sur les
origines du christianisme.</i> » <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les
fidèles ne peuvent plus concilier des vérités que les théologiens jugent
absolues et universelles et ce qu’ils peuvent lire dans la Bible, l’évolution
historique de la doctrine chrétienne avec son immutabilité que semblent
défendre les théologiens. Et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ces
contradictions ne cessent de croître en raison de la progression de la
connaissance de l’univers et celle de l’antiquité</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy
se défend d’avoir traité qu’une partie de ces inquiétudes. Son livre ne porte
que sur « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le rapport historique de
l’Église à l’Évangile.</i> » Ou plus exactement, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il s’agit maintenant, en effet, de voir
comment l’Évangile, qui annonçait le prochain événement du royaume de Dieu, a
produit la religion chrétienne et l’Église catholique. </i>» À ce
problème, il existe <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une réponse toute
faite</b> : Notre Seigneur Jésus-Christ a tout produit. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Loisy ne peut défendre cette réponse.</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Pour l’historien, il est évident</b> que
l’Église est le produit d’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une
évolution nécessaire</i> ». Ainsi, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’inquiétude de la foi, sur ce point particulier, résulte de
l’incompatibilité qui apparaît entre la réponse toute faite, dont on vient de
parler, et la réalité de l’histoire.</i> » <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
nécessaire redressement intellectuel <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy
se propose donc de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rassurer la foi
des catholiques</i> » <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">en expliquant
le mouvement chrétien à partir de l’Évangile</b>, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en découvrant au croyant la puissante vitalité de la doctrine et la
possibilité de son progrès</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en interprétant l’Évangile et les documents de l’antiquité
ecclésiastique selon les règles que l’on a maintenant coutume d’appliquer à
tous les textes humaines</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en
tenant compte du mouvement de la pensée contemporaine dans l’ordre
philosophique</i> », … Cependant, Loisy avertit ses lecteurs que cette
explication va leur poser « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des
problèmes nouveaux et déconcertants pour leur foi.</i> » Mais aurait-il
honte de laisser « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les âmes
simples dans la paisible possession de leur croyance </i>» quand on
n’a aucune crainte de scandaliser les savants ? <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Son livre n’est pas pour ceux qui veulent demeurer dans leur ignorance.
<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy
finit par définir le véritable enjeu de son action : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le régime intellectuel de l’Église.</i> »
Le catholicisme est voué « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">à un
affaiblissement incurable et à une ruine fatale, tant que l’enseignement
ecclésiastique semblera vouloir imposer aux esprits une conception du monde et
de l’histoire humaine qui ne s’accorde pas avec celle qu’a produite le travail
scientifique des derniers siècles</i> », <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tant que les théologiens n’auraient pris en compte les évolutions
scientifiques</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tant que les savants ne
seront pas libérés de leurs entraves</b>. Finalement, le catholicisme est voué
à l’échec s’il se présente toujours « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sous
les apparences d’une doctrine et d’une discipline</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">opposées au libre essor de l’esprit humain, déjà minées par la science,
isolées et isolantes au milieu du monde qui</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">veut vivre, s’instruire et progresser en tout.</i> » Finalement, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le débat porte sur une conception du monde
et de l’histoire</b> qui ne correspond pas aux connaissances acquises et
que l’enseignement catholique persiste à maintenir. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Un
programme d’une réforme de fond<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIwD5VcbS8s9PjM1yzP6oRRXWnncB0a2PKIQAujtnngqQeSDAUwh3djU0OIXj82JTcTMeOSTGnrB7f68Gu3z8VaKN8LkFPBcorg6rdwBBkiVHwTeVhrSJZ5RcVoD-D03h0vQPbByviCof5d-l6geLsJTU7HUdIvAdCHUqKOmZ1uFcbihIcu0Gc_jZu8cw/s583/c16.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="583" data-original-width="400" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIwD5VcbS8s9PjM1yzP6oRRXWnncB0a2PKIQAujtnngqQeSDAUwh3djU0OIXj82JTcTMeOSTGnrB7f68Gu3z8VaKN8LkFPBcorg6rdwBBkiVHwTeVhrSJZ5RcVoD-D03h0vQPbByviCof5d-l6geLsJTU7HUdIvAdCHUqKOmZ1uFcbihIcu0Gc_jZu8cw/w164-h239/c16.jpg" width="164" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Nous
sommes bien éloignés de l’intention première de Loisy. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Église et l’Évangile</i></b> n’a
pas été écrit essentiellement pour répondre aux attaques de Harnack mais
véritablement pour <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pousser l’Église à
adapter son enseignement au progrès de la connaissance et des sciences. </b>Il
ne s’adresse pas au protestantisme libéral mais aux catholiques. Harnack n’est
qu’un prétexte. Loisy a en effet écrit son livre pour « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">expliquer comment le principe catholique, en
vertu de son inépuisable fécondité, peut s’adapter à toutes les formes du
progrès humain.</i> » Ainsi, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">il
demande à la théologie d’adopter la théorie de développement</b>, tel qu’il le définit,
pour en découvrir toute la fécondité sans rien sacrifier à l’essentiel.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les
sept lettres qui suivent l’avant-propos sont adressées à des personnages, que
désignent des fonctions ou des titres. La première revient sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Église
et l’Évangile </i></b>quand les autres traitent ou approfondissent des sujets
qu’il a brièvement abordés dans son livre. La première lettre est la plus instructive :
elle définit et justifie la méthode qu’emploie Loisy.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Première
lettre : sur l’origine et l’objet du petit livre<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
livre de Harnack a été accueilli avec ferveur par la jeunesse catholique et
avec satisfaction par des ecclésiastiques sensibles au mouvement des idées et
des sciences. Ainsi, dans le milieu catholique, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’ouvrage de M. Harnack a rencontré plutôt crédit que réserve et
défiance</i> », sans y voir les faiblesses de son système ni l’esprit
foncièrement anticatholique. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Loisy
dénonce ainsi ceux qui auraient dû dénoncer cet ouvrage, peut-être par
ignorance du péril, par incompétence ou par crainte du défi.</b> Il a « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eu honte, pour l’Église de ce silence
humiliant.</i> » Loisy n’a pas voulu se taire. Mais, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’enseignement ordinaire de l’Église est impuissant pour s’opposer à
Harnack</b>. Ce n’est que des « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">constructions
doctrinales qui n’ont l’apparence de l’histoire. </i>» Or, il devait
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aborder ce sujet en historien.</i> »…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Du
périmètre de l’histoire<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg51KXdKuOrskSWly9p96aAZ-1X6auIUMtBJBm611G0vo4RVjX1tn-eTkNXOUuPP_nhH88ffWGIQjWU2IFDAifW_XQss9TizuEqDwx2uzLzxKgBE3blH-eukzUgTEQjtIkdVddfh0C4nXpiXmk3nOYyWuXA_giaqTf9g2DhhDD2Y7DiOb_zk5br0BbI6Fo/s707/c7.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="707" data-original-width="500" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg51KXdKuOrskSWly9p96aAZ-1X6auIUMtBJBm611G0vo4RVjX1tn-eTkNXOUuPP_nhH88ffWGIQjWU2IFDAifW_XQss9TizuEqDwx2uzLzxKgBE3blH-eukzUgTEQjtIkdVddfh0C4nXpiXmk3nOYyWuXA_giaqTf9g2DhhDD2Y7DiOb_zk5br0BbI6Fo/w132-h187/c7.jpg" width="132" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">L’histoire « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ne saisit que des phénomènes, leur
succession et leur enchaînement ; elle perçoit la manifestation des idées
et leur évolution ; elle n’atteint pas le fond des choses. </i>»
Ainsi, lorsqu’il s’agit de faits religieux, elle n’atteint que leur forme
sensible avec toutes ses limitations. Comme la science, elle ne touche pas ce
qui ne relève pas de la nature. Alors que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dieu est partout dans l’histoire de l’humanité,</i> [...] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il n’est pas un personnage de l’histoire</i> »
comme il ne se montre pas au bout d’un télescope. Or, toute histoire, y compris
dans l’Évangile, est une histoire humaine. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">C’est comme homme, non comme Dieu, que Jésus est entré dans l’histoire
des hommes.</i> » Ainsi, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’historien
ne peut traiter des aspects surnaturels des faits religieux sans néanmoins les
nier</b>. Leur « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">explication
surnaturelle n’est pas matière d’histoire. </i>»</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
débat porte donc sur « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des faits
historiques, du fait évangélique, du fait ecclésiastique, et du rapport que
l’historien perçoit entre l’un et l’autre</i>. » Son but est de montrer
que les faits évangélique et ecclésiastiques sont « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">connexes, homogènes, intimement liés, ou plutôt qu’ils sont le même
fait dans son unité durable</i> » alors que Harnack soutenait qu’ils
étaient étrangers. Loisy se place donc au point de vue de l’historien. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Il affirme alors ne vouloir contester aucun
dogme.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">De
même, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un dogme ou une définition
ecclésiastique ne peut être démontré par l’histoire puisqu’ils sont un produit
de l’histoire, du développement du christianisme dont il s’agit de prouver</b>.
La démonstrabilité d’un fait qui est objet de foi est un présupposé aux
définitions. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">On peut éclairer la
foi par l’histoire, mais non pas fonder l’histoire sur la foi. </i>»<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
méthode historique<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWfLVzqtxkW2_KwSfXuwuUxerA9qoP4OCMUDyWXK1EnzWACzVX-3vw458aV20XZYgfCFpAUmBGgCH0-4gvFhXwSVyAVxZWM2DAxu3A8dKvtXgcVb9pzEl02yK7CR87_KKoeyGCQP4aijuwqgL0AyP_SIA2U2cmwn_MiyrxqGrU5aANG-Dcs0doe_fJWi8/s798/c5.JPEG" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="798" data-original-width="439" height="307" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWfLVzqtxkW2_KwSfXuwuUxerA9qoP4OCMUDyWXK1EnzWACzVX-3vw458aV20XZYgfCFpAUmBGgCH0-4gvFhXwSVyAVxZWM2DAxu3A8dKvtXgcVb9pzEl02yK7CR87_KKoeyGCQP4aijuwqgL0AyP_SIA2U2cmwn_MiyrxqGrU5aANG-Dcs0doe_fJWi8/w169-h307/c5.JPEG" width="169" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Pour
répondre à la critique de Harnack et à ses arguments historico-philosophiques,
Loisy ne peut pas se reposer sur « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’argument
d’autorité, si familier aux théologiens catholiques </i>» ou sur « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la tradition dogmatique du catholicisme</i> ».
Ils ne sont « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">point recevables dans
l’ordre de l’investigation historique.</i> »</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Comme
tout fait historique, l’historien se reporte aux anciens documents pour
l’analyser selon son caractère et sa signification propre. Il n’est pas
concevable d’interpréter une texte en s’appuyant sur une interprétation
postérieure à sa rédaction. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le
sens des textes évangéliques est indépendant de l’interprétation qui en a été
donné plus tard, au moyen d’une philosophie religieuse qui n’est pas dans la
prédication de Jésus.</i> » De même, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pour la critique</i> », il serait arbitraire, voire faux, d’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">interpréter les textes d’après ce qu’on sait
maintenant du passé de l’Église.</i> » Car <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les définitions dogmatiques sont le produit d’un développement qui a
son germe dans l’Évangile</b>, c’est-à-dire « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de choses ou d’idées rudimentaires dont on discerne les traces dans le
Nouveau Testament.</i> » Elles ne sont qu’à l’état d’embryon. Cela ne
compromet pas la légitimité de ce développement mais cela évite à l’historien
de commettre des anachronismes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Une
nouvelle méthode pour répondre aux besoins des catholiques<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTvkgzIdTZvzw_yXIvd9pb-x5S9DGZSHR_SqXTUxqV7OurAvyehc1WYu_pwc41DD_ToMb9j833nebAKxek1HWyDMPV5LIw2VOv8dWbD-Jm5o67D1ePRI8jjmTB7_kd0ZdaZlK8bEYDL89v4UUS0B2604sJA78Rn4Nt75ByvgEIOx8zDXBB5t7iTceT3sM/s588/c8.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="588" data-original-width="400" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTvkgzIdTZvzw_yXIvd9pb-x5S9DGZSHR_SqXTUxqV7OurAvyehc1WYu_pwc41DD_ToMb9j833nebAKxek1HWyDMPV5LIw2VOv8dWbD-Jm5o67D1ePRI8jjmTB7_kd0ZdaZlK8bEYDL89v4UUS0B2604sJA78Rn4Nt75ByvgEIOx8zDXBB5t7iTceT3sM/w160-h235/c8.jpg" width="160" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Il
est vrai que cette méthode de présenter l’histoire selon un développement est
inhabituelle pour les catholiques. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Des
théologiens décrivent des faits historiques pour convenir aux dogmes</b> :
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ils sont ce qu’ils ont besoin
d’être pour s’accorder avec la théorie. </i>» Ils perdent alors toute leur
réalité. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’histoire des origines
chrétiennes, en particulier, devient ainsi quelques choses de froid, de raide,
d’abstrait, comme si l’Évangile avait été conçu en dehors de l’humanité</i> ».
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tout y est donc déterminé en avance,
inséré dans un système.</b> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Doctrine,
non l’histoire</i> ».</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Or,
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les jeunes intelligences que
l’on façonne partout à une connaissance réelle de l’univers et de l’humanité
ont besoin d’une connaissance tout aussi réelle de la religion que l’on veut
leur inculquer. </i>» C’est pourquoi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une conception non historique de l’Évangile choque tout naturellement
des esprits qui ont quelques expériences de l’histoire</i>. » La jeunesse
est bien au centre des préoccupations du débat comme l’a bien compris Harnack.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
livre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Église et l’Évangile</i></b> ne peut donc qu’inquiéter et effrayer
ceux qui « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ne peuvent ou ne veulent
se figurer le présent et l’avenir du catholicisme que sous la forme immobile et
convenue d’un passé qui n’a point existé. </i>» Le livre n’a pas pour but
de mettre fin à l’enseignement catholique mais d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">en retirer ce qui est faux </b>et d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">en garder ce qui est vrai</b>. Ainsi, est-il œuvre de vie et
d’espérance.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
seconde lettre : la question biblique<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwb7v0hp8zI9VWF2GRcwR9sLqNwR54dwefmvNQwP6-6wYEE2tcbNzA03WWFJSqi3oseHPlzXw5oNIIsxfc_vgsaX4Fy3xiVf1cBjweInsaDhwbOyxeUxwdyX9wI_Yy708wzDUsGLj9y0N5Lgv3LtljwklTZVfgOie-TV7Ai5VU3h5bL4v5TjSqDC_rsDQ/s271/c9.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="271" data-original-width="181" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwb7v0hp8zI9VWF2GRcwR9sLqNwR54dwefmvNQwP6-6wYEE2tcbNzA03WWFJSqi3oseHPlzXw5oNIIsxfc_vgsaX4Fy3xiVf1cBjweInsaDhwbOyxeUxwdyX9wI_Yy708wzDUsGLj9y0N5Lgv3LtljwklTZVfgOie-TV7Ai5VU3h5bL4v5TjSqDC_rsDQ/s1600/c9.jpg" width="181" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
deuxième lettre porte sur des questions bibliques répartis en quatre groupes :
l’intégrité des textes, l’authenticité des livres, la valeur historique des
récits et le développement des idées religieuses. Après avoir défini l’objet de
son travail, Loisy en vient à leurs conditions, c’est-à-dire à « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’autonomie nécessaire à la critique
biblique par rapport à la théologie et au magistère de l’Église </i>».
Loisy distingue l’étude historique des livres saints du travail de la pensée
théologique et de la méditation religieuse. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Chacun reste dans son domaine sans s’ignorer non plus.</b> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le travail critique peut être coordonné par
le croyant à l’interprétation dogmatique, et il doit l’être par celui qui
enseigne au nom de l’Église ; mais, en tant qu’historique et critique, il
a en lui-même sa raison d’être, sa méthode, et il ne peut tenir que de lui-même
les conclusions qui conviennent à sa nature propre. </i>»</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy
définit <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les rôles et les devoirs
respectifs du théologien et du critique</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ce n’est pas à l’historien, s’il est seulement historien, qu’il
appartient de se prononcer sur le fond de la religion et sur l’objet de la
révélation.</i> […] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Que le
théologien, de son côté, cesse d’identifier l’histoire avec la théologie et de
considérer ses spéculations comme la forme unique, adéquate et immuable, de la
connaissance religieuse et de la science de la religion. </i>» La critique
ne peut formuler des conclusions de foi comme le théologien ne peut affirmer
des conclusions de l’histoire. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhU9s6G9AcyxZp5UnSIfqA_ekkeQxleVBD23w83hcOU1WVtcVHQYXYifq8Y90Vx5Dqvknqe4Zgl52FFrYvubXpAK5ZFVmWaLBs69B4DK0qa1hpHv3X2meClNtioCfYKOPWZ6sPonHsH4mHcplI_k1IldajIri5dB2srb6x2j213BSvR-zLIPG17-3MRO_o/s707/c10.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="707" data-original-width="500" height="208" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhU9s6G9AcyxZp5UnSIfqA_ekkeQxleVBD23w83hcOU1WVtcVHQYXYifq8Y90Vx5Dqvknqe4Zgl52FFrYvubXpAK5ZFVmWaLBs69B4DK0qa1hpHv3X2meClNtioCfYKOPWZ6sPonHsH4mHcplI_k1IldajIri5dB2srb6x2j213BSvR-zLIPG17-3MRO_o/w147-h208/c10.jpg" width="147" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Cependant,
il arrive que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la critique et le
théologien ne présentent pas le même enseignement sur la Sainte Écriture</b>.
Mais, les paradoxes s’effacent quand le témoignage biblique est perçu comme la
racine du témoignage ecclésiastique, et que celui-ci comme le développement du
témoignage biblique. Ainsi, Loisy propose <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’émancipation
de la critique</b> et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">offre à la
théologie son association</b>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Si
la théologie voit son domaine se rétrécir, elle acquiert de nouvelles
capacités. Pour cela, la théologie doit développer la tradition dans le temps
sans la fixer. La tradition doit-elle se rajeunir en prenant en compte la
critique ? La critique, doit-elle l’accueillir tout en étant respectueuses
des droits du théologien ? Ou les deux disciplines sont-elles
étanches ? Ou enfin, Loisy, accepte-t-il un système de deux vérités :
faux pour la critique mais vrai pour la foi ? Loisy n’aborde pas ses
questions qui se dégage pourtant de sa réflexion. Tout au long du livre, il
donnera pourtant des réponses…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Troisième
lettre : sur la critique des Évangiles<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy
défend <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la pleine et entière liberté du
critique catholique</b> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dans ses recherches
et dans l’analyse historique des livres saints</i> » à l’identique des
savants non-catholiques. Les « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lois
de la critique sont les mêmes pour tout le monde.</i> » Par
conséquent, non seulement, il n’y a point de spécificités ni de privilèges pour
le savant catholique quand il étudie un texte sacré mais aussi celui-ci doit
être étudié comme tout texte historique.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Selon
Loisy, l’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Évangile selon Saint Jean </i></b>est uniquement une œuvre de foi,
entièrement symbolique, où le souci de représentation s’efface au profit du
souci de signification, contrairement aux trois autres qu’il qualifie
d’historiques. Néanmoins, ceux-ci ne sont pas soucieux de l’exactitude
historique. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ils visaient à
produire la foi et ils interprétaient l’Évangile en le racontant.</i> »
Enfin, fruit d’un travail de rédaction et œuvres composites, ils ne se
présentent pas comme des récits immédiats et équivalents de l’Évangile oral.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Quatrième
lettre : sur la divinité du Christ<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi_GOWIyiqu9aODqz1hEOlcBf_rPjtnwRTZ8_C1-QA8VAlo4JPpzOix8FHiRcG4xpqkD_tzs1DBjyzBpR518yyf1NELtKbkGVxJdQkMOrnwSGSvrSkBbV36qPPMPBQk2Ky98VI_xdKWZ_n0mdAGE1cMYmYDeZntjv3px3ZJhBaq5wJuWlAPt1nlCJTvQM/s302/c3.JPG" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="302" data-original-width="214" height="259" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi_GOWIyiqu9aODqz1hEOlcBf_rPjtnwRTZ8_C1-QA8VAlo4JPpzOix8FHiRcG4xpqkD_tzs1DBjyzBpR518yyf1NELtKbkGVxJdQkMOrnwSGSvrSkBbV36qPPMPBQk2Ky98VI_xdKWZ_n0mdAGE1cMYmYDeZntjv3px3ZJhBaq5wJuWlAPt1nlCJTvQM/w183-h259/c3.JPG" width="183" /></a><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Pour
clarifier sa pensée sur la divinité de Notre Seigneur Jésus-Christ, Loisy
traite de ce sujet selon cinq points : le Jésus de l’histoire, la
formation du dogme christologique, le rapport de l’histoire au dogme, la
question particulière de la science humaine du Christ et le travail qui
s’impose aux théologiens.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
tant qu’historien et selon les faits qu’il constate dans l’Évangile, Loisy
trouve chez Saint Pierre et Saint Paul <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une
distinction entre le Christ de l’histoire et le Christ de la foi</b>. Notre
Seigneur Jésus-Christ a vécu dans la conscience de son humanité et de sa
vocation messianique. Mais, la définition formelle de sa divinité s’est dégagée
progressivement dans la conscience de la tradition chrétienne de la notion de
messie où elle existait en germe, et de l’influence divine que le Christ
exerçait sur les croyants. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aucun
principe de théologie, aucune définition de l’Église n’obligent à admettre que
Jésus en fait la déclaration formelle à ses disciples avant sa mort.</i> »
Cette révélation est l’œuvre du Saint Esprit par un effort contenu de la foi
pour saisir de mieux en mieux un objet qui les dépasse, ce qui explique les
hérésies sur ce sujet dès le début du christianisme. Ainsi, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la divinité de Jésus n’est pas un fait de
l’histoire évangélique dont on puisse vérifier critiquement la réalité, mais la
définition du rapport qui existe entre le Christ et Dieu, c’est-à-dire une
croyance dont l’historien ne peut que constater l’origine et le développement.</i> »
Or cette croyance est absente dans l’enseignement de Jésus mais seulement
présente dans le quatrième évangile, texte qui ne relève pas de l’histoire. En
outre, Loisy ne voit néanmoins aucune continuité entre l’expression que Jésus
s’est donnée de lui-même et la formulation du dogme. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Bien que cette conclusion ne correspond pas à l’enseignement
catholique, Loisy ne juge pas que cela puisse troubler la foi.</b> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La christologie n’a pas besoin d’être
enseignée expressément par Jésus pour être vraie.</i> » <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNh7wety6HP1GJd6oUGaLRwk2vcd2K2kqlmON1jzdrwz4cvXiHcV-QiOSlzFJ8w9jrhNPh9WFV0MEaZ8TKcYy2HlN2MjzDe-e8gkB01AGMEipq4wq4q-A3l0bx99xaRFvGmXKyE64eirOcDzIk3T5EikKWJWHNtOvd1MKJy6rweo-jkDMvE8AaPOKIAjg/s707/c12.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="707" data-original-width="500" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNh7wety6HP1GJd6oUGaLRwk2vcd2K2kqlmON1jzdrwz4cvXiHcV-QiOSlzFJ8w9jrhNPh9WFV0MEaZ8TKcYy2HlN2MjzDe-e8gkB01AGMEipq4wq4q-A3l0bx99xaRFvGmXKyE64eirOcDzIk3T5EikKWJWHNtOvd1MKJy6rweo-jkDMvE8AaPOKIAjg/w169-h239/c12.jpg" width="169" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
l’Évangile, tout se passe dans sa vie comme si Jésus a ignoré son propre avenir
et l’avenir de son œuvre. La « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">science
illimitée du Christ</i> », qu’enseigne l’Église, n’est pas « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une donnée de l’histoire</i> » ni celle
de la tradition patristique. Elle n’existe que dans l’histoire de la théologie.
En outre, cette science soulève des difficultés inextricables. Il est donc plus
sage de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dire de l’enseignement de
Jésus ce qui est vrai de la révélation biblique en général, à savoir que cet
enseignement n’est pas donné indépendamment des conceptions sur le système du
monde, ni comme si celui qui apportait la vérité salutaire avait été en dehors
de l’humanité.</i> » C’est à l’Église de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dégager constamment du symbole ancien les applications que comporte une
situation qui ne cesse pas de se renouveler</i> ».</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La transformation
de notre société soulève de nouveau le problème christologique. </span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les connaissances actuelles
impliquent aux croyants de renouveler sa conception religieuse par la critique
de certaines idées, comme celle de la création, de la révélation ou encore de
l’incarnation. Pourtant, Loisy demande de conserver ce qui est acquis mais de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">traduire nos définitions dans une langue
compréhensive par nos contemporains</b>. Il est difficile de bien saisir
l’intention de Loisy. Veux-t-il modifier les formules ou les idées qu’elles
définissent ? La critique qu’il demande porte en effet sur l’idée et non
sur sa formulation.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Cinquième
lettre : sur l’Église<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8uRB11bcTY5gdKL-_rIpDi7SCaEUfs6O3dvBUfvD-iLYtNdv4vaxKgearppQnjuLbfDe3_lDIcH_W82V0CTXjt9gqR9D_ibejJupM-9U8-q_Yk85mg5xPZSxukcT80-h-Gf4AShIZJSkRvu6kU7vCJ1NDXdQF0wh04bxeai0BJ99fcLZMxbvO4jue58Y/s1566/c13.JPEG" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1566" data-original-width="976" height="221" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8uRB11bcTY5gdKL-_rIpDi7SCaEUfs6O3dvBUfvD-iLYtNdv4vaxKgearppQnjuLbfDe3_lDIcH_W82V0CTXjt9gqR9D_ibejJupM-9U8-q_Yk85mg5xPZSxukcT80-h-Gf4AShIZJSkRvu6kU7vCJ1NDXdQF0wh04bxeai0BJ99fcLZMxbvO4jue58Y/w137-h221/c13.JPEG" width="137" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy
confirme l’idée selon laquelle <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’historien
ne peut démontrer que Notre Seigneur Jésus-Christ ait voulu l’Église en tant
qu’institution</b> et ne peut percevoir que la foi à cette institution et la
conscience que la communauté apostolique a prise d’elle-même.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mais, selon le théologien, il est possible de
démontrer que Notre Seigneur Jésus-Christ a révélé sa divinité et a fondé
l’Église. Loisy revient sur la spécificité de l’historien : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">qui se borne à la considération des faits
observables, c’est la foi au Christ qui a fondé l’Église ; au point de vue
de la foi, c’est le Christ Lui-même, vivant pour la foi, et accomplissant par
elle ce que l’historien voit réalisé. </i>» Finalement, l’institution de
l’Église par le Christ est fausse pour l’historien alors qu’elle est vraie pour
le théologien.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Mais
Loisy refuse cette conclusion. En tant qu’historique, l’Église n’est pas
l’œuvre du Christ de l’histoire mais de Notre Seigneur Jésus-Christ ressuscité,
lui aussi objet de foi. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">C’est
la continuité de la foi qui fait pour l’historien la continuité de l’Évangile
et de l’Église.</i> » D’autres points fondamentaux comme la primauté du
pape ne découlent non plus de l’Évangile mais de la foi. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La considération historique de l’Écriture ne
compromet pas plus l’autorité de l’Église qu’elle ne mine tout autre élément du
christianisme vivant. Elle ne détruit qu’une chose, le mirage du raisonnement
par lequel on croyait déterminer d’une manière absolue, en partant d’un texte
biblique, la forme nécessaire et immuable du pouvoir ecclésiastique et que
celle-ci eût été perpétuellement réalisée.</i> » Loisy en conclue que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’Église peut encore évoluer</b> suivant
les progrès généraux de l’humanité civilisée et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sous l’influence de nécessités relatives</i> ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Sixième
lettre : sur les dogmes<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioITqbSpGPW5D89MSivF-E4oPhCiji8-fLPTzsoWWWh905CEe-JqTGi_sFJAC2mhUJzfWr4fybxVx4aaalfULjy2W2iXcFgio9UdUTXHTmPKxeoY4uzveRq2BOs5ow_7bRawf4ne5ub2EAt9Gk9jot4ClOzBbCy-ltFWZSLhqLzxfrL3_HN60lyX_Hn3A/s768/c14.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="458" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioITqbSpGPW5D89MSivF-E4oPhCiji8-fLPTzsoWWWh905CEe-JqTGi_sFJAC2mhUJzfWr4fybxVx4aaalfULjy2W2iXcFgio9UdUTXHTmPKxeoY4uzveRq2BOs5ow_7bRawf4ne5ub2EAt9Gk9jot4ClOzBbCy-ltFWZSLhqLzxfrL3_HN60lyX_Hn3A/s320/c14.jpg" width="191" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy
demande de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">se défaire de l’idée de
l’immutabilité du dogme</b>, ou encore <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">d’une
conception inconditionnée de la vérité et de l’anthropomorphisme de la
révélation</b>. La vérité se fait lentement quand la révélation n’est que la
conscience acquise par l’homme de son rapport avec Dieu. Ainsi, les
interprétations doctrinales se succèdent selon le besoin et visent à « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">maintenir l’harmonie de la croyance
religieuse avec le développement scientifique de l’humanité</i> ». <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Les formules ne font que canoniser la
croyance aux grandes étapes de son développement.</b> Ainsi, elles sont
frappées de deux infirmités, leur relativité métaphysique et leur relativité
historique. Cette dernière reflète « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le
travail incessant de l’intelligence croyante pour s’approprier cette
représentation défectueuse et l’adapter aux conditions nouvelles de la pensée
nouvelle. </i>» <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La vraie foi de
règle est vivante comme la foi.</b> La vérité de la révélation n’est donc pas
tout entière ni dans la Sainte Écriture ni dans la tradition, ni même dans
l’enseignement actuel. Elle n’est que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’interprétation que l’Église donne actuellement de l’Évangile.</i> »
Les croyants doivent adhérer, non à des formules imparfaites, mais à la vérité pleine
et absolue qu’elles figurent.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy y voit un
avantage : l’accord du dogme et de la science. </span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’impossibilité de cette
conciliation souvent soulignée ne s’explique que par l’attitude des théologiens
qui s’opposent au mouvement de la science et n’attendent rien du progrès des
connaissances comme si la théologie est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en état et en droit d’exercer un contrôle direct et absolu sur tout le
travail de l’esprit humain.</i> » Cette prétention crée « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un danger permanent pour la foi de quiconque
réfléchit un peu sur ce qu’on lui enseigne au nom de Dieu, auteur de la Bible
et de l’Église, son interprète infaillible.</i> » <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
conciliation entre la foi et la science s’opère par <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une nouvelle attitude de l’Église à l’égard du progrès au niveau des
croyants et non de l’autorité</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’accord
entre la foi et la science est toujours à réaliser ; il ne se fait point
par décret de l’autorité, mais il s’accomplit et se perfectionne peu à peu par
la bonne volonté des croyants qui étudient, des savants qui croient.</i> »
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Septième
lettre : sur l’institution des sacrements<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs5kATI_wWMDcnLl-s0c8cbzUIOQ7Yv3ArNZsjAJS0XhZEw4C6uUo57L6iFWCiKNWgPVrZ0s04BaC9-w7W6MJh5FVgMVrz7Cwxq0IiYxrE94q9-2k1rBawRhv-OfunTSxj0tV6qnuGhHfFCC14XIdYxhjQS3_IaIwqDZDCAi_N2QK2NAEAK2VEPufcZfw/s287/c15.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="287" data-original-width="175" height="287" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs5kATI_wWMDcnLl-s0c8cbzUIOQ7Yv3ArNZsjAJS0XhZEw4C6uUo57L6iFWCiKNWgPVrZ0s04BaC9-w7W6MJh5FVgMVrz7Cwxq0IiYxrE94q9-2k1rBawRhv-OfunTSxj0tV6qnuGhHfFCC14XIdYxhjQS3_IaIwqDZDCAi_N2QK2NAEAK2VEPufcZfw/s1600/c15.jpg" width="175" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Selon
Loisy, les Pères du concile du Trente, qui ont défini des dogmes sur les
sacrements, ne voulaient pas faire de l’histoire mais avant tout de la
théologie, même si la manière dont ils se représentaient les origines
chrétiennes ait nécessairement déteint sur leurs canons. C’est pourquoi ils
songeaient à une institution formée des sacrements par Notre Seigneur
Jésus-Christ. Or, selon les connaissances acquises aujourd’hui, la théologie
évoque désormais une institution médiate de certains d’entre eux.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Loisy
présente pour chaque sacrement ce que nous apprend l’histoire. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La conception systématique d’un programme
cultuel dressé par Jésus lui-même avant sa passion, et où les sept sacrements
auraient eu leur place déterminée, avec indication de ce que la théologie
scolastique a voulu appeler leur matière et leur forme, ne résiste pas à la
critique.</i> » <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Selon ces
résultats, l’historien ne peut plus confondre le point de vue historique et
celui de la spéculation théologique</b>, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la vérité de l’histoire, chaque jour mieux connue » et « la
donnée théologique matériellement comprise</i> ». Loisy souligne donc
l’abîme qui existe entre l’enseignement de l’Église et les leçons de
l’histoire. Pourtant, il pense que rien n’empêche de maintenir la doctrine
sacramentelle. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Contrairement
au livre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Évangile et l’Église</i></b>, volontairement plus discret, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Autour
d’un petit livre</i></b> insiste plus sur l’écart qui existe entre les
résultats de l’histoire et l’enseignement catholique, faisant ainsi nettement
éclater les insuffisances criantes de la théologie. Constatant leur ignorance,
leur paresse intellectuelle et leur autosuffisance, Loisy demande aux
théologiens de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">rénover leur science en
abandonnant leurs préjugés</b>. La foi, les dogmes, l’orthodoxie ne
peuvent donc plus se confondre avec une telle théologie. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Entre la vérité historique et la vérité théologique, c’est bien la
première qui doit s’imposer sur la seconde contrairement à ce qu’il énonce. </b>C’est
ainsi que, jamais, ce qui juge faux du point de vue de l’histoire, Loisy ne le
considère vrai pour la foi. Il ne le considère que comme un témoignage de la
foi ou « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vraie, d’une certaine
mesure, pour la foi </i>». Ou encore, selon la nature des faits, comme la
divinité du Christ ou sa résurrection, il les considère comme ne relevant pas
de l’histoire. Ce n’est point sa divinité qui est historique mais la foi en sa
divinité. C’est une évidence pour lui. Ainsi, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’historicité de faits de la Sainte Écriture est soit niée soit
modifiée dans sa représentation</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Finalement,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">à côté du Christ de la foi, objet de
foi, se présente distinct le Christ de l’histoire, objet d’histoire, un Christ
terriblement diminué</b>. Mais le Christ de la foi n’est pas non plus celui de
la théologie puisque, avant tout développement de la théologie, il croit
constater à la fois un développement de la foi et une action de la foi. La foi
agit sur la représentation du Christ, c’est-à-dire sur son idéalisation, et sur
le développement de l’institution chrétienne, sous l’effet conjugué des circonstances
et de sentiments religieux. Mais, l’idéalisation s’est-elle développée au fur
et à mesure des faits historiques comme support objectif de la foi ou la
perception de la réalité historique s’est-elle nourrie de cette
idéalisation ?...<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Enfin,
après avoir montré à plusieurs reprises l’abîme qui existe entre l’histoire et
la théologie au profit de la première, il est difficile de maintenir la
distinction entre deux disciplines, disciplines qui seraient d’égale valeur,
chacune relevant d’un périmètre donné, chacune ayant sa fonction propre, comme
l’affirme pourtant Loisy. Nous en concluons que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la théologie est finalement subordonnée, et non associée, à l’histoire</b>.
Si le seul devoir qu’il demande à l’historien est de lui donner une attention
particulière en tant qu’elle est normative à la croyance ou encore un aspect du
christianisme, il exige du théologien de prendre en compte les résultats de
l’historien et d’adapter son enseignement à ses résultats. C’est pourquoi, en
raison de la supériorité de l’histoire sur la théologie, Loisy veut <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’émancipation de l’historien de la tutelle
anachronique du théologien</b>. <o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><i><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></i></span></span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><i><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Notes et références</span></span></i></span></span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> Voir Émeraude, décembre 2023, À l'origine du modernisme : L'Évangile et l'Église d'Alfred Loisy.</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">[2] Félix Klein, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La route du petit Morvandiau</i></b>, tome VI.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">mile
Poulat, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire, dogme, critique dans la crise moderniste</i></b>, 1<sup>ère</sup>
partie, Albin Michel, 3<sup>e</sup> édition, 1996.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
Loisy, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Autour d’un petit livre</i></b>, Avant-propos, première édition, éditeurs
Alphonse Picard et fils, 1903, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">gallica.fr</i></b>. Toutes les citations
viennent de cet ouvrage.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-19461927947101994802023-12-17T20:22:00.000+01:002023-12-17T20:22:35.588+01:00À l'origine du modernisme : "L'Évangile et l'Église" d'Alfred Loisy<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIJbzDthDA1O_K9xWfjtEKRoWK9oM4s_CHUfFMEIpo0nzvRE_pehBiX9WXLwOIVJyTj4eDkIepSKNebSGV1LEsWvJ2NV-SeoE2VbMWA6rbTodBt3LdjNozxoMZJMfHbd8iNci5UtJjdI2QQaMT20PA0O91eHgwhjDZVThj7JUO47Q0OsR-mE0kE12Mjp8/s196/b8.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="196" data-original-width="166" height="196" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIJbzDthDA1O_K9xWfjtEKRoWK9oM4s_CHUfFMEIpo0nzvRE_pehBiX9WXLwOIVJyTj4eDkIepSKNebSGV1LEsWvJ2NV-SeoE2VbMWA6rbTodBt3LdjNozxoMZJMfHbd8iNci5UtJjdI2QQaMT20PA0O91eHgwhjDZVThj7JUO47Q0OsR-mE0kE12Mjp8/s1600/b8.JPG" width="166" /></a></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Nombreuses
sont les voix, y compris catholiques, qui raillent <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’enseignement de l’</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">glise en matière de foi
et de morale</span></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">,
qu’elles jugent d’un autre âge. Elles critiquent son organisation hiérarchique
et centralisée, qu’elles considèrent comme un héritage d’un temps dépassé.
Elles applaudissent alors toute proposition susceptible de la faire évoluer
vers plus de modernité et d’ouverture, c’est-à-dire vers plus d’égalité, de
collégialité et de féminisation. Certaines d’entre elles rêvent d’ouvrir
l’ordination aux femmes, de supprimer le célibat des prêtres, la suprématie
pontificale ou encore la hiérarchie catholique. Le deuxième concile de Vatican
ne leur satisfait plus. Il est déjà trop rétrograde à leurs yeux. Emportées par
leurs chimères, elles veulent davantage d’avancées concrètes et de progrès
significatifs. Sans-doute, sont-elles angoissées du profond décalage qui existe
entre leurs préoccupations et les positions de l’</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">glise, ou bien, leurs revendications
traduisent-elles les difficultés que connaît l’</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Église
face aux transformations bouleversantes de notre société ? Les profondes
remises en cause du modèle sociale et culturel qui ont façonné notre société et
notre pensée ne les laissent guère indifférentes et ne peuvent non plus nous
laisser indifférents.</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Ce n’est pas la
première fois que l’Église fasse l’objet de telles critiques. Quand la société se
transforme profondément, on lui demande de repenser sa façon de voir le monde
et de s’adapter aux nouvelles idées et mœurs qui se sont imposées. Des
catholiques sensibles à l’apostolat craignent que, par sa résistance ou son
immobilisme, l’Église devienne inaudible, isolée et finalement inefficace. D’autres
ne comprennent pas qu’elle puisse être différente, à part ou hors de la société.
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Toute révolution ou mutation politique,
sociale, scientifique ou métaphysique impactent nécessairement l’Église.</b>
Lorsque des critiques et revendications émanent de la sphère religieuse ou catholique,
elle donne souvent lieu à des controverses théologiques, à des querelles plus
ou moins violentes ou encore à des crises au sein même de l’Église. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Faut-il adapter l’enseignement de l’Église
à l’esprit du siècle ou la défendre</b>, coûte que coûte, au mépris des
railleries de tout genre ?...<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbnfzctVycv9ufJfRZqshBCtc7SxeGy83FmSyifhQvyg3GcyL42W5PwN5iqJ_Nq-EsvLhrKhqx4H8iNEXUZIjS1edTzZl9CbdFeWEnXlNeN1PgKFsGEsYH-2AKtULi-nn4pYDk8gne_z0fWjMlMV_kTESKkLQyjjy4mp-wLxaSLZ0QVeWBQU7UCX67Q48/s300/b3.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" height="121" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbnfzctVycv9ufJfRZqshBCtc7SxeGy83FmSyifhQvyg3GcyL42W5PwN5iqJ_Nq-EsvLhrKhqx4H8iNEXUZIjS1edTzZl9CbdFeWEnXlNeN1PgKFsGEsYH-2AKtULi-nn4pYDk8gne_z0fWjMlMV_kTESKkLQyjjy4mp-wLxaSLZ0QVeWBQU7UCX67Q48/w217-h121/b3.jpg" width="217" /></a></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">L’une de ces
crises nous intéresse aujourd’hui : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
crise moderniste</b>, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">d’une étendue et
d’une profondeur peut-être sans précédent – car elle est tout ensemble
scientifique, métaphysique, morale, social, politique</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span>.
</span>Le développement des sciences, notamment des sciences de la religion et des
méthodes historiques, et le développement du positivisme ont conduit à remettre
en question le « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">régime intellectuel
de l’Église</i> » et à un affrontement plutôt violent au sein de l’Église.
Sans-doute de nos jours, nous avons oublié cette crise qui a tant tourmenté les
catholiques. Née au début du XXe siècle, elle nous paraît très lointaine, d’un
autre temps. Pourtant, elle est probablement un des épisodes importants de la
profonde crise qui secoue encore aujourd’hui l’Église. Il est donc difficile de
ne point vouloir la connaître si nous voulons faire œuvre d’apologétique<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> et étudier les possibles conflits
entre l’</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">glise
et la modernité…</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">D’abord
une controverse religieuse entre un protestant et un catholique… </span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: justify;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqd2BXZ2Pe3XLG-lrXS5-1MfQN2LK06e4FkKNDsVIy6nXh66_vfmfc-Z2CCksTWbfY8z7fjsnpsfCU91Eu_zKioiLOaV7rEAl1a3Kn6quBynJ07N1_FYcBnIK4O69-zQ9YE__tB_ZmZMejSjoejYlDhCsea80zJHsXBgkpnLNhqFemwwFasMLI1SVngxs/s240/b1.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="210" data-original-width="240" height="122" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqd2BXZ2Pe3XLG-lrXS5-1MfQN2LK06e4FkKNDsVIy6nXh66_vfmfc-Z2CCksTWbfY8z7fjsnpsfCU91Eu_zKioiLOaV7rEAl1a3Kn6quBynJ07N1_FYcBnIK4O69-zQ9YE__tB_ZmZMejSjoejYlDhCsea80zJHsXBgkpnLNhqFemwwFasMLI1SVngxs/w139-h122/b1.jpg" width="139" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i><span style="font-size: x-small;"> Adolf Harnack </span></i></td></tr></tbody></table><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">La
crise moderniste commence par une controverse très circonscrite qui oppose deux
intellectuels : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Adolf Harnack</b>
(1851-1930), théologien protestant allemand de renommée internationale, qui
enseigne à l’université de Berlin, et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Alfred
Loisy</b> (1857-1940), prêtre et théologien catholique français, qui a enseigné
l’</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Écriture Sainte et </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">l’exégète à l’Institut catholique de
Paris.</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">En
1902, paraît la traduction française du livre d’Harnack intitulé <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’essence
du christianisme</i></b>. Cet ouvrage recueille les conférences que le
théologien a prononcées à l’université de Berlin en 1899 et 1900. Harnack
développe l’idée selon laquelle <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le
christianisme comporte une essence éternelle que l’on doit distinguer de ses
formes et de sa matérialisation historique telle que le dogme</b>. Il conclut
de ses études que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le catholicisme
romain, considérée dans son ordonnance extérieure, état fondé sur le droit et
sur la force, n’a rien à voir avec l’</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">vangile : il en est
au contraire la contradiction manifeste. </span></i><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><span style="color: #01ffff;"><!--[endif]--></span></span></span>
Il en vient ensuite à affirmer que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">seul
le protestantisme libéral demeure fidèle à cette essence</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjt7Lrd1sY-_vBUP-y67OW_eE-GxVZFAIWFhkWPSlS4RBon12ndYIK3m_KscjcmMMUYGoBXeYOcFS81xUzo1utx4tNosErPmqAICB9aUCeGVn7guspUDo3pjnFwkTvapQRcUkaRi11iMMHz5DQdl4vVgDRpD8VqxChyphenhyphen0fiCK2T9q4c2Yg7nrmVUmKrkBvM/s269/b2.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="269" data-original-width="187" height="269" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjt7Lrd1sY-_vBUP-y67OW_eE-GxVZFAIWFhkWPSlS4RBon12ndYIK3m_KscjcmMMUYGoBXeYOcFS81xUzo1utx4tNosErPmqAICB9aUCeGVn7guspUDo3pjnFwkTvapQRcUkaRi11iMMHz5DQdl4vVgDRpD8VqxChyphenhyphen0fiCK2T9q4c2Yg7nrmVUmKrkBvM/s1600/b2.jpg" width="187" /></a></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Loisy
n’est pas indifférent à de telles attaques. Il publie la même année <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’</i></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">vangile
et l’</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Église</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">, appelé aussi le petit livre, dans lequel il critique
l’idée de l’essence éternelle du christianisme tout en proposant une
interprétation des rapports entre l’Église et l’Évangile alternative à celle
défendue par l’Église. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">M. Harnack
ne conçoit pas le christianisme comme une semence qui a grandi, d’abord planté
en puissance, plus plate réelle, identique à elle-même depuis le commencement
de son évolution jusqu’à son terme actuel et depuis la racine jusqu’au sommet
de la tige ; mais comme un fruit mûr ou plutôt avarié, qu’il faut peler
pour arriver jusqu’au noyau incorruptible.</i> » Ainsi contre l’idée d’un
noyau immuable (Évangile) incarné dans des formes évolutives (dogmes) donc
historiques et par conséquent relatives, Loisy défend <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’idée d’une continuité historique entre l’Évangile et les dogmes</b>.
Il en vient alors à les historiciser et par conséquent à une forme de
relativisation.</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Pour réfuter les
idées d’Harnack, Loisy est obligé de le combattre sur le même terrain que celui
de son adversaire avec les mêmes armes que les siennes, c’est-à-dire <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la critique historique</b>, mais il
applique celle-ci aux sources de l’Évangile <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">avec davantage d’audace et de radicalité</b>. Il montre alors que
l’idée d’un « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">noyau</i> »
invariable n’est qu’une illusion. Il en vient aussi à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">critiquer certains points fondamentaux de la théologie catholique</b> :
l’institution formelle de l’Église et des sacrements par Notre Seigneur
Jésus-Christ, sur l’immutabilité des dogmes et la nature de l’autorité
ecclésiastique. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Ainsi, le livre </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">L’</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">vangile et l’</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Église</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">
est une œuvre contre le protestantisme libéral et une apologie du catholicisme.
Cependant, s’il réussit à démonter les arguments d’Harnack, ce n’est pas son
succès qui s’impose dans son œuvre et qui retient l’attention mais bien <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les nouvelles idées qu’il propose pour
faire évoluer le catholicisme </b>vers un « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">néo-catholicisme</i> ». Comme l’écrit Loisy, ce livre « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">représente un effort pour</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">adapter le catholicisme théorique aux faits
de l’histoire, et le catholicisme pratique aux réalités de la vie
contemporaine.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[<span style="color: #2b00fe;">4]</span></span></span><span style="color: #2b00fe;"><!--[endif]--></span></span></span><span style="color: #2b00fe;">
</span>Finalement, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’apologie du
catholicisme était tout autant une critique de sa situation et un programme de
réforme qu’il insinuait discrètement mais réellement.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span>
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Théorie du
développement du christianisme contre le protestantisme libéral…<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Trois ans avant
la parution de son livre, sous le pseudonyme de Firmin, Loisy a déjà critiqué
Harnack et un autre théologien protestant, Auguste Sabatier (1839-1901), en
particulier pour s’opposer à la théorie individualiste du protestantisme
libéral qu’ils représentent. Dans ses articles, Loisy défend <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la théorie de Newman</b><span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sur le développement catholique</b> et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les critères de sa légitimité</b>. Pour
discerner ces marques, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le
développement légitime a besoin d’être garanti par une autorité infaillible.
Autorité et révélation sont des termes corrélatifs.</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Qui supprime l’autorité sera fatalement
rejeté dans le système de la religion naturelle et c’est bien qu’aboutissent
plus ou moins ouvertement toutes les formules du protestantisme libéral. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
La révélation implique donc la présence d’une autorité infaillible. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Mais Newman
n’appliquait sa théorie, qu’il juge comme hypothèse scientifique, qu’au seul
domaine de l’idée. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Loisy l’élargit à
toute la religion </b>selon un principe qui lui est cher : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">s’appuyer sur l’histoire pour laquelle il
réclame une liberté entière</b>… <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Ainsi, l’attaque
de Loisy à l’encontre du protestantisme libéral est très clair. Le
christianisme est une institution vivante qui a nécessairement subi des
changements en raisons des difficultés et des nécessités de la vie. Or en
raison de son individualisme et faute d’une autorité, le protestantisme libéral
ne peut s’assurer de la légitimité de ces changements. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">C'est la tradition qui garde la religion :
elle ne peut la garder si elle n'a pas d'autorité, si elle n'est pas elle-même
l'autorité religieuse : une religion qui cesse d'être une Église et une Église
qui laisse tomber son autorité n'existeraient plus qu'en apparence.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>Le protestantisme libéral ignore que le christianisme est une institution
sociale et supprime en fait la Révélation. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Harnack
fait reposer le christianisme sur la conscience quand Loisy l’appuie sur
l’Église.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">En outre, Harnack
veut concilier la foi chrétienne avec les exigences de l’esprit scientifique de
son temps au point d’en faire <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une foi la
plus modeste qu’il peut</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
réduisant à un sentiment</b>, lequel, par nature, échappe aux prises de la
critique. Ainsi, il enlève toute possibilité de conflit. Or, pour Loisy, ce
n’est pas en « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">épluchant le
christianisme</i> » que nous trouverons l’essence du christianisme mais <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">en regardant vivre la religion chrétienne</b>.
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Son essence ne se laisse pas fixer
en un point quelconque des siècles passés ; elle n’est pas immuable, en ce
sens qu’elle se développe et que ce développement, dans la mesure où elle est
fidèle à ses principes internes, ne la compromet pas mais la réalise de plus en
plus.</i> » Ainsi, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pour Harnack,
tout développement est une excroissance du christianisme</b> qui entraîne son
abaissement progressif alors que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pour
Loisy, il est la loi de l’Évangile</b>, une foi engagée de toutes parts dès sa
naissance dans le temps et le milieu où elle vit et demeure.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Ainsi, pour vaincre
Harnack, Loisy juge « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">opportun d’esquisser
une histoire du développement chrétien à partir de l’Évangile, pour montrer que
l’essence de celui-ci, en tant qu’essence il y avait, s’était véritablement
perpétuée dans le christianisme catholique</i> » mais cela
implique « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’abandon des thèses
absolues que professe la théologie scolastique touchant l’institution formelle
de l’Église et des sacrements par le Christ, l’immutabilité des dogmes et la
nature de l’autorité ecclésiastique</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Une œuvre d’épuration
de la religion chrétienne <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNmFb4nTcOb4j73DVMOq9V2741mCo2OgE9uia-rQflrXaviKBidLQ0NgDbXEGEEusZser17J5Wb_miDK2cbqzSGFNqu-Dr_6aP857sdUPtHhRSGYCXsKFMVVgHzJYsMml6sIGO2XD7iD_Ye22nP7q3l11k-sAyd6ec2y6mbThneD6dEvYan_VN7500Ua4/s1566/b9.JPEG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1566" data-original-width="980" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNmFb4nTcOb4j73DVMOq9V2741mCo2OgE9uia-rQflrXaviKBidLQ0NgDbXEGEEusZser17J5Wb_miDK2cbqzSGFNqu-Dr_6aP857sdUPtHhRSGYCXsKFMVVgHzJYsMml6sIGO2XD7iD_Ye22nP7q3l11k-sAyd6ec2y6mbThneD6dEvYan_VN7500Ua4/s320/b9.JPEG" width="200" /></a></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><div style="text-align: justify;">Selon Loisy,
Harnack s’appuie sur la science historique et prend dans l’histoire dite
objective ce qu’il l’intéresse afin d’élaborer une théorie qui légitime sa foi
particulière. Loisy utilise aussi les résultats de travaux historiques pour
montrer que le protestantisme libéral fait fausse route. Or, comme son
adversaire, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ses choix ne sont pas sans
partialité</b>.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Mais Harnack et
Loisy, n’ont-ils que de l’histoire ? Sans faire œuvre directement de
théologie, les deux historiens en extirpent en effet une théologie et remettent
en question les décisions théologiques. Pourtant, au-delà de leurs divergences,
Harnack et Loisy prétendent <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">se placer uniquement
sur le plan historique de la doctrine</b> et revendiquent à ce titre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le droit de tenir un discours de vérité sur
le christianisme</b> aussi légitime que celui que défend la théologie ou
l’enseignement de l’Église. Ainsi, soulèvent-ils la question des relations
entre histoire et théologie.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Harnack et Loisy
veulent donc tous les deux <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">épurer la
religion chrétienne</b>, les idées comme les sentiments, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’un par la réduction pour revenir au noyau</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’autre par la réinterprétation</b> pour discerner le développement
légitime du christianisme. En s’appuyant sur des travaux scientifiques avec une
grande liberté, Loisy propose en effet <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une
nouvelle interprétation historique et critique de l’Évangile</b> afin de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ressortir la continuité avec le
développement du catholicisme sous les aspects institutionnels, dogmatique et
rituel</b>. Or, l’interprétation qu’il propose <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">remet en cause des points fondamentaux de l’enseignement de l’Église</b>.
Ainsi, tout en combattant le protestantisme libéral, Loisy s’attaque aussi au
catholicisme tel qu’il est enseigné en présentant notamment ses défauts et ses
dangers.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">L’</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">vangile et l’</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">glise,
un livre dangereux ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dès sa publication, le livre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’</i></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">vangile
et l’</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Église </span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">provoque rapidement de nombreuses critiques au
sein de l’Église et des autorités ecclésiastiques, y compris parmi les catholiques
progressistes. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dans cinq articles du journal <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Univers</i>, dont le premier parait le 1<sup>er</sup>
janvier 2003, l’abbé Gayraud livre ses « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">impressions de lecture</i> » sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’</i></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">vangile
et l’</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Église</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">. Il y voit « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les grandes lignes d’une belle apologie historique du christianisme</i> »
mais il sent aussi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sous un accord
apparent de mots un profond dissentiments d’idées</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Des affirmations de Loisy impliquent en fait <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">beaucoup de remises en questions implicites</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkcl2YrlthETeT1PfRJhFy-_wE67qGoVBPwbEZkGcQjC_AHxKDMKa0rP-wDNU6nMrW6v1UAPkn3fcZ1lTSDdNbvH4mSvOJraBiq_NKCNxlnaZVB2zbwH_G57P_KU7sYxpnpOUWrxvCQ0-PsaIXXvjadmXI1BmPCOtWwmlRpMLDYGLbyINO1ay9jwgYnhc/s2000/b6.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1960" data-original-width="2000" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkcl2YrlthETeT1PfRJhFy-_wE67qGoVBPwbEZkGcQjC_AHxKDMKa0rP-wDNU6nMrW6v1UAPkn3fcZ1lTSDdNbvH4mSvOJraBiq_NKCNxlnaZVB2zbwH_G57P_KU7sYxpnpOUWrxvCQ0-PsaIXXvjadmXI1BmPCOtWwmlRpMLDYGLbyINO1ay9jwgYnhc/w211-h209/b6.jpg" width="211" /></a></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><div style="text-align: justify;">Prenons l’exemple d’une citation bien connue
de Loisy : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jésus annonçait le
Royaume, et c’est l’Église qui est venue. </i>» Cette affirmation est
lourde de conséquence. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Si, pour
Notre Seigneur Jésus-Christ, le Royaume de Dieu n’est rien de plus que la
Parousie imminente, il suit que l’Église se serait établie non peut-être contre,
mais en-dehors de son plan et de ses prévisions, que le catholicisme n’est
produit légitime de l’Évangile qu’à la suite d’une greffe.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
L’abbé Gayraud en déduit « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une série
de questions angoissantes. L’Église ne serait donc pas une institution voulue
du Christ ? Le Christ s’est donc trompé sur sa mission et sur son
rôle ? Le Christ n’est donc pas Dieu ?</i> » Le développement
institutionnel, dogmatique, cultuel de l’Église ne serait finalement qu’un
apport humain d’éléments étrangers à la pensée de Notre Seigneur Jésus-Christ.
Il n’est donc pas l’accroissement naturel d’une substance vivante. Nous
revenons à Harnack.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Pourtant, l’abbé Gayraud n’est pas opposé à
l’idée d’un développement légitime du christianisme mais il dénonce <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’emploi abusif de la critique</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Je ne suis pas hostile aux recherches ni à
la méthode des critiques, mais je trouve qu’on va trop loin, et je crains que
le criticisme n’ait pour effet de rendre suspects des travaux nécessaires et
légitimes.</i> ». Le cardinal Camus (1839-1906), évêque de la Rochelle,
souligne aussi que pour bien faire de l’histoire, il faut certes de la critique
sans en abuser. La critique a besoin d’être encadrée. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Pour un historien catholique, c’est bien l’autorité de l’Église qui lui
impose de sage limite.</b> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aborder
les questions d’exégèse sans avoir reconnu attentivement et sans accepter la
démarcation tracée par l’Église sur le terrain où on va se mouvoir, c’est
risquer de se surprendre tout en coup en dehors de l’idée catholique. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Toujours selon le cardinal Camus, Loisy veut
n’être qu’historien alors que la nature de son travail l’oblige à être
également théologien. La théologie s’appuie sur l’histoire sans la modifier. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Si on fait mal l’histoire, on fait mal la
théologie. </b>Par conséquent, il est illusoire de faire de l’histoire sur le
christianisme et de la modifier sans vouloir toucher à la théologie. Comme le
souligne le Père Lagrange, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il faut
n’avoir jamais lu deux lignes de lui pour ignorer l’attrait invincible qui
l’attire vers les problèmes théologiques. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Lagrange est particulièrement très sévère à son égard car « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les théories de Loisy sont aussi fatales à
la foi chrétienne que celles de Harnack, et l’avantage qu’il emporte sur le
terrain de l’Église n’est que sable mouvant.</i> » <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Loisy sape finalement l’autorité de l’Église.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja8gaEDWGSunubW4vsZf0wS-Gb8k9SmbURUjbuT0TFZf1B5YacIKgneLckmlDtRebSBj8346Q_Tisevb6twMiUp1AUBrMT7absR6Kr4ZSjE3BsXUHXtrlcwqWNPVxAQs_r8p8lMw7B8T6Wh0fpvaMMyxfXEBrMHoPdIAz8OziDaQXM-8nrrLfjzJge91w/s242/b10.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="242" data-original-width="170" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja8gaEDWGSunubW4vsZf0wS-Gb8k9SmbURUjbuT0TFZf1B5YacIKgneLckmlDtRebSBj8346Q_Tisevb6twMiUp1AUBrMT7absR6Kr4ZSjE3BsXUHXtrlcwqWNPVxAQs_r8p8lMw7B8T6Wh0fpvaMMyxfXEBrMHoPdIAz8OziDaQXM-8nrrLfjzJge91w/s1600/b10.jpg" width="170" /></a></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><div style="text-align: justify;">Selon le cardinal Perraud (1828-1906), évêque
d’Autun, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sans-doute, dans ses
pages signées par un prêtre, on ne se heurte pas à des négations formelles des
vérités fondamentales sur lesquelles repose l’économie de la foi chrétienne. La
méthode est, si je puis m’exprimer de la sorte, essentiellement fuyante et
nuageuse. Presque à chaque page, on se demande si l’auteur a voulu dire telle
chose ou me contraire, s’il entend répondre aux objections du professeur
protestant, ou bien s’il se les approprie, tout en essayant soit de les
atténuer, soit de les accommoder tant bien que mal aux enseignements
traditionnels de la théologie catholique. C’est par là que ce livre me paraît
très dangereux.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
Le style employé et le manque de clarté <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">inspirent
le doute</b> chez le lecteur et soulèvent des questions sur des points
fondamentaux de la foi. Le Père de Grandmaison s’inquiète aussi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">de l’ambigüité des formules de Loisy</b>,
formules qui amènent parfois « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">à
considérer la doctrine, la pensée personnelle du Christ comme dépassées, et
comme impossibles la manifestation</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(incomplète
sans doute, mais enfin certaine) de sa divinité ?</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
En conclusion, le lecteur sort probablement de la lecture de ce livre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">plus troublé qu’affermi dans sa foi</b>.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Enfin, de nombreuses critiques dénoncent les
idées philosophiques de Loisy en particulier celles d’Hegel. Pour le P. de
Grandmaison, sa théorie de développement ne relève pas de celle de Newman mais
plutôt d’Hegel. D’autres critiques moins vigoureux y voient <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la doctrine évolutionniste appliquée au
christianisme</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Notons que la plupart des critiques les plus
sages demandent à Loisy de les rassurer sur sa foi en dissipant les équivoques
qui ont pu se produire. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">L’</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">vangile et l’</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">glise,
un </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">livre de premier ordre ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuIqgjDsVhcZhc-5lSscIHXr1fcyavjLWIPInzU_Wc_xxoKWKBBP2Qw2jYFMBNp4SmZfxczUlFFx56XpJS9AlDyY-cGKW5shwCKtAUxtgU8wxJ3m6Q8F2dGd18iDdMxN8raSxy8qC9idlEqbWYLLlS_KLjixCDYtwIDb2Si4RXtpfLB-oEdsA-Y25gXhI/s259/b11.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="259" data-original-width="195" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuIqgjDsVhcZhc-5lSscIHXr1fcyavjLWIPInzU_Wc_xxoKWKBBP2Qw2jYFMBNp4SmZfxczUlFFx56XpJS9AlDyY-cGKW5shwCKtAUxtgU8wxJ3m6Q8F2dGd18iDdMxN8raSxy8qC9idlEqbWYLLlS_KLjixCDYtwIDb2Si4RXtpfLB-oEdsA-Y25gXhI/w174-h232/b11.jpg" width="174" /></a><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><div style="text-align: justify;">Avant de le faire imprimer, Loisy fait lire le
livre à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Mgr Mignot</b> (1842-1918),
archevêque d’Albi, qui en est pleinement satisfait. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Je viens d’achever, après mes deux retraites ecclésiastiques, la
lecture de votre manuscrit. Vous n’avez pas encore écrit rien d’aussi complet
ni d’aussi objectif. C’est vous dire que j’en suis fort satisfait et que je
regretterai vivement que cette étude, qui est tout autre chose qu’une
réfutation de Harnack, ne fût pas publiée.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>Il est bien conscient que le livre fera <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’objet
de nombreuses objections sans néanmoins être condamné</b>. Il précise que
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pour les prévenir et y répondre,
certains passages pourraient être atténués, corrigés ou complétés…</i> ».</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Mgr Mignot a toujours montré une amitié
indéfectible pour lui et un soutien sans faille. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Je voyais en lui un esprit puissant, capable de rendre de grands
services à l’Église.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>Il le considère comme un grand savant et penseur catholique. Il est conscient
que ses idées sont téméraires mais il demeure pour lui un défenseur de la foi.
En outre, il est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">persuadé que l’Église
n’a rien à craindre des résultats de la méthode critique appliquée à la Sainte
Écriture et de la théorie du développement des dogmes</b>. Elle est capable de
répondre aux défis de la nouvelle science et du monde moderne en se plaçant
dans une nouvelle perspective. Bien au contraire, il est convaincu qu’elle doit
tenir compte des exigences de la pensée contemporaine. C’est pourquoi il laisse
à Loisy et à tout chercheur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une pleine
liberté</b> sans cependant partager leurs idées. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Lors de sa publication, quelques revues notent
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la qualité du livre</b> tout en
regrettant<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">quelques formes d’expressions qui appartiennent au langage spécial de
l’auteur et seront, je le crains, comprises par le public en un sens qui
dépasse la pensée de l’auteur</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Elles en soulignent <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’exégèse moderne</b>
en faveur de l’Église catholique. L’un des journaux qui le défendent regrette
aussi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des pages malheureuses et
des affirmations qui, ainsi et sans autres explications, apparaissent
absolument insoutenables </i>». Cependant, toujours selon ce journal, le
livre renferme de pages superbes, hors paires, bien plus nombreuses. Ainsi, il
considère l’œuvre comme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de premier
ordre, qu’on ne saura trop admirer lorsque le livre sera corrigé ou mis au
point. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
Plus virulent, l’abbé Dalbry de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Observateur français</i></b> s’en prend à
ceux qui veulent alarmer les consciences comme s’ils avaient le monopole de
l’orthodoxie. Il reconnaît que Loisy n’a pas toujours raison mais ce livre est
pour lui <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un monument incomparable</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF9ZRmdO4U6kTCeIvOMVkd6x0P1luDP4CvAqaRFH7Y61Ep9r99q64N8PhzI0G1e_OokO_wQQv9xTmAmvvnX05-0AVJtnHi1d2Qzu620D-ciGM9ZLJzI4IUMjtNxfJG1-vgMRFzFj4Z7idseytwYnql7Y39TFtSMqGIc9qsORltqIHqVx6tZnA2bPRTOaw/s600/b5.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="400" height="258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF9ZRmdO4U6kTCeIvOMVkd6x0P1luDP4CvAqaRFH7Y61Ep9r99q64N8PhzI0G1e_OokO_wQQv9xTmAmvvnX05-0AVJtnHi1d2Qzu620D-ciGM9ZLJzI4IUMjtNxfJG1-vgMRFzFj4Z7idseytwYnql7Y39TFtSMqGIc9qsORltqIHqVx6tZnA2bPRTOaw/w172-h258/b5.jpg" width="172" /></a><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Loisy est conscient de l’abîme qui sépare
l’enseignement de l’Église et les résultats de la science historique de son
temps. Au-delà de son intention apologétique à l’encontre du protestantisme
libéral, il propose à ses contemporains catholiques les changements nécessaires
qu’ils doivent mener pour répondre à leurs exigences. Cependant, la défense de
l’Église « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">implique l’abandon des
thèses absolues que professe la théologie scolastique touchant l’institution
formelle de l’Église et des sacrements par le Christ, l’immutabilité des dogmes
et la nature de l’autorité ecclésiastique</i> »<span style="color: #2b00fe;">[20]</span>. Selon sa thèse
fondamentale, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’Église est l’objet d’un
développement continu dont l’évolution procède d’une force qui l’a fait durable
afin de s’adapter au milieu dans lequel elle a grandi et qui l’influence</b>.
Si Harnack tente d’identifier l’essence du christianisme dans ce développement,
c’est-à-dire un noyau invariable, Loisy considère ce développement comme
l’essence même ou encore la vie même du christianisme. Finalement, ce dernier
est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une réalité vivante et non une
institution définitivement fixée</b>. Telle est la pensée qui porte le livre </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">L’</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">vangile et l’</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Église</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Au début du XXe siècle, le livre de Loisy
apparaît comme une véritable nouveauté qui explique probablement son succès. Les
1500 exemplaires de la première édition, publiée en novembre 1902 sont presque
vendus en janvier 1903.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></b>En 1908, il est déjà à sa 4<sup>e</sup>
édition. Une 5<sup>e</sup> aurait dû sortir en 1914 mais la guerre reporte sa
publication en 1930. Ce succès incontestable auprès des catholiques ne
s’explique pas par sa réfutation des idées de Harnack mais plutôt par le
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">néo-catholicisme</i> » qui se
dessine au travers des pages. Loisy répond sans-doute aux <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">inquiétudes de nombreux catholiques qui sentent leur foi assaillie par
les difficultés que soulèvent les sciences de leur temps</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Cependant, si Loisy développe une nouvelle
apologétique censée répondre aux défis de la modernité, il fait rapidement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’objet de nombreuses critiques des
autorités ecclésiastiques et des théologiens, conservateurs ou progressistes</b>,
qui décèlent dans son ouvrage de grands dangers pour la foi. Ces adversaires
dénoncent en particulier un manque de clarté, des idées téméraires et
audacieuses, des phrases équivoques, ambigües, qui soulèvent des questions
fondamentales et une véritable inquiétude. Loisy remet en cause la théologie
tout en prétendant ne point écrire en théologien, mais uniquement en historien. </span><span style="font-family: "Book Antiqua", serif;">Pourtant, même ses défenseurs lui demandent de corriger certaines tournures et de clarifier sa position tout en louant sa science et la pertinence de ses vues. </span><span style="font-family: "Book Antiqua", serif;">Est-ce </span><b style="font-family: "Book Antiqua", serif; mso-bidi-font-weight: normal;">par prudence</b><span style="font-family: "Book Antiqua", serif;"> qu’il use
d’un tel stratagème ? Ou cherche-t-il à </span><b style="font-family: "Book Antiqua", serif; mso-bidi-font-weight: normal;">semer
le doute pour mieux imposer sa pensée</b><span style="font-family: "Book Antiqua", serif;"> ? Loisy est bien conscient de la
véritable révolution qu’il veut mettre en œuvre. Il accusera souvent ses
adversaires de ne pas être prêt aux efforts qu’il leur demande. Pourtant, il soulève des questions fondamentales auxquelles il ne répond pas. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Le 17 janvier 1903, à partir d’un rapport et
d’une commission, le cardinal Richard, archevêque de Paris, condamne </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">L’</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">vangile et l’</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Église</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">
déclaré « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de nature à troubler
gravement la foi des fidèles sur les dogmes fondamentaux de l’enseignement catholique</i> ».
Loisy s’incline. Cependant, pour répondre aux critiques et sur la
recommandation de ses défenseurs, il écrit un deuxième ouvrage censé apporter
les éclaircissements dont tous attendent de l’auteur. Malheureusement, au lieu
d’apaiser les inquiétudes, ce nouveau livre, intitulé <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Autour d’un petit livre</i></b>,
allait engager la polémique dans une nouvelle phase, dans une violente crise
qui aboutira à sa condamnation par le pape…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 169.8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><i><b>Notes et références</b></i></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Maurice Blondel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Annales de philosophies
chrétiennes</i></b>, CLIV, septembre 1907 dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le modernisme comme controverse,
Un des registres de la querelle,</i></b> Yves Palu, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mil Neuf Cent</i></b>, revue
d’histoire intellectuelle, 2007/1 (n°25), éditions Société d’</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">tudes
soréliennes.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Dans un article
plutôt ancien, nous avons abordé la crise moderniste quand nous avons traité
les théories du développement du dogme. </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Voir
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">meraude</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">, article « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les théories du développement du dogme : Harnack, Loisy et Bultmann</i> »,
février 2015.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Harnack, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Wesen des Christentums</i></b>,
1900, dans, </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">mile
Poulat, 1<sup>ère</sup> partie, Albin Michel, 3<sup>e</sup> édition, 1996.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Loisy, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Choses passées</i></b>, 1913.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Emile Poulat, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire, dogme, critique dans la
crise moderniste</i></b>, 1<sup>ère</sup> partie, VI.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Voir </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">meraude</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">, janvier 2018, article « <i>Le commonitorium de Saint Vincent de Lérins </i>».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Alfred Loisy, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La crise de la foi dans le temps
présent</i></b>, 77, Essais historiques et de philosophies religieuses, volume
144, Brepols, 2009.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Loisy, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les preuves de la Révélation
chrétienne</i></b>, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revue du clergé français</i></b>, 15 mars
1900 dans </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: ArialMT;">La Pensée religieuse d'Alfred Loisy</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: ArialMT;">, Pierre
Guérin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revue d'histoire et de philosophie religieuses</i></b>, 37e année
n°4, 1957.</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Loisy, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mémoires</i></b>, II dans </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: ArialMT;">La Pensée
religieuse d'Alfred Loisy</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: ArialMT;">, Pierre Guérin.</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Univers</i></b>, 1<sup>er</sup>, 2, 4 et 9
janvier 1903.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Emile Poulat, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire, dogme, critique dans la
crise moderniste</i></b>, 1<sup>ère</sup> partie, VII.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Cardinal Camus, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vraie et fausse exégèse</i></b>,
1903.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> P. Lagrange, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revue biblique</i></b>, avril
1903.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Cardinal Perraud, lettre au doyen
Charaux, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Question biblique</i></b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Univers</i></b>, 6 février 1903.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> P. de Grandmaison, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’</i></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">vangile
et l’</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">glise</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">, dans </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">tudes</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">, 20 janvier 1903.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Mgr Mignot, Lettre à Loisy, 17
septembre 1902, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mémoire</i></b>, Loisy, II.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Mgr Mignot, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Journal</i></b>, 1915, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mgr
Mignot et M. Loisy</i></b>, Louis de Lagger, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revue d’histoire de l’</i></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">glise
de France</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">, année
1933, 83.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> G. Fonsegrive<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">, Notes biographiques</i></b>,
dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quinzaine</i></b>,
1<sup>er</sup> décembre 1902.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Abbé Naudet, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Justice Sociale</i></b>, 17
janvier 1903.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">[20] </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Loisy, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mémoires</i></b>, II dans </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: ArialMT;">La Pensée religieuse d'Alfred Loisy</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: ArialMT;">, Pierre Guérin.</span></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-74099263856203232772023-12-02T08:24:00.001+01:002023-12-02T08:24:26.187+01:00L'Église, une société hiérarchique et inégale, composée de clercs et de laïcs<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-HiRIqq8Hw9oIaQRwvjfl1KpcVj9tIwLyzy-CmKbU7g0VmSzg6B4HVkMmmGCuVj7ftEEs9QpNjpRdES81VO7_WH6JrPkEBSvlXnaXrjPaLoRzT5MXbsFK3tBVe3HPXUE7kiqU0f_6ugV6_InSy_UusXYa3WaoBDLCVHSQ_fqrZCi5LpLcEK4SbL3lWlI/s1000/a1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="817" data-original-width="1000" height="158" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-HiRIqq8Hw9oIaQRwvjfl1KpcVj9tIwLyzy-CmKbU7g0VmSzg6B4HVkMmmGCuVj7ftEEs9QpNjpRdES81VO7_WH6JrPkEBSvlXnaXrjPaLoRzT5MXbsFK3tBVe3HPXUE7kiqU0f_6ugV6_InSy_UusXYa3WaoBDLCVHSQ_fqrZCi5LpLcEK4SbL3lWlI/w193-h158/a1.jpg" width="193" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
notre époque, où chacun prétend être l’égal de l’autre, y compris en dignité,
il est devenu difficile pour nos contemporains de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">concevoir l’</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise comme une
société fondamentalement hiérarchique</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">,
comme s’ils avaient oublié qu’une société ne peut qu’être naturellement
hiérarchique. Ils ne comprennent pas non plus <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la distinction entre clerc et laïc</b>, entre prêtre et simple baptisé.
Ils leur arrivent même parfois de les opposer et de les confronter comme une
survivance de la lutte des classes au sein de l’Église. Pour éviter de les scandaliser
ou pour épouser notre époque moderne, tous les attributs du clerc ou tout ce
qui peut le rendre différents du laïc ont été soigneusement effacés, masqués,
supprimés, parfois au mépris des règles de l’</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise,
au point d’y apporter de la confusion et d’y répandre le doute…</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw2cPZOxNdHQImkmE4lbcoByNJDHHIACRFQ_8a-mXS8Kyel_FmVklx8Ekxqu9sGpJV_gIVv0MKR4j6WRxwh3ne0Y1-QeJErLfY1jK7mpC4gskhLTl2VmCxwEITfmofkkvxNYAYqRtbQwlSfVRvpxDo2qdjqcz-RwFy8eRSWTPQshPkQp7x1DAKkYuFC-k/s1051/a2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1051" data-original-width="664" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw2cPZOxNdHQImkmE4lbcoByNJDHHIACRFQ_8a-mXS8Kyel_FmVklx8Ekxqu9sGpJV_gIVv0MKR4j6WRxwh3ne0Y1-QeJErLfY1jK7mpC4gskhLTl2VmCxwEITfmofkkvxNYAYqRtbQwlSfVRvpxDo2qdjqcz-RwFy8eRSWTPQshPkQp7x1DAKkYuFC-k/w121-h192/a2.jpg" width="121" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">De
nos jours, il est devenu très rare de voir des prêtres en soutane marcher dans
les rues de nos villes. Et lorsqu’ils sont aperçus au détour d’un chemin, ils
soulèvent de la surprise, de l’inquiétude, voire un blâme silencieux,
inquisiteur. Quand des séminaristes osent reprendre la soutane, ils sont
aussitôt repris par leurs supérieurs. Nous pouvons aussi croiser dans les
églises un individu vêtu en habit de tous les jours avec une croix sur sa
poitrine ou autour du cou. Est-il un prêtre ou un laïc ? Le doute
subsiste. Le prêtre n’est-il qu’un homme comme tous les autres ? Un homme
qui exerce une fonction particulière comme un fonctionnaire ? Un homme
avec ses faiblesses et ses envies légitimes ? Nous finirons par ne plus
distinguer le clerc du laïc, par <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">oublier
ce qu’est l’</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">. Le christianisme n’est-il finalement
qu’une religion laïque ? …</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’histoire
est un magnifique livre ouvert que nous pouvons parcourir pour mieux comprendre
le présent. Elle contient de précieux enseignements que nous devons recueillir
pour éviter les erreurs et nous affermir dans la vérité. Dans notre monde de
l’information, où le vrai et le faux se mêlent aux bons plaisirs des idéologues
et des démagogues, il est bon de feuilleter le récit de notre histoire et
d’entendre les leçons du temps passé. Si elle demeure dans le présent, l’</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise
n’est pas une </span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Église </span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">du présent, qui agit au grès des
modes et des convenances. Revenons donc à son histoire pour mieux comprendre la
distinction fondamentale entre le clerc et le laïc...<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’Église
formée de clercs et de laïcs<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiketXxnL-ENacreoD8DGBJ2edVw1BW6DgetMfl8Kz8t_EFucDY7qsAXHAYa8FuuYhGA47PwSDkvRimAI1EuObTodorKVPBHcjbvy-HX02wChz_NdNXTNbfXBtnJnPxU8hTv5WiQlUclbmaTmbF5A1Q2gjjnpg7d40Lk6yuUWRMzx44pGspe6XEOACMVYw/s300/a1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" height="143" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiketXxnL-ENacreoD8DGBJ2edVw1BW6DgetMfl8Kz8t_EFucDY7qsAXHAYa8FuuYhGA47PwSDkvRimAI1EuObTodorKVPBHcjbvy-HX02wChz_NdNXTNbfXBtnJnPxU8hTv5WiQlUclbmaTmbF5A1Q2gjjnpg7d40Lk6yuUWRMzx44pGspe6XEOACMVYw/w256-h143/a1.jpg" width="256" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’Église est
constituée de clercs et de laïcs</span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">, </span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b>qui sont <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">distincts et inégaux essentiellement</span>.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></b>Selon le code de droit canonique de 1983<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>, il
n’existe en effet que deux catégories de fidèles, les ministres sacrés ou
clercs et les autres qui sont appelés laïcs. <span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><b>L’ordination est le critère de séparation.</b></span></span></div></span></span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
distinction entre clerc et laïc n’est pas une invention de notre siècle, du
concile de Trente ou encore du moyen-âge. Dans l’épître qu’il adresse aux
Corinthiens dans les dernières années du premier siècle de notre ère, le pape Saint
Clément distingue déjà les Juifs selon leur fonction : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">au grand prêtre des fonctions particulières
sont conférés, les prêtres ont leur place, les lévites leur service, les laïcs
les obligations de laïcs.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Si
ce passage traite de la hiérarchie de la religion juive, il contient<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> la première mention du terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">laïc</i> » dans un sens religieux</b>.
Saint Clément précise que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nous
devons faire avec ordre tout ce que le maître a ordonné d’accomplir en temps
déterminés. Or, Il nous a prescrit de nous acquitter des offrandes et du culte,
non pas n’importe comment et sans ordre, mais à des époques et à des moments
déterminés.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Les
offrandes et les fonctions liturgiques doivent s’accomplir de manière ordonnée,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">chacun ayant sa place et son rôle
déterminés</b>. Ainsi, donne-t-il l’exemple de la religion juive, où déjà
subsistait la distinction entre les ministres sacrés et les simples juifs. Au
temps apostolique, elles perdurent donc clairement au sein du peuple de Dieu.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Notons
que, pour distinguer le profane du sacré, l’Ancien Testament utilise le terme
de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">laos</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> qui
signifie « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">peuple</i> ». Dans
un sens général, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">laos</i> »
désigne le peuple. Le terme grec de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">laikos</i> »,
d’où provient le mot « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">laïcs</i> »,
signifie « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">membre du laos</i> ».
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
sa première mention sémantique, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le terme
de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">laïc</i> » ne signifie pas
une opposition</b>. Chacun, dans la liturgie, occupe une place particulière
comme un membre dans un corps. De même, comme l’a interprété le pape Benoit
XVI, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise
n’est pas un lieu de confusion et d’anarchie, où chacun à tout moment peut
faire ce qu’il veut : chacun, dans cet organisme à la structure articulée,
exerce son ministère selon la vocation reçue.</span></i><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Ainsi
l’</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Église constitue <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une structure ordonnée</b> constituée de deux catégories de personnes,
les unes qui exercent des fonctions liturgiques de manière permanente en raison
de leur ordination, appelées clercs, et les autres, les laïcs.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Et
depuis le commencement<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Comme
nous l’avons montré dans un article précédent<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>, des
témoignages nous enseignent que dès le temps apostolique, l’Eglise différencie
au sein du peuple chrétien <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">des membres
particuliers</b> que sont<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> les évêques,
les presbytres et les diacres</b>, auxquels sont soumis les autres fidèles. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Eux-seuls exercent des fonctions
liturgiques. </b>Depuis leur ordination, ils portent un caractère sacré
permanent que le sacrement de l’ordre a imprimé en leur âme. Ils se distinguent
des simples baptisés <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">non pas par une
différence de degrés mais essentiellement</b>. Ils forment le clergé sur lequel
s’appuie la hiérarchie de l’Église, c’est-à-dire <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’ordre sacré de l’</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">glise</span></b><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Des
textes attestent la présence de cet ordre sacré à Carthage aux environs de 200,
à Alexandrie et en Syrie au IIIe siècle. Aux environs de 250, l’Église de Rome
comprend déjà un évêque, quarante presbytres et sept diacres. Il est aussi
mentionné dans la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didascalie</i></b>, qui remonterait à la première moitié du IVe siècle.
Enfin, en 324, le concile de Nicée témoigne sa normalité dans toute l’Eglise. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Revenons
sur les fonctions des évêques, des presbytres ou prêtres, et des diacres au
IIIe siècle. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">L’évêque est le père et le
chef de l’Église locale.</b> Il dispose d’un grand pouvoir : lui-seul
représente la tradition apostolique devant les fidèles, lui seul représente les
fidèles dans leur rapport avec les autres Églises locales ou avec Rome. Les
diacres et aux prêtres lui doivent obéissance. Ils ne peuvent exercer aucune
fonction dans l’approbation de leur évêque. Ils assistent ce dernier dans
l’administration des sacrements et dans l’enseignement des fidèles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Si
dans les premiers temps, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les prêtres,
véritables auxiliaires de l’évêque</b>, se tiennent autour de lui et lui
assurent assistance à la sainte messe, au IIIe siècle, leur fonction propre est
désormais d’offrir le sacrifice. Des églises leur sont confiées. Leur seconde
fonction est de catéchiser les catéchumènes puis les fidèles. Ils administrent
enfin le sacrement de pénitence. En Orient, ils ont parfois la direction de
communautés rurales sous le titre de chorévèques.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Aux diacres</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> incombent en particulier le soin
de prêcher, d’administrer les biens de l’église, de servir l’évêque à l’autel,
de maintenir le bon ordre dans les assemblées des fidèles, de recevoir les
oblations et de les répartir entre les fidèles indigents. Comme le rappelle le
concile d’Arles (314), les diacres n’ont pas le droit de célébrer le saint
sacrifice, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">droit qui incombe à l’évêque
et aux prêtres</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
clerc est celui qui a reçu le sacrement de l’ordre<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiQ0R1nawlng50XNo9j1dL1iHEeWITcZjWru8vPvWYqV51230vscTviUDgx4N0Nv6nX5mgXT4mqtFM_b087rqKbjcSkyhgYol2odtH1Dhp9RyGybxzRknxKBA1CWiKWTp1ysBmK9ir7KOMPIlCd4ILnzLyszkeHWNQ8FDe5tWsK0apY_Xpk41qW50JJ1E/s1500/a7.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1500" data-original-width="1467" height="189" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiQ0R1nawlng50XNo9j1dL1iHEeWITcZjWru8vPvWYqV51230vscTviUDgx4N0Nv6nX5mgXT4mqtFM_b087rqKbjcSkyhgYol2odtH1Dhp9RyGybxzRknxKBA1CWiKWTp1ysBmK9ir7KOMPIlCd4ILnzLyszkeHWNQ8FDe5tWsK0apY_Xpk41qW50JJ1E/w185-h189/a7.jpg" width="185" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Des
textes datant du IIIe siècle utilisent le terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kleros</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> pour
désigner ceux qui exercent des fonctions liturgiques Ce terme signifie « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">partage</i> » ou encore « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">héritage</i> ». Le clerc est le partage
du Seigneur ou Notre Seigneur Jésus-Christ est son héritage, ce qui signifie
qu’il n’a rien d’autres que Notre Seigneur Jésus-Christ.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kleros</i> » se
retrouve par exemple dans les <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Traditions apostoliques</i></b>, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">document le plus précis et le plus complet
que nous ayons parmi toutes les liturgiques antiques</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span>,</span> qui
daterait de 215. Dans un chapitre consacré à la veuve, cet ouvrage précise que
«<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> l’ordination se fait pour les
clercs en vue du service liturgique</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>, alors
que la veuve est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">instituée pour la
prière</i> ». <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">L’ordination
distingue donc le clerc du simple baptisé </b>en raison de leurs rôles
différents dans la liturgie. Les <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Traditions apostoliques</i></b> distinguent
aussi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’ordination, avec
l’imposition des mains, en vue d’un service liturgique, et cela pour les
clercs, et la simple installation, entrée en fonction d’une personne au service
d’une communauté. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">De
même, Saint Cyprien nous précise encore ce qu’est un clerc : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">on veut que ceux que l’ordination a élevé au
rang de clercs dans l’Eglise de Dieu ne puissent être détournés en rien du
service divin, ni courir le danger d’être engagés dans les embarras et les
affaires du siècle ; […] ils ne quittent pas l’autel et le sacrifice, mais
se consacrent jour et nuit à des occupations religieuses et spirituelles.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Ainsi,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le clerc est celui qui a été ordonné</b>,
c’est-à-dire celui qui a reçu le sacrement de l’Ordre. Au début du IIIe siècle,
seuls sont ordonnés les évêques, les prêtres et les diacres.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Une
organisation progressive du clergé <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_ghhHT7Pwfe2tr7wPkXj8jr_vqOmWqRBHd9F9KcSaHjXoGackiM01WLdHWCvPx9-gXlqV-whnU8ylnvMLLgmHsUOPo4joKpMtNdoQPO1IvzLqvxYN7skeRV_FotBnqqDc923xe8lZ2E7haOF_el2vTo_nttpXwVNQMlwhOnltUCGFijtOd5rTDf2iWow/s811/a5.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="811" data-original-width="546" height="206" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_ghhHT7Pwfe2tr7wPkXj8jr_vqOmWqRBHd9F9KcSaHjXoGackiM01WLdHWCvPx9-gXlqV-whnU8ylnvMLLgmHsUOPo4joKpMtNdoQPO1IvzLqvxYN7skeRV_FotBnqqDc923xe8lZ2E7haOF_el2vTo_nttpXwVNQMlwhOnltUCGFijtOd5rTDf2iWow/w139-h206/a5.jpg" width="139" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b style="font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">D’autres ministères
entrent progressivement dans le clergé et de manière différente selon les
régions</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b>. C</b>ompte
tenu de la forte expansion du christianisme dans la société antique ainsi que
de l’extension du patrimoine ecclésiastique, il est devenu difficile pour les
clercs de se concentrer sur leurs seules missions. Les charges des diacres,
notamment l’administration des biens de l’Église et la direction des œuvres de
charité, se sont considérablement développées.</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Au
sein des communautés et des Églises locales, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">des laïcs exercent alors de plus en plus de tâches particulières </b>pour
décharger de plusieurs de leurs occupations. Le sous-diacre apparaît à Rome
sous le pape Saint Corneille (251-253) comme à Carthage sous l’épiscopat de
Saint Cyprien (v.200-258). En 251, l’Église de Rome compte déjà 46 prêtres, 7
diacres, 7 sous-diacres, 42 acolytes, 52 exorcistes, lecteurs et portiers<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Selon
le <span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><i style="font-weight: bold;">Liber
pontificalis</i><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span></span><i style="font-weight: bold;"><!--[endif]--></i></span></span></span></span>,
le pape Saint Corneille les énumère parmi les ministres de l’autel. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Progressivement,
ces ministres sont comptés parmi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les
membres du clergé tout en demeurant distincts des évêques, des prêtres et des
diacres</b>. Si en Occident, ils sont rapidement ordonnés, en Orient, leur
incorporation dans le clergé est plus lente. Ils peuvent recevoir qu’une simple
bénédiction de l’évêque. En outre, la composition du clergé diffère selon
l’Occident et l’Orient. L’édit de persécution de Dioclétien en 303 cite les
lecteurs et les exorcistes parmi les clercs au même titre que les évêques, les
prêtres et les diacres. En 341, le concile d’Antioche emploie le terme de
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kleros</i> » pour désigner
les lecteurs, les sous-diaconats ou encore les exorcistes. Vers 364, en Asie
mineure, le concile de Laodicée attribue le titre de clerc aux sous-diacres, aux
lecteurs, aux chantres, aux exorcistes et aux portiers. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVyR0NP7zvSXE4NtDqIhFjC45U9iQILGPWS5DdKJB6WZ77vjkcpY247Sq6pKRDldE-fVna5I9jI1F5ucEPPSdIn71JmcClm1bm2c-hSd08p5TLGg0PsFpHpQa5n8m1LM0H-WVwzwfjfdF7XRQ9Ukjqx8eprQv77ZmLNizGumBc9dD1bSDC_AXaSpN0eGg/s800/a6.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="533" data-original-width="800" height="127" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVyR0NP7zvSXE4NtDqIhFjC45U9iQILGPWS5DdKJB6WZ77vjkcpY247Sq6pKRDldE-fVna5I9jI1F5ucEPPSdIn71JmcClm1bm2c-hSd08p5TLGg0PsFpHpQa5n8m1LM0H-WVwzwfjfdF7XRQ9Ukjqx8eprQv77ZmLNizGumBc9dD1bSDC_AXaSpN0eGg/w190-h127/a6.jpg" width="190" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
concile de Laodicée est le premier qui distingue officiellement les laïcs et les
clercs, et parmi ces derniers, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les
clercs consacrés</b>, que constituent les évêques, les prêtres et les diacres,
qu’il désigne sous le terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hieratikoi</i> »,
et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les clercs inférieurs</b><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>, les
simples « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">klèrikoi</i> ». Il définit
aussi des mesures pour empêcher que les clercs inférieurs empiètent sur les
prérogatives et fonctions des clercs supérieurs. D’autres conciles occidentaux
(Hippone, Tolède) énoncent aussi des interdictions à l’égard des clercs
inférieurs qui veulent outrepasser leur rôle.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Vers
l’état clérical<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYQJTE03EcwplmshGMg991QH1vH230scbvG22ogtZ1XBbvrNSEb9IwqeD0RL180Pr3QyQmbcqlwDuBdX4WOQ2pWv3LULVL_d6uYyZELNCLRMNzdaVwzG1y0iob42I1cASeQY7LFt9nNoBiI91JP-tQG75Paa9Yb8GRnxuh6qRiYjvAAU3GVLm_bHyUUp0/s290/a3.JPG" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="290" data-original-width="124" height="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYQJTE03EcwplmshGMg991QH1vH230scbvG22ogtZ1XBbvrNSEb9IwqeD0RL180Pr3QyQmbcqlwDuBdX4WOQ2pWv3LULVL_d6uYyZELNCLRMNzdaVwzG1y0iob42I1cASeQY7LFt9nNoBiI91JP-tQG75Paa9Yb8GRnxuh6qRiYjvAAU3GVLm_bHyUUp0/s1600/a3.JPG" width="124" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Constitutions
apostoliques</i></b> forment un recueil de textes anciens sur la liturgie et
l’organisation de l’Eglise. Elles traitent en effet de tous les aspects de la
vie ecclésiale sans être néanmoins un code canonique ou un document
réglementaire comme nous l’entendons de nos jours. Elles se présentent comme
les instructions des Apôtres et attribue cette œuvre à Saint Clément de Rome,
d’où le terme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apostolique</i> ».
Si depuis des siècles, son origine apostolique a été rejetée, elles constituent
néanmoins un des plus anciens témoignages de la vie de l’Eglise que nous
connaissons. Elles auraient en fait été écrites à Antioche vers la fin du IVe
siècle, probablement vers 380.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Ce
recueil insiste fortement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sur la
hiérarchisation des divers ordres ou fonctions</b>. Chaque degré de cette
hiérarchie comprend des pouvoirs déterminés et représente un honneur
caractérisé par une position dans un rang. Les trois premiers ordres sont, sans
surprise, l’évêque, le presbytre et le diacre. Le recueil précise les autres
fonctions. Il décrit aussi l’ordination des clercs, dont le sous-diacre et le
lectorat. Ainsi, ces derniers appartiennent désormais au clergé tout en étant distincts
des évêques, des prêtres et des diacres. Plus tard, le sous-diacre appartiendra
au clergé supérieur.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">À partir du Ve
siècle, les structures hiérarchiques se stabilisent. </span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En Occident, les papes organisent
l’accession aux différents degrés de la hiérarchie et établissent le cursus
pour recevoir le sacrement de l’ordre, appelé <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cursus honorum</i><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Selon
ce cursus, un clerc ne peut accéder à un degré que s’il a exercé une fonction
dans le degré inférieur. Les papes établissent ainsi un temps de formation et
de probation, ou encore un temps d’épreuve, avant l’accession aux fonctions
supérieures. Les fonctions relevant des ordres mineurs finissent par être
considérées comme des étapes de formation à un état relevant de l’ordre majeur.
Ainsi s’établit un parcours ecclésiastique qui aboutit à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un principe de substitution et d’emboîtement des pouvoirs </b>: un
clerc d’un degré possède les pouvoirs du clerc des degrés inférieurs. C’est
ainsi que naissent l’état clérical et donc l’état laïque.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Des
clercs reconnaissables par leur vêtement et leur tonsure<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx5ukwZm8PBno36qOU66ZjelEdiUR0OuQh4dyc4W94yUkopMCDDC6l2ge4-zxm9GIeeVBk4sMrjbhjIS17j87xPKJyMY3dYcLeZgVmk5A_Wc-wGXG2Nmmx-Lbihmj_Na_4YCK-3WtZdWUAb7EH4B115M_RV7NE9dzAzbTnwvJahUs1tLMkfDaDfUVdHaY/s600/a2.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="477" data-original-width="600" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx5ukwZm8PBno36qOU66ZjelEdiUR0OuQh4dyc4W94yUkopMCDDC6l2ge4-zxm9GIeeVBk4sMrjbhjIS17j87xPKJyMY3dYcLeZgVmk5A_Wc-wGXG2Nmmx-Lbihmj_Na_4YCK-3WtZdWUAb7EH4B115M_RV7NE9dzAzbTnwvJahUs1tLMkfDaDfUVdHaY/w203-h160/a2.jpg" width="203" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Il
est difficile de traiter de l’état clérical sans parler de ses signes
distinctifs. Jusqu’au IVe siècle, le vêtement du prêtre ne se distingue pas
extérieurement de celui du laïc dans la vie privée. Au Ve siècle, des vies de
saints mentionnent un habit spécial pour les clercs. En Occident, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">c’est au VIe siècle</b> qu’ils se
différencient notablement par leur vêtement. Alors que les laïcs adoptent
l’habit court, les clercs restent fidèles à la longue tunique serrée à la
taille par une ceinture en cuir. Le concile d’Agde (506) impose finalement
l’habit clérical. Celui-ci évoluera jusqu’à devenir au XVIe siècle la longue
robe noire que nous appelons « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soutane</i> ».
En Orient, il faut attendre le VIIIe siècle pour voir des clercs porter un
habit différent de celui des laïcs. Le concile in Trullo leur enjoint à son
tour de porter <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’habit ecclésiastique</b>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmp5KoFT5sfEJQthh_IZEuXHjNRolsfy9-7nRuCyqu_KyQQrTWOYAMKaeAZG1vp3fVjkMY-iPcGYDd_ZNMRA8t9rE-plWUNATK1eUcNCxNKZ-efIH2qkp-LOJioQz3DYemW7kIiFomUGd_dGfD-cDvFGupN3Vnx3miRegPVglILFn7mj-vw-yTSdH_UXI/s628/a4.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="628" data-original-width="505" height="197" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmp5KoFT5sfEJQthh_IZEuXHjNRolsfy9-7nRuCyqu_KyQQrTWOYAMKaeAZG1vp3fVjkMY-iPcGYDd_ZNMRA8t9rE-plWUNATK1eUcNCxNKZ-efIH2qkp-LOJioQz3DYemW7kIiFomUGd_dGfD-cDvFGupN3Vnx3miRegPVglILFn7mj-vw-yTSdH_UXI/w158-h197/a4.jpg" width="158" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
les dernières années du Ve siècle, apparaît <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la tonsure</b>. Dans l’antiquité, le fait de se raser la tête est une
marque de servitude. Les mondains laissent pousser leurs cheveux quand les
esclaves et les travailleurs manuels portent des cheveux courts. Saint Paul
enseigne alors aux premiers chrétiens que c’est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une ignominie de nourrir sa chevelure.</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">I. Corinthiens</i></b>, XI, 14).
Les premiers moines suivent le conseil de l’Apôtre. Au VIe siècle, les clercs,
qui, jusque-là, se bornent à porter des cheveux courts, finissent par imiter
les religieux. Contrairement aux moines qui n’ont pas de règles uniformes, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les clercs occidentaux adoptent tous la même
tonsure</b>, appelée grande tonsure encadrée par une couronne de cheveux par
opposition à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la tonsure de Paul en usage
chez les Orientaux</b>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Conclusion</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcRZkdEjCJ0Po94jCHiJFXPU6X8p5SHQwjeQK-i1MfJqaZZ2ACSUcp3AX9iZo0xkebYCLz74HqdtdOhFHYK_plQo_U_hcvgc9KrIcnlESx7b0tcAVNGaupBl3_48MRKA5kykuHZjQLo5Bnq6iRB3FyQx6bibrPJmEbMFr0JBXpJHkMGbX9u-tN9eeWsII/s1500/a3.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="896" data-original-width="1500" height="110" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcRZkdEjCJ0Po94jCHiJFXPU6X8p5SHQwjeQK-i1MfJqaZZ2ACSUcp3AX9iZo0xkebYCLz74HqdtdOhFHYK_plQo_U_hcvgc9KrIcnlESx7b0tcAVNGaupBl3_48MRKA5kykuHZjQLo5Bnq6iRB3FyQx6bibrPJmEbMFr0JBXpJHkMGbX9u-tN9eeWsII/w184-h110/a3.jpeg" width="184" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b>L’Église n’est
point une société constituée de membres égaux.</b></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b> </b>Par ailleurs, existe-il une
société égalitaire telle que peuvent encore imaginer certains rêveurs ou
idéalistes ? L’Église est formée de clercs et de laïcs. En recevant le
sacrement de l’Ordre, les premiers se séparent des simples baptisés <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">de manière permanente, en pouvoirs et en
dignité</span>. La séparation ne repose pas sur une différence de fonctions, comme
de nos jours nous distinguons dans notre société la fonction publique et le
monde de l’entreprise. <b>Le clerc et le laïc sont dans des états différents,</b> ou
plutôt le clerc a été placé dans un état différent de celui du laïc par
l’empreinte qu’a laissé le sacrement de l’Ordre sur son âme. Par son
ordination, il dispose des pouvoirs qui lui permettront d’exercer des fonctions
sacrées, c’est-à-dire les sacrements et le saint sacrifice de la Sainte Messe,
ainsi qu’une dignité supérieure à celle des simples fidèles. <span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><b>L’inégalité est donc essentielle et non
accidentelle.</b></span></span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Distinction
ne signifie pas opposition. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Si elle est
hiérarchique, l’Église forme un corps dont tous les membres ont un rôle
particulier.</b> Sur un navire, tous les membres de l’équipage n’assurent pas
la fonction de capitaine. Tous ne font pas partie de la passerelle. L’équipage
est hiérarchisé. Et le rang que chaque membre occupe pour la bonne direction du
navire porte une dignité différente et nécessite des pouvoirs différents.
Pourtant, entre le matelot et le capitaine, il n’y a ni opposition ni conflit. Contrairement
à un équipage où chaque membre est institué pour accomplir une fonction
particulière, dans l’Église, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
hiérarchie repose sur un caractère sacré et les pouvoirs qui lui sont associés</b>.
Elle s’appuie avant tout sur le rôle qu’exercent le clerc et le laïc dans les
saints sacrements, notamment à la Sainte Messe. Fidèle à la Tradition, l’Église
est une société qui n’appartient pas à un temps et poursuit sa marche vers son
achèvement … <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<hr size="1" style="text-align: justify;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><i><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Note et rappel</span></span></i></span></span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Code canonique</i></b>, 1983,
canon 207, 1. Le code canonique est la codification officielle de l’ensemble
des lois, décrets et règles gouvernant l’Eglise catholique. La première édition
date de 1917. Il a été mis à jour en 1983 pour l’adapter aux textes du deuxième
concile de Vatican.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Clément, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epître
aux Corinthiens</i></b>, XL, 5, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les </i></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">crits des Pères apostoliques</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">, Les éditions du Cerf, 1965. La
lettre a été écrit vraisemblablement vers l’an 96. Il s’agit du texte non
canonique le plus ancien que nous possédons. Dans la religion juive, le grand
prêtre, les prêtres et les lévites relèvent de la tribu de Lévi dont les
membres exercent de manière non permanente des fonctions sacrées<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Clément, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epître
aux Corinthiens</i></b>, XL, 1-2.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jérémie</i></b>, XXXIV, 19, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ezéchiel</i></b>,
XXII, 26.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Benoît XVI, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Saint Clément de Rome</i></b>,
Audience générale du 7 mars 2007, texte original italien dans l’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Observatore
Romano </i></b>du 8 mars, traduit par Fr. Michel Taillé dans la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Documentation
catholique</i></b>, n°2377 du 1 avril 2007, accessible sur patristique.org.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Émeraude</i></b>, octobre 2023,
article « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les prêtres ou presbytres
chez les premiers Pères apostoliques (I-IIe siècle)</i> »<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">
Au sein des clercs, l’</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">É</span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">glise distincte aujourd’hui huit ordres, répartis
entre les ordres mineurs et les ordres majeurs, qui constituent la hiérarchie
ecclésiastique. Les ordres mineurs comportent le portier, le lecteur,
l’exorciste et l’acolyte. Les ordres majeurs sont formés du sous-diacre, du
diacre, du prêtre et de l’évêque.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Le terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kleros</i> » se retrouve aussi dans des
textes de Tertullien, d’Origène et d’Hippolyte. Il est plus fréquent à partir
du IIIe siècle.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> A. Salles, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La « Tradition
apostolique » est-elle un témoin de la liturgie romaine ?</i></b>,
dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revue
de l’histoire des religions</i></b>, vol. 148, n°2, 1955, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">www.jstor.org</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Traditions apostoliques</i></b>,
10.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Alexandre Faivre, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Naissance
d’une hiérarchie</i></b>, Les premières étapes du cursus clérical, chapitre 1,
I, 2, théologie historique, n°40, éditions Beauchesne, 1977.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Cyprien, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre</i></b>
1, édition Bayard dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Clerc / Laïc : histoire d’une frontière</i></b>,
Alexandre Faivre, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revue des Sciences religieuses</i></b>, tome
57, fascicule 3, 1983.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Cyprien évoque tous ces
titres sauf celui de portier.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Recueil contenant la liste des
papes de Saint Pierre à Hadrien (867-872) avec des informations sur leur vie et
leur pontificat (origine, ordinations prononcées, décisions majeures,
circonstance de sa mort, lieu de sépulture, etc.).<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Laodicée, 27<sup>ème</sup>,
36<sup>ème</sup> et 42<sup>ème</sup> canon par exemple. Il définit des
interdictions pour les clercs consacrés et les clercs mineurs.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cursus honorum</i> des clercs est défini par les papes Sirice, Zosime,
Gélase (440-461).<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><div style="text-align: justify;"><br /></div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-87960380711103086952023-10-28T10:41:00.006+02:002023-10-28T10:41:54.895+02:00Les prêtres ou "presbytres" chez les premiers Pères apostoliques (I-IIe siècle)...<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: justify;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKqz3KE-XR2-7GaP-6e436NpU8WDVXXpAs9rrH0w8hXvgbH_fFVJh8llKfsWeGNSUAUU8boRbgzLvCcNgo4EZrKCabyzLAsxC89EHakvqtOY_9PMUg97G2hNBHBEsVmeroCkCm6H9PmQWBBI2KgBqjzW6p6O2x8NN9E4ZRMZtmQCXDG9VMNqj_8U17sWQ/s378/2a.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="378" data-original-width="281" height="172" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKqz3KE-XR2-7GaP-6e436NpU8WDVXXpAs9rrH0w8hXvgbH_fFVJh8llKfsWeGNSUAUU8boRbgzLvCcNgo4EZrKCabyzLAsxC89EHakvqtOY_9PMUg97G2hNBHBEsVmeroCkCm6H9PmQWBBI2KgBqjzW6p6O2x8NN9E4ZRMZtmQCXDG9VMNqj_8U17sWQ/w128-h172/2a.png" width="128" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"> <i> Saint Jean Vianney <br />Curé d'Ars</i></span></td></tr></tbody></table></p><div style="text-align: justify;">Au temps de la révolution
religieuse, Luther et les autres rebelles de l’Eglise contestaient la
conception du prêtre, la considérant comme une invention des papes. Depuis le
siècle dernier, elle fait encore l’objet de vives remises en question. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">L’image du prêtre et plus globalement le
sacerdoce lui-même sont en effet remises en cause.</b> La moindre affaire ou le
moindre scandale qui entache un prêtre devient une attaque systématique contre
la prêtrise. Tout ce qui le caractérise, tel le célibataire sacerdotal ou le
fait que le sacerdoce n’est réservé qu’aux hommes, fait aussi l’objet de
critiques, y compris au sein de l’Eglise. Par ailleurs, après le deuxième
concile de Vatican II, sa figure tend à se diluer. Son rôle réduit dans la
nouvelle messe au profit de la communauté, son autorité contestée par des laïcs
trop entreprenants ou zélés, son manque de visibilité par l’absence de tenue
significative et bien d’autres signes tendent à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">estomper l’idée même du prêtre</b>. Sa place privilégiée dans l’Eglise
ne serait finalement qu’une évolution du Moyen-âge ou la conséquence des
réformes entreprises au lendemain du concile de Trente. Des voix n’hésitent pas
alors à réclamer <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un changement de son
statut</b> vers un état proche de celui du pasteur protestant. Parallèlement à
ces remises en question de plus en plus insistantes, ou en raison même de ces remises
en question,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> l’Eglise souffre d’une véritable
crise de vocation</b>. Les prêtres sont de moins en moins nombreux, les lieux
de messes de plus en plus espacés, …</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cette situation bien réelle
pourrait nous déstabiliser et susciter en nous des interrogations sur le rôle
et l’importance du prêtre dans l’Eglise. Pour nous éloigner des doutes et
répondre aux critiques de ceux qui veulent encore révolutionner l’Eglise pour y
appliquer une idéologie ou leurs propres idées, nous allons revenir à ses
premiers pas, lorsqu’elle mettait en place son organisation …<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Au premier siècle, les bases de
l’organisation ecclésiastique…<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjomyGKI5cAAFvOIdoe_vY3SWBSK1katevjYTKmpeirsIbtYoW_FBldSSAflxGRHx4oaB3i_ctv14F2F0tWV0B9U-FFvdvSW4U52MOyErcgKa2eFvh1-KkwdScTFtFv_WgJ_ZTwMt_EHSwLX89vdje5Cd_kK0lpon1Mp26igcykOizIW0KJ8svR58gt_9I/s3100/b2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="3100" data-original-width="2300" height="184" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjomyGKI5cAAFvOIdoe_vY3SWBSK1katevjYTKmpeirsIbtYoW_FBldSSAflxGRHx4oaB3i_ctv14F2F0tWV0B9U-FFvdvSW4U52MOyErcgKa2eFvh1-KkwdScTFtFv_WgJ_ZTwMt_EHSwLX89vdje5Cd_kK0lpon1Mp26igcykOizIW0KJ8svR58gt_9I/w136-h184/b2.jpg" width="136" /></a></div><div style="text-align: justify;">Revenons en effet au premier
siècle de l’Eglise. Après la Pentecôte, envoyés par Notre Seigneur Jésus-Christ
pour poursuivre son œuvre, les Apôtres répandent la bonne parole, témoignant de
ce qu’ils ont vu et entendu, tout en faisant paitre l’Eglise. Les <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Actes
des Apôtres</i></b> ainsi que leurs épîtres racontent leur périple dans
l’empire romain et le développement des premières communautés chrétiennes et
Eglises locales.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">À leur tour, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les Apôtres établissent des « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">épiscopes</i> »</b><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
c’est-à-dire des évêques, pour veiller sur la communauté comme des bergers sur
leur troupeau.. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Soyez donc
attentifs et à vous et à tout le troupeau sur lequel l’Esprit Saint vous a
établis évêques pour gouverner l’Eglise de Dieu, qu’il a acquise par son
sang. </i>» (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Actes des Apôtres</i></b>, XX, 28) C’est ainsi que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">chaque Eglise locale dispose d’un évêque fixe</b> qui se distingue des
Apôtres, plutôt itinérants. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">L’Eglise se développe rapidement.
Le nombre de disciples ne cesse de croître. Les Apôtres éprouvent des
difficultés pour remplir leurs missions tout en veillant aux modalités
pratiques de son organisation. Pour qu’ils se consacrent davantage au service
de Dieu, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les Apôtres instituent des
diacres</b>, dont le terme signifie « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">serviteur</i> ».
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les douze donc convoquent la
multitude des disciples disant :</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il
n’est pas juste que nous abandonnions la parole de Dieu et que nous vaquions à
mettre au service des tables. Cherchez donc parmi vous, mes frères, sept hommes
de bon témoignage, pleins de l’Esprit-Saint et de sagesse, que nous puissions
préposer à cette œuvre. Pour nous, nous nous appliquerons à la prière et au
ministère de la parole.</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Actes des Apôtres</i></b>, VII, 1-4) Notons
que la Sainte Ecriture souligne aussi le ministère spécifique des Apôtres. Puis
les sept premiers diacres ayant été choisis, ils sont présentés aux Apôtres
qui, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« priant, leur imposèrent les
mains.</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Actes des Apôtres</i></b>, VII, 6)<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Enfin, nous voyons apparaître<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> des « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">presbytres</i> »</b>, qui désigne les anciens comme nous l’avons
déjà évoqué dans un précédent article. Saint Paul en établit dans les églises
qu’il fonde. À Tite et à Timothée, il demande aussi d’en nommer. Lors d’un
discours à Milet, où ils ont été convoqués, il leur rappelle qu’ils ont été
établis dans le Saint Esprit. Ainsi, au premier siècle, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’organisation ecclésiastique comprend des épiscopes</b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #2b00fe;">,</span> des presbytériens et des diacres, tous
établis dans le Saint Esprit</b>. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">… une organisation qui se
développe<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH986I115WldE1JBSogM42GW-N24HGRCDu6_8xInqi-IBxcKmF9f5M2rSH3MQVF-nusuuESLwGPj7E0i64XRcFUaWVJV4RiXxf_lWK4pOX-eOFiVrA8Mo6wRYOIHzVI8JAbbNkahCcAzrIxWGzch6Q76Erql1L8OrHQzInwYBdxBDyDKLkiHXxxjqCG_E/s300/b6.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="227" height="186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH986I115WldE1JBSogM42GW-N24HGRCDu6_8xInqi-IBxcKmF9f5M2rSH3MQVF-nusuuESLwGPj7E0i64XRcFUaWVJV4RiXxf_lWK4pOX-eOFiVrA8Mo6wRYOIHzVI8JAbbNkahCcAzrIxWGzch6Q76Erql1L8OrHQzInwYBdxBDyDKLkiHXxxjqCG_E/w140-h186/b6.jpg" width="140" /></a></div><div style="text-align: justify;">Né à Rome, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Saint Clément</b> est considéré comme le second ou le troisième pape
(88-97). La lettre qu’il adresse aux Corinthiens depuis Rome est le plus ancien
des écrits non canoniques du christianisme.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dans son épître, le pape Saint
Clément nous rappelle que les Apôtres ont établi des évêques afin qu’ils leur
succèdent et que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">leurs missions ne
s’achèvent qu’à leur mort</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nos
Apôtres aussi ont su qu’il y aurait des contestations au sujet de la dignité de
l’épiscopat ; c’est pourquoi, sachant très bien ce qui allait advenir, ils
instituèrent les ministres que nous avons dit et posèrent ensuite la règle qu’à
leur mort, d’autres hommes éprouvés succédèrent à leurs fonctions</i>. »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>Ils sont désignés par les Apôtres ou par « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">d’autres</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">personnages éminents</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #2b00fe;">[4</span>]</span></span><!--[endif]--></span></span>.
Nous apprenons aussi que les évêques remplissent <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">des fonctions liturgiques</b>.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Saint Clément mentionne aussi à
plusieurs reprises le terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">presbytériens</i> »
qui désigne les anciens, les responsables de communauté ou les chefs religieux.
Parfois, il correspond à celui d’évêques. Il demande à l’Eglise de Corinthe de
se soumettre à eux et de demeurer en paix « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">avec les presbytres constitués</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="color: #2b00fe; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span>.
Dans cette mention, le terme de « presbytre » n’est pas synonyme d’ « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">évêque</i> ».<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">De même, un ouvrage qui
remonterait à la fin du premier siècle ou au début du deuxième, la <span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><i style="font-weight: bold;">Didaché </i><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span><i style="font-weight: bold;"><!--[endif]--></i></span></span></span></span>,
mentionne l’élection des presbytres<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Cependant, le terme semble désigner aussi bien l’évêque que le prêtre. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">… une organisation qui se précise<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf5Momrs5akg07t84rZrwiocOvBZJTMtaioKrv44QNcfcfi9GMwjat6tqLZ4S0xIsms2MhLNjHYoIx8sxHi9eyMFAQ9GFGJh5zaelwxLZXqOEKnsKlcnmhtVN7D4Md9AXJeNA-zhAc1oDVhE8H6zhvWvdkdcZgSSLj8qHoK4LC8irE3-6p2Zw6pzZCpyg/s380/b5.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="267" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf5Momrs5akg07t84rZrwiocOvBZJTMtaioKrv44QNcfcfi9GMwjat6tqLZ4S0xIsms2MhLNjHYoIx8sxHi9eyMFAQ9GFGJh5zaelwxLZXqOEKnsKlcnmhtVN7D4Md9AXJeNA-zhAc1oDVhE8H6zhvWvdkdcZgSSLj8qHoK4LC8irE3-6p2Zw6pzZCpyg/w127-h180/b5.jpg" width="127" /></a></div><div style="text-align: justify;">Né vers l’an 35 et probablement
d’origine syrienne, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Saint Ignace</b> témoigne
d’une organisation plus précise de l’Eglise. Il succède à Saint Pierre comme
évêque d’Antioche selon l’histoire ecclésiastique d’Eusèbe. Il meurt martyr à
Rome sous Trajan en 107 ou 113. Lors de son voyage de captivité qui le conduit
à la ville éternelle depuis la Syrie, il s’arrête à Philadelphie, à Smyrne et à
Troas. Durant ces escales, il écrit sept lettres aux communautés d’Ephèse, de
Magnésie, de Tralles, de Philadelphie et de Smyrne et de Rome. Sa dernière
lettre qu’il adresse à Polycarpe porte ses derniers mots …</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dans ses épîtres, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le vocabulaire est plus précis et ferme</b>.
Dans sa lettre aux Ephésiens, Saint Ignace présente <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’institution épiscopale comme</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une
institution bien ancrée dans l’Eglise</b>. À la tête de chaque Eglise locale,
se trouve à sa tête un évêque qui, nous écrit-il, sont « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">établis jusqu’aux extrémités de la terre</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Et, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">là où paraît l’évêque, que là
soit la communauté, de même que là où est le Christ Jésus, là est l’Eglise
catholique.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>Rien ne peut se faire dans l’Eglise en dehors de l’évêque. Seule l’Eucharistie consacrée
sous sa présidence ou de celui qu’il en aura chargé est légitime…<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Auprès de l’évêque</b>, se trouvent comme des presbytres qui forment un
collège, appelé <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le presbyterium, </b>c’est
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">accordé à l’évêque comme les
cordes à la cithares </i>»<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>pour le conseiller et l’assister. Les presbytres doivent agir en parfait accord
avec lui, même s’ils peuvent être plus anciens<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
L’évêque peut leur confier la mission de célébrer le culte et l’Eucharistie en
son absence. Se trouvent aussi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les
diacres </b>sans néanmoins former un collège. Ils aident l’évêque dans le
service de la communauté et l’assistent dans la célébration de l’Eucharistie,
le secondant dans le ministère de la prédication .Ainsi, dans chaque Eglise
locale, il ne peut y avoir qu’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un
seul évêque avec les presbytériens et les diacres</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>comme il n’y a qu’une seule eucharistie, un seul autel. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Chaque Eglise locale est donc
constituée d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une hiérarchie qui
représente localement celle de l’Eglise</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Suivez tous l’évêque, comme Jésus-Christ suit son Père, et le
presbyterium comme les Apôtres, quant aux diacres, respectez-les comme la loi
de Dieu.</i> » Notons que, dans l’ensemble de ses écrits, quand Saint Ignace
traite de la hiérarchie ecclésiastique, il cite toujours les diacres en
dernier.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Une organisation hiérarchique et
unie autour de l’évêque …<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Saint Ignace pressent les périls
que les hérésies font courir l’Eglise, surtout en Asie Mineure. Ainsi, pour se
protéger et se défense, il adjure de se serrer autour de l’évêque, du
presbyterium et des diacres. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">L’évêque
est le centre doctrinal, disciplinaire et liturgique de l’Eglise locale.<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Toutes les lettres de Saint
Ignace exhortent en effet à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’unité au
sein de la communauté autour de l’évêque et de la hiérarchie ecclésiastique</b>.
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Attachez-vous à l’évêque, pour que
Dieu s’attache aussi à vous. J’offre ma vie pour ceux qui se soumettent à
l’évêque, aux prêtres, aux diacres </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Ou encore, écrit-il dans une autre lettre, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">je vous en conjure, ayez à cœur de faire toutes choses dans la
concorde, sous la présidence de l’évêque qui tient la place de Dieu, des
presbytres qui tiennent la place des saints Apôtres, et des diacres qui me sont
si chers, à qui a été confié le service de Jésus-Christ</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz20ZYmHGSbrTkrHL-LwOqDMTIehxV6v-t_JIA7UFcxiIQ1lCvT_VVfNc-XlZGew5N4RYuUZukWTNoQNl5bBdiFrUphyphenhyphenyoTaxoQlX40Ljq_PqKoyTBW9bmlQrLtmL0Rx8q5HGINJTW1_SmzomP2du9VNvm3020C8gsAAnU_YzYtQigJbDdQpVLLXsFWIg/s420/b4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="420" data-original-width="322" height="190" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz20ZYmHGSbrTkrHL-LwOqDMTIehxV6v-t_JIA7UFcxiIQ1lCvT_VVfNc-XlZGew5N4RYuUZukWTNoQNl5bBdiFrUphyphenhyphenyoTaxoQlX40Ljq_PqKoyTBW9bmlQrLtmL0Rx8q5HGINJTW1_SmzomP2du9VNvm3020C8gsAAnU_YzYtQigJbDdQpVLLXsFWIg/w146-h190/b4.jpg" width="146" /></a></div><div style="text-align: justify;">Retrouvons un autre évêque de
l’Asie Mineure et ami de Saint Ignace, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Saint
Polycarpe</b>. Né vers 69-70, il est un disciple de Saint Jean et devient
évêque de Smyrne. Vers la fin de 154, il part pour Rome comme représentant des
chrétiens de l’Asie Mineure pour traiter avec le pape Anicet de quelques
questions. Il meurt martyr à l’âge de 86 ans, en l’an 155. De Saint Polycarpe,
il nous reste une lettre et son martyr.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dans sa lettre aux Philippiens,
Saint Polycarpe suppose aussi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
hiérarchie à trois degrés</b>. Il se présente avec ses presbytres et traite des
qualités qu’il exige des presbytres et des diacres. Il demande aux jeunes gens
de se soumettre « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aux presbytres et
aux diacres comme à Dieu et au Christ.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ainsi, au début du IIe siècle, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’institution ecclésiastique locale selon
la hiérarchie évêque, prêtres et diacres est déjà mise en place et reconnue </b>au
point que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">celui qui agit en-dehors
de l’évêque, du presbyterium et des diacres </i>» sont considérés « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en dehors du sanctuaire</i> » et
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pas pur de conscience</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
L’Eglise locale ne peut être conçue comme séparée de cette hiérarchie. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sans eux, on ne peut parler d’Eglise.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Une organisation définitivement
fixée au IVe siècle<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pourtant, il ne semble pas que
les termes soient définitivement fixés dans toute l’Eglise. Ainsi, Saint Irénée
(v.140-v.200), évêque de Lyon, désigne son maître, l’évêque Saint Polycarpe, du
nom de presbytre, ainsi que d’autres évêques romains. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Mais au IVe siècle, le terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">presbytre</i> » ne désigne désormais que le prêtre.</b> Ainsi, au
concile régional d’Elvire (300-303), où se réunissent vingt évêques de la
province hispanique, le triptyque hiérarchique que constituent distinctement l’évêque,
le presbytre et le diacre est établis. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Les persécutions achevées et
vivant enfin de la liberté, l’Eglise se réunit en 324 dans un premier <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">concile œcuménique, le concile de Nicée</b>.
Elle affermit alors ce qu’elle a construit dans la clandestinité et
officialise, pour toute l’Eglise, la structure locale basée sur la hiérarchie
que constitue l’évêque, les prêtres et les diacres qui sont attachés à un
territoire, le diocèse, pour lequel ils sont ordonnés, combattant ainsi contre
les abus provenant de leur instabilité. D’autres canons défendent l’autorité de
l’évêque et des prêtres, et exigent de leur part dignité et pureté de vie.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conclusions</i></b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: justify;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi7g0Qj5EgpXLnD4BrfizPCR6LcjQxrpdWbwk7kz-uZ1qaE93UdAPd_XtVjeJ6d1J7FEm0CJ1igvWxYy6JG1T1zW2rX5AzfWuRs54pzb-O-W16xXl4iluxHRiqZ_qRZcqMoXNQp19IXEzUt0AkoSM4rmiDPVrda3S5Mtf7bCOw0H7XiNWU7DgkvgMI2Kk/s257/b7.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="257" data-original-width="196" height="171" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi7g0Qj5EgpXLnD4BrfizPCR6LcjQxrpdWbwk7kz-uZ1qaE93UdAPd_XtVjeJ6d1J7FEm0CJ1igvWxYy6JG1T1zW2rX5AzfWuRs54pzb-O-W16xXl4iluxHRiqZ_qRZcqMoXNQp19IXEzUt0AkoSM4rmiDPVrda3S5Mtf7bCOw0H7XiNWU7DgkvgMI2Kk/w131-h171/b7.jpg" width="131" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Saint Jean Bosco</i><br /></td></tr></tbody></table></p><div style="text-align: justify;">Saint Ignace d’Antioche nous
décrit l’organisation hiérarchique de l’Eglise locale en Asie Mineure au point
qu’elle semble être héritée des Apôtres eux-mêmes bien que le terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">presbytre</i> » ne semble pas non plus
être définitivement fixé dans toute l’Eglise, désignant parfois l’évêque. Il
est important de se souvenir de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’origine
apostolique de l’institution du prêtre</b> quand de nos jours, elle est souvent
remise en cause. Ainsi, ceux qui s’attaquent au prêtre ou lui enlèvent tout
rôle ou visibilité au point de le rendre insignifiant remettent en question
cette institution apostolique et finalement l’Eglise comme institution
hiérarchique.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En outre, comme le souligne
encore Saint Ignace, les fidèles comme les diacres doivent se soumettre aux
prêtres comme ces derniers doivent obéir à leur évêque. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Le rôle des prêtres dans la prédication, la discipline, la liturgie, …,
n’est donc pas anodin, et cela depuis leur origine.</b> Ce n’est pas un hasard
si des Pères de l’Eglise ou des conciles, dont celui de Trente, ont exigé de
leur part de nombreuses qualités et ont œuvré pour les rendre plus efficaces et
dignes de leur ministère. Leur négligence, leur discrédit ou leur désobéissance
sont souvent une des causes des crises que l’Eglise a connues dans son histoire
et qu’elle connaît de nos jours.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pour éviter les divisions que
suscite notamment l’hérésie, Saint Ignace nous rappelle aussi de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’importance de l’unité de l’Eglise locale
autour de l’évêque comme l’unité de l’Eglise toute entière autour du pape</b>.
Or, en s’attaquant aux prêtres, nombreux sont ceux qui veulent remettre en
cause cette hiérarchie et l’idée même de hiérarchie dans l’Eglise. Luther, qui
la refusait avec acharnement, n’y voyait qu’invention des papes, ignorant
finalement son origine apostolique. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Leurs
attaques ébranlent finalement l’unité de l’Eglise.<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>Notes et références</b></span></span></span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span> Le terme
d’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">épiscope</i> » signifie
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">surveillant</i> ».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote; text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Clément, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epître aux Corinthiens</i></b>, XLIV, 1, dans les <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecrits des Pères apostoliques</i></b>, Les éditions du Cerf, 1963. Les citations des Pères proviennent de cet ouvrage. Les Pères apostoliques désignent les Pères de l'Église qui ont connu les Apôtres ou leurs successeurs immédiats. Saint Clément, Saint Ignace et Saint Polycarpe sont de la deuxième génération. </span></div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Clément, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epître aux Corinthiens</i></b>, XLIV, 3.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Clément, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epître aux Corinthiens</i></b>, XLIV, 3.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> Si cette
œuvre est bien connue des Pères de l’Eglise, le texte n’a été retrouvé qu’en
1875 et publié pour la première fois en 1883. Il nous renseigne sur la vie
chrétienne, sur la liturgie du baptême et de l’Eucharistie, sur l’enseignement
catéchétique que recevaient les chrétiens du premier siècle mais aussi sur
l’organisation de l’Eglise.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span> Dans
certaines versions de la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didaché</i></b>, au lieu de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">presbytre</i> », est mentionné le terme
d’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">épiscope</i> ».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Ignace, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre aux Ephésiens</i></b>, III, 2.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Ignace, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre aux Smyrniotes</i></b>, VIII, 2. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Ignace, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre aux Ephésiens</i></b>, III, 3.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre
aux Magnésiens</i></b>, Saint Ignace, III, 1-2.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Ignace, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre à Philadelphie</i></b>, IV, 1.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Ignace, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre à Polycarpe</i></b>, VI, 1.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Ignace, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre aux Magnésiens</i></b>, VI, 1.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Polycarpe, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre aux Philippiens</i></b>, V, 5 .<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint Ignace,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre
aux Tralliens</i></b>, VII, 1.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint Ignace,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre
aux Tralliens</i></b>, III, 1.</span><o:p></o:p></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-37707308250881515402023-10-15T20:16:00.003+02:002023-10-15T20:16:42.986+02:00Le prêtre et le pasteur, des conceptions différentes du sacerdoce, une profonde divergence entre catholiques et protestants<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2Czm0oREApPyYs9OA8OqHB9lRxs0DUOg8HXhGnqzg91ehDX8wEKSmPxvjEeEYGixxrpFsDfnljtxMZfCckW8s2DMMivZ2gLDhFCb_ZxHhT8xAUxMEwiJpHXNIzo6NGvddBItFMEuwAy538wEKIuSZF0NvpGkqO7sUjKCNGlXHnvBzQzXoQs92JVqd7hs/s235/a1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="235" data-original-width="215" height="167" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2Czm0oREApPyYs9OA8OqHB9lRxs0DUOg8HXhGnqzg91ehDX8wEKSmPxvjEeEYGixxrpFsDfnljtxMZfCckW8s2DMMivZ2gLDhFCb_ZxHhT8xAUxMEwiJpHXNIzo6NGvddBItFMEuwAy538wEKIuSZF0NvpGkqO7sUjKCNGlXHnvBzQzXoQs92JVqd7hs/w153-h167/a1.jpg" width="153" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Selon
les protestants<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span>,</span>
la messe est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pure invention</i> »
ou encore « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un sacrilège</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">extrême</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Si le
mystère de l’Eucharistie les divise, ils sont néanmoins unanimes pour condamner
et rejeter ce qui demeure le cœur du catholicisme. Leur attitude illustre l’abime
qui les sépare de l’Église et révèle davantage la raison de leur séparation. Rien
ne semble leur faire changer d’avis. Les preuves en faveur de l’antiquité de la
messe ne leur suffisent pas pour remettre en cause leurs arguments. Les modifications
qui ont profondément fait évoluer le culte catholique depuis plus de cinquante
ans n’ont pas non plus réduit ou effacé leur division en dépit de l’optimisme
qui a suivi le deuxième concile de Vatican. La situation s’est même empirée
puisqu’elles ont conduit à une crise multiforme au sein même de l’Église.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
remise en question de la messe s’appuie sur une autre, celle du sacerdoce telle
qu’elle est comprise et enseignée par l’Église. Les différences fondamentales
entre la messe et la Cène, ou encore entre les conceptions catholiques et
protestantes de la liturgie ne peuvent en effet se comprendre si nous
n’évoquons pas <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les profondes divergences
qui les séparent encore des catholiques en matière de sacerdoce</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
prêtre dans l’Église<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdZJOvXfk8E-gFU9lGyUPPUaafUGm6YGNagkyMNw__X1p_T5Xet0-FSGjow9Qr1LL4oh_PngWmvuBcEjWEaPMe_YDMDYYmwrtBftnDM7oBfYBD0XIYfOpoM7pUi0J-weDZOo3hyNcKprWcjxj9LTeKO7lWNbsqlNOlwrLosONmIiKAc5b0Q7ez63IELMA/s299/a2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="299" height="118" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdZJOvXfk8E-gFU9lGyUPPUaafUGm6YGNagkyMNw__X1p_T5Xet0-FSGjow9Qr1LL4oh_PngWmvuBcEjWEaPMe_YDMDYYmwrtBftnDM7oBfYBD0XIYfOpoM7pUi0J-weDZOo3hyNcKprWcjxj9LTeKO7lWNbsqlNOlwrLosONmIiKAc5b0Q7ez63IELMA/w210-h118/a2.jpg" width="210" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
terme de sacerdoce est dérivé de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdos</i> »,
qui signifie « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">prêtre</i> »,
lui-même de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacer</i> »
(« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacré</i> ») et de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dare</i> » (« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">donner</i> »). Le prêtre est celui qui a reçu le sacrement de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’ordre de la prêtrise</b>. Le terme de
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">prêtre</i> » vient du grec
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">presbuteros</i> », comparatif
de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">presbus</i> » (« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">âgé</i> »). À l’origine, le prêtre
était choisi parmi les anciens de la communauté. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sa dignité et son ministère</b> portent le nom de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce</i> ».</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’ordination est un
sacrement, institué par Notre Seigneur Jésus-Christ</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">, qui confère à celui qui le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">reçoit un pouvoir spirituel</b> établi par
Notre Seigneur Jésus-Christ dans l’Église ainsi que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les grâces nécessaires pour l’exercer</b>. Elle le place <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">d’une manière permanente</b> dans l’état de
cléricature. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Un prêtre le reste toute sa
vie. </b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Un clerc est celui
qui est consacré aux ministères divins.</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Dans l’Église latine, il existe différents degrés
d’ordres, répartis en deux niveaux, mineurs (portier, lecteur, exorciste,
acolyte) et majeurs (sous-diacre, diacre, prêtre). La notion de cléricature et
donc celle de l’ordination impliquent donc d’une part <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une hiérarchisation dans l’Église</b> entre les différents clercs et
d’autre part <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une distinction entre
l’état de cléricature et celui du laïcat</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Missions
du prêtre<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3Vpvwv0VVSadjcPoWQ0wIu96QvMw10md7gFWeTypHnpDEUouCvZ9Un4dvqet45kC1VAe81YboW9JjKWieEnCMEH_I-3YHYvByTMjL3RWmBTv8KnARYBraeb4c3e9LDR8tKUx5ghNDyehr8-YcU8B_-1R-YUek_7zmPuyBwV2KR-fn8qMFct8gSp7kBSo/s275/a3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="275" data-original-width="183" height="205" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3Vpvwv0VVSadjcPoWQ0wIu96QvMw10md7gFWeTypHnpDEUouCvZ9Un4dvqet45kC1VAe81YboW9JjKWieEnCMEH_I-3YHYvByTMjL3RWmBTv8KnARYBraeb4c3e9LDR8tKUx5ghNDyehr8-YcU8B_-1R-YUek_7zmPuyBwV2KR-fn8qMFct8gSp7kBSo/w137-h205/a3.jpg" width="137" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Par
l’ordination, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le prêtre est le médiateur
entre Dieu et les hommes</b>. Il est celui qui prie et intercède publiquement
devant Dieu. Il assume <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une triple
mission</b> : d’une part, rendre à Dieu ce qui lui est dû au nom de la
communauté qu’il représente, d’autre part, communiquer aux hommes, par la voie
des sacrements, les grâces que Dieu communique aux hommes, et enfin leur
enseigner la doctrine, ce qui doivent croire et pratiquer. C’est par ses mains
qu’il offre le saint sacrifice de la messe au nom du peuple et qu’il lui donne
les choses sacrées. S’il a le pouvoir d’administrer tous les sacrements, à
l’exception de la confirmation et de l’ordre qui sont réservés à l’évêque, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sa principale fonction demeure en effet celle
de consacrer et d’offrir le Corps et le Sang de Notre Seigneur Jésus-Christ à
la sainte messe</b>. Sans prêtre, il ne peut y avoir de messe…</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
pasteur dans le protestantisme <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
le protestantisme, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le pasteur est avant
tout une fonction que tout chrétien est capable d’assurer </b>pour le service
du culte, l’enseignement, la direction et le conseil de la communauté, de sa
prise de fonction jusqu’à son départ. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Son
rôle principal demeure la prédication.</b> Le terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pasteur</i> » désigne donc une fonction
et non un état. Notons que cette fonction diffère selon les religions
protestantes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’ordination
d’un pasteur consiste à accorder l’autorisation d’enseigner que lui confère la
communauté. Elle est finalement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une investiture
rituelle</b> dans l’office de la prédication sans voir aucune collation d’un pouvoir
sacré. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les
arguments protestants contre le sacerdoce<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiikayI-2nT6nVmbrf5M9DEmOscyesMrOkOzM2VmKGCPHcXB2Bx2C-UTmJRWdh2K7oVxNXIEVq8rFK1p4RHdyCC24x1EW3gp_BWRUaW-qDtekTaHzNF4bM1KHCVHROFKVeDk9VVAkl74hWNfjuJvqZ_8bnJWUwDwBYElVVsyWJGzsBmcLtXeinEp27P2RU/s500/a4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="265" height="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiikayI-2nT6nVmbrf5M9DEmOscyesMrOkOzM2VmKGCPHcXB2Bx2C-UTmJRWdh2K7oVxNXIEVq8rFK1p4RHdyCC24x1EW3gp_BWRUaW-qDtekTaHzNF4bM1KHCVHROFKVeDk9VVAkl74hWNfjuJvqZ_8bnJWUwDwBYElVVsyWJGzsBmcLtXeinEp27P2RU/w154-h290/a4.jpg" width="154" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b style="font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les protestants
refusent d’abord toute distinction entre clerc et laïc.</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Ils défendent donc l’idée selon
laquelle tous les chrétiens peuvent assurer les fonctions des clercs en raison
de leur baptême. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">On a inventé que
le pape, les évêques, les gens du monastère serait appelés états ecclésiastique,
et que les princes, les seigneurs, les artisans et les paysans seraient appelés
« laïc », ce qui est, certes, une fine subtilité et une belle hypocrisie.
Personne ne doit se laisse intimider par cette distinction pour cette bonne
raison que tous les chrétiens appartiennent vraiment à l’état
ecclésiastique ; il n’existe aucune différence, si ce n’est celle de la
fonction… </i>»<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Pour
Luther, c’est par le baptême que tout chrétien est finalement prêtre au sens où
il peut accomplir tous les actes cultuels et remplir toutes les fonctions
ecclésiastiques.</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les protestants
refusent toute séparation au sein des laïcs.</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Or, selon la conception de l’Église, par son
ordination, le prêtre n’est plus comme tout le monde et se distingue de tous
les croyants en se revêtant d’un caractère sacré d’une manière permanente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Selon
les protestants, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la fonction du prêtre
porte aussi atteinte à la médiation de Notre Seigneur Jésus-Christ</b>. Selon
Luther, le catholique n’accède à Dieu que par la médiation obligatoire du
prêtre, ce qui s’oppose aussi à la souveraineté divine et à la liberté humaine.
Les protestants enseignent qu’il ne peut y avoir d’intermédiaire entre Dieu et
les hommes. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les protestants
refusent enfin toute idée sacrificielle de la messe</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> et par conséquent la fonction
même du prêtre.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
« sacerdoce commun des fidèles » et le « sacerdoce
ministériel » …<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEugwzE6OM248QSdxDsWq83bpcw-y-4v5gm8-Y0uvNDSzz0A7eruyi6mkn8B3U3qlJzB1MjfBLKWBAzBFycI52g7dJuAish5jguA8s0Bdn4YVTpCjlkhuhEqU-njeyKFl_FUu92eIx7syT8gjpSi3nILYdg6QMHo-XWB7ufy-Zy2VNhvYTE7_lwBEfvtc/s375/a5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="375" data-original-width="250" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEugwzE6OM248QSdxDsWq83bpcw-y-4v5gm8-Y0uvNDSzz0A7eruyi6mkn8B3U3qlJzB1MjfBLKWBAzBFycI52g7dJuAish5jguA8s0Bdn4YVTpCjlkhuhEqU-njeyKFl_FUu92eIx7syT8gjpSi3nILYdg6QMHo-XWB7ufy-Zy2VNhvYTE7_lwBEfvtc/w143-h215/a5.jpg" width="143" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Nous
pourrions croire que depuis le deuxième concile de Vatican, l’Église s’est
rapprochée de la conception protestante du sacerdoce en développant l’idée d’un
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce commun des fidèles</i> ».</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
deuxième concile de Vatican distingue en effet le « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce commun des fidèles</i> » et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le sacerdoce ministériel ou hiérarchique </i>» en précisant <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">leur domaine d’action</b>. Ils « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">participent, chacun selon son mode propre,
de l’unique sacerdoce du Christ.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #2b00fe; font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Concernant
le « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce commun des fidèles</i> »,
les fidèles « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’exercent par la
réception des sacrements, la prière et l’action de grâces, le témoignage d’une
vie sainte, et par leur renoncement et leur charité effective</i> » <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">en raison de leur baptême</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Concernant
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le sacerdoce ministériel ou
hiérarchique </i>», « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">celui
qui l’a reçu forme et dirige, en vertu du pouvoir sacré dont il jouit, le
peuple sacerdotal, célèbre le sacrifice eucharistique en la personne du Christ et
l’offre à Dieu au nom de tout le peuple </i>». <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce commun des fidèles</i> »
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ne constitue pas un contrepoids au
sacerdoce ministériel</b> ni se réduit aux activités que peuvent faire les
chrétiens dans l’Église. Selon toujours le deuxième concile du Vatican, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">par la régénération et l’onction de l’Esprit
Saint, les baptisés sont en effet consacrés pour être une demeure spirituelle
et un sacerdoce saint, en vue d’offrir, par toutes les activités de l’homme
chrétien, des sacrifices spirituels et d’annoncer les actes de puissance de
celui qui les a appelés des ténèbres à son admirable lumière. C’est
pourquoi, tous les disciples du Christ, persévérant dans la prière louent
ensemble Dieu, doivent s’offrir en hostie vivante, sainte et agréable à Dieu,
porter témoignage du Christ sur toute l’étendue de la terre, et rendre compte,
à ceux qui le demandent, de l’espérance qui est en eux de la vie éternelle. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Ou dit
autrement, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les fidèles exercent leur
sacerdoce commun par le témoignage d’une vie sainte, l’abnégation et de la
charité</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">…
Qui sont différents en essence <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfEEBBUlrODdmwn1oyID_tqbmGGvfvay3A3FvDYp0xg47Of3gNZW8LK0pOigAyj1VtM73inLusiJamjaCF0v85MXHuIRHymJukb_XUmfoT8Bf66E8p11NxbzKClKKPSLSZlh9f0PBj20CBjuuI58BH9LuHO0B4hsKJQBQihcNrw1lLYt52c_Wr2K7_za0/s286/a8.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="176" data-original-width="286" height="116" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfEEBBUlrODdmwn1oyID_tqbmGGvfvay3A3FvDYp0xg47Of3gNZW8LK0pOigAyj1VtM73inLusiJamjaCF0v85MXHuIRHymJukb_XUmfoT8Bf66E8p11NxbzKClKKPSLSZlh9f0PBj20CBjuuI58BH9LuHO0B4hsKJQBQihcNrw1lLYt52c_Wr2K7_za0/w188-h116/a8.jpg" width="188" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les
fidèles ne jouissent pas d’un droit sacerdotal comme celui du prêtre. Le
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce commun des fidèles</i> »
diffère en essence du sacerdoce proprement dit, comme le répète le deuxième
concile du Vatican, reprenant ainsi le discours du pape Pie XII. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’office propre et principal du prêtre fut
toujours et demeure d’offrir le Sacrifice, si bien que là où il n’y a aucun
pouvoir de sacrifier proprement dit il n’y a pas non plus de véritable
sacerdoce.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Pie XII
précise clairement la différence fondamentale entre les deux sacerdoces.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Finalement,
le « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce ministériel</i> »
constitue un « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce proprement
dit</i> », par lequel le prêtre jouit d’un véritable pouvoir sacré, quand
le « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce commun des fidèles</i> »,
qui est plutôt un « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce
mystique</i> » ou spirituel, exprime la dignité et la fonction du chrétien
qui découlent des grâces divines. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">S’ils
sont consacrés sacerdoce royal et nation sainte, c’est pour faire de toutes
leurs actions des offrandes spirituelles, et pour rendre témoignage au Christ
sur toute la terre.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
« sacerdoce universel », différents points de vue pour les
protestants<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg39X4UQI0iLOrHMbR666eBR2KNy9cBLJAR_MVvk3BOnApvtfv4N9GQYWfXwQf3Z1vE3QbaTlmIcblPYVvY_FvctZntRhFeTPmNwmRyR16ltRj-5n02Ic11JMby00tqeqk4U9HVwpxw_A8tFLOj5GXEscxbDUyl4961Xs2b0wXinvJGG9m8OArSxYuGda0/s275/a6.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="275" height="139" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg39X4UQI0iLOrHMbR666eBR2KNy9cBLJAR_MVvk3BOnApvtfv4N9GQYWfXwQf3Z1vE3QbaTlmIcblPYVvY_FvctZntRhFeTPmNwmRyR16ltRj-5n02Ic11JMby00tqeqk4U9HVwpxw_A8tFLOj5GXEscxbDUyl4961Xs2b0wXinvJGG9m8OArSxYuGda0/w212-h139/a6.jpg" width="212" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’expression
de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce universel</i> »
qu’utilisent parfois les protestants est-elle si différente de celle de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce commun des fidèles</i> » ?
Elle reprend l’idée selon laquelle, par leur baptême, tous les chrétiens
jouissent d’un sacerdoce. Cependant, elle présente <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">plusieurs interprétations </b>au sein des courants protestants comme
nous l’apprend un spécialiste lui-même protestant<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Selon une première interprétation,
le « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce universel</i> » signifie
qu’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">il n’y a finalement plus de sacerdoce</b>
puisque ce dernier implique une distinction entre les fidèles et les prêtres.
Tous les chrétiens sont donc égaux, même si certains exercent des fonctions
particulières. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Le protestantisme est donc
une « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">religion laïque</i> ».</b>
Selon cette conception du sacerdoce, qui n’en est pas une finalement, chacun n’est
prêtre que pour lui-même. Cette interprétation peut surprendre puisque, par le
sens même du terme, le sacerdoce est intimement lié au sacré qui signifie lui-même
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">séparé</i> » et implique une
distinction avec le profane. Selon cette première interprétation, le « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce universel</i> » n’a
finalement guère de sens.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Selon un deuxième point de vue,
le « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce universel</i> »
signifie que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tous les laïcs sont prêtres</b>,
étendant ainsi le sacerdoce à tous les chrétiens. Il en devient un caractère
qui les distingue des non-chrétiens. Chacun est alors prêtre pour lui et pour
tous les autres, exerçant toutes les fonctions liées au culte. C’est plutôt la
conception de Luther. Cependant, il précise que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">si tous les chrétiens sont prêtres, tous ne peuvent pas être chargés
des services cultuels et de l’enseignement</b>. Selon la confession helvétique
postérieur de 1566, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la prêtrise</i>
[…] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">est commune à tous les chrétiens,
mais non pas les ministères</i>. » C’est ainsi que les protestants
diffèrent les chrétiens par leurs connaissances et leur formation ainsi que par
leur habilité et leur disponibilité, ce qui implique dans les faits <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une inégalité permanente parmi les laïcs</b>,
certes non fondées sur un état conféré par l’ordination et donc par des
pouvoirs sacrés mais sur une compétence formalisée par un diplôme selon un
processus défini, c’est-à-dire par l’homme. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">C’est donc l’homme finalement qui « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacralise</i> » des chrétiens pour répondre à un besoin essentiel.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Enfin, selon une interprétation
minoritaire, le « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce
universel</i> » a pour conséquence l’illégitimité de tout ministère et
donc <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la suppression de fonctions
ecclésiastiques</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Quelle que soit son
interprétation, l’idée du « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce
universel</i> » diffère donc radicalement de celle du « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce commun des fidèles</i> » et
s’est construite contre l’idée d’un « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce
ministériel</i> ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Une vérité historique<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtwEr-_1Da0bu7xCUHEHJWLqwiJcDL6yvjVqFI_7iIcXikq0CkLDh3Fuvb_MdhIPWn4eyTVD74QNs5QTzbd-OtgkmwnnPJmqTSWf4_eYIZ-HQnW9XZXumxgbTUKinsnMSkcsjTZwYi00zjVlPnMAG7VhPfoYnHczJvPXoN0ssIJZMCzpJpuuoUwbqjAck/s285/a9.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="285" data-original-width="177" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtwEr-_1Da0bu7xCUHEHJWLqwiJcDL6yvjVqFI_7iIcXikq0CkLDh3Fuvb_MdhIPWn4eyTVD74QNs5QTzbd-OtgkmwnnPJmqTSWf4_eYIZ-HQnW9XZXumxgbTUKinsnMSkcsjTZwYi00zjVlPnMAG7VhPfoYnHczJvPXoN0ssIJZMCzpJpuuoUwbqjAck/w178-h288/a9.jpg" width="178" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Si <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la Sainte Ecriture</b> évoque le sacerdoce commun des fidèles, elle le
distingue nettement du sacerdoce ministériel. Nous pouvons constater que dès le
commencement, les Apôtres ont exercé leurs pouvoirs sacerdotaux et ont employé
un rite pour les transmettre comme le témoignent les <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Actes des Apôtres</i></b> et les
épîtres de Saint Paul. Sans ce rite, les chrétiens ne peuvent exercer un
pouvoir sacerdotal.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les sept diacres, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">on les présenta aux Apôtres et ceux-ci,
après avoir prié, leur imposèrent les mains.</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Actes des Apôtres</i></b>, VI, 6)
Les Apôtres ont agréé le choix de la communauté qui a élu les diacres et leur
confie le ministère par un rite, constitué de prières et de l’imposition des
mains. C’est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le premier rite sacramentel
d’ordination</b> dont nous parle la Sainte Ecriture. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">De même, Saint Paul et Saint
Barnabé sont ordonnés par la prière et l’ordination des mains (cf. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Actes
des Apôtres</i></b>, XIII, 3). Le but du rite est de transmettre les pouvoirs
et les dons dont ils auront besoin pour le service des missions.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Saint Paul écrit à Saint Timothée :
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">je t’exhorte à ranimer en toi la
grâce de Dieu qui est en toi par l’imposition de me mains.</i> » (II, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Timothée</i></b>,
I, 6) Il rappelle en effet à son disciple, qui est un peu découragé, de se
souvenir de son ordination. Et en vertu de ses pouvoirs, Saint Timothée consacre
des « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">presbytres</i> »,
c’est-à-dire des prêtres, de son entourage. L’ordination n’est pas réduite à une
investiture mais elle est conçue clairement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une transmission de pouvoirs effectifs, une communication de la grâce</b>…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Finalement, comme l’écrit lui-même
le protestant Belun, «<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> les premières
traces sérieuses d’une imposition des mains ordinatoire se trouvent aux
premières pages de l’histoire de l’Église chrétienne </i>». Les passages
bibliques nous montrent donc <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’antiquité
de la conception de la transmission des pouvoirs sacerdotaux par un rite
particulier</b>. S’il y a invention comme le prétend Luther, celle-ci daterait
alors de l’origine même de l’Église !<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdjjTwlya0uPp8UK4kuurgyl2WJ_S6UpOcQequS4w81rkrZ702NQbP40oF_2EvP7-t3sWCXQNzl50Uxm28NB1q9DKJRg_gm7HKnAE9rAAZFHZiDyYBL491kEL7efvDqBGJXjXjFFzQzEKp7aowR6CT0H903JiER9xAqPDDfHTb0b86ytYMVUDAqG-6z44/s271/a10.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="271" data-original-width="186" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdjjTwlya0uPp8UK4kuurgyl2WJ_S6UpOcQequS4w81rkrZ702NQbP40oF_2EvP7-t3sWCXQNzl50Uxm28NB1q9DKJRg_gm7HKnAE9rAAZFHZiDyYBL491kEL7efvDqBGJXjXjFFzQzEKp7aowR6CT0H903JiER9xAqPDDfHTb0b86ytYMVUDAqG-6z44/s1600/a10.jpg" width="186" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le sacerdoce à proprement dit,
tel qu’il est enseigné par l’Église, est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un
des points de divergences profondes </b>qui séparent les différents mouvements
protestants de l’Église. S’il est possible de parler de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce commun des fidèles</i> » pour
désigner et souligner la dignité du chrétien et ses missions au sein de la
société, il n’est pas comparable au « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce
ministériel</i> ». Il ne correspond pas non plus à la conception
protestante de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce universel</i> »,
elle-même sujette à plusieurs interprétations instructives.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La conception du sacerdoce comme
le rejet du sacerdoce ministériel par les protestants s’appuient sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un refus essentiel : la distinction catholique
entre les prêtres et les laïcs</b>. S’ils ont été amenés à distinguer des
fidèles par leurs fonctions au sein de leur communauté et donc par leurs
compétences, les protestants refusent l’idée même de la prêtrise, d’une
transmission d’un pouvoir sacerdotal, d’un caractère définitif pour celui qui
le reçoit.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Pourtant, comme le témoigne la
Sainte Ecriture, les Apôtres et leurs premiers disciples ont été <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">parfaitement conscients de transmettre un
pouvoir sacré à des chrétiens par un rite particulier</b>. Depuis les premières
heures de son existence, l’Église distingue parmi ses membres ceux qui devaient
exercer des ministères, dont celui d’offrir le sacrifice eucharistique et de
remettre les péchés. Par l’imposition des mains, Saint Paul a conféré à
Timothée un charisme. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La distinction que
rejettent les protestants est ainsi constitutive de l’Église.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><i><b>Notes et références</b></i></span></span></span></span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emeraude
chrétienne</i></b>, mars 2023, article « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Sainte Messe ou la Cène, catholique ou protestante, une foi
différente, des célébrations différentes</i> ».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
Jean Calvin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Institution de la religion chrétienne</i></b>, livre IV, p. 487<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
Luther<i style="mso-bidi-font-style: normal;">,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> Lettre à la noblesse chrétienne</b></i>, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le sacerdoce universel</i></b>,
André Gounelle, dans site <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">andregounelle.fr</i></b>, lu le 1<sup>er</sup>
octobre.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
Deuxième concile du Vatican, constitution dogmatique sur l’Église <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lumen
Gentium</i></b>, chapitre II, n°10, 5<sup>ème</sup> session publique, 21
novembre 1964, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>Denzinger</u></i></b> n°4126.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
Deuxième concile du Vatican, constitution dogmatique sur l’Église <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lumen
Gentium</i></b>, chapitre II, n°10, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>Denzinger</u></i></b> n°4125.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
Pie XII, discours <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Magnificate Dominum mecum</i></b>, au sacré collège et à l’épiscopat,
sur le sacerdoce et le gouvernement pastoral, 2 novembre 1954.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
Paul VI, Décret sur l’apostolat des laïcs <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Apostolicam Actuositatem</i></b>, 18
novembre 1965.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
Voir André Gounelle,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Le sacerdoce universel</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-11678767352130405942023-09-10T17:27:00.003+02:002023-09-10T17:27:19.384+02:00Brève histoire de la communion, source d'enseignement apologétique<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmMdOJvECswXqIImyAtEoy8VfdSnfU_51Sc757K_i3Dbaq7rFEOLwveN1uFRjJkjmlblJkUwM3V8aRDHpvgDgWNOz78LEtNtBcDFmizzK7HmoqmT_Rd92n9ZT4CSfjFZHbn8tXYoBcObz6td5VONbjQni9oIL3vQZ4f9_9uu4MlItY8cCxM2n_smRcKMs/s266/a8.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="266" data-original-width="189" height="185" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmMdOJvECswXqIImyAtEoy8VfdSnfU_51Sc757K_i3Dbaq7rFEOLwveN1uFRjJkjmlblJkUwM3V8aRDHpvgDgWNOz78LEtNtBcDFmizzK7HmoqmT_Rd92n9ZT4CSfjFZHbn8tXYoBcObz6td5VONbjQni9oIL3vQZ4f9_9uu4MlItY8cCxM2n_smRcKMs/w132-h185/a8.jpg" width="132" /></a><span style="font-family: "Bookman Old Style", serif; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;">De
nos jours comme au XVIe siècle, forts de leur connaissance, de bons penseurs
voient dans la doctrine de l’Eucharistie <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une
pure invention humaine</b>, sans-doute héritée du paganisme, ou encore une
conception erronée d’un récit biblique authentique, que des autorités de
l’Eglise auraient maintenue et développée pour mieux asseoir leur domination
sur un peuple superstitieux. Ils espèrent alors purifier la doctrine des
scories de l’histoire et veulent surtout adapter les cérémonies religieuses aux
vérités qu’ils détiennent seuls et qu’ils professent avec beaucoup d’éclat.
D’autres veulent des rites <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">moins
ringards et plus imaginatifs</b> sans égard à la doctrine et aux coutumes de
l’Eglise considérées comme surannés et infantilisants afin de mieux <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les adapter à l’homme moderne</b>. Enfin,
plus subtiles et sans-doute plus connaisseurs d’hommes, des rénovateurs veulent
modifier le culte et les rites sous prétexte de les rénover et de les améliorer
mais pour<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> faire évoluer par de nouveaux
usages la manière de prier et donc de croire</b>. Ces différents procédés nous
montrent qu’il y a véritablement un lien entre la doctrine et la liturgie, ou
encore entre la foi et le culte selon le vieil et classique adage « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lex orandi lex credendi</i> » (« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la règle de la prière est la règle de la
croyance</i> »).</div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Comme
l’affirme Saint Augustin et le rappelle Pie XII, cet adage traduit le fait que
le culte est nécessairement « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une
profession continue de foi catholique </i>»<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>et que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« la liturgie contient la foi
catholique en tant qu’elle atteste publiquement la foi de l’Eglise.</i> ».
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Les vénérables rites sont donc une
source théologique et apologétique</b> que nous pouvons puiser pour connaître
et défendre les vérités divines. Cependant, la liturgie en elle-même n’établit
pas la foi absolument et par sa propre autorité. Ainsi, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la règle de la croyance fixe la règle de la
prière</i> ». La liturgie n’est donc pas une sorte d’expérience des
vérités à retenir comme de foi.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
cet article, nous allons parcourir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">brièvement
l’histoire de l’administration de la communion </b>afin d’être mieux éclairés
sur le mystère de la Sainte Eucharistie. Rappelons auparavant que, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dans le vénérable sacrement de la sainte
eucharistie, après la consécration du pain et du vin, Notre Seigneur
Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai Homme, est vraiment, réellement et
substantiellement contenu sous l’apparence de ces réalités sensibles.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Ce
sacrement est institué par Notre Seigneur Jésus-Christ lors de la dernière Cène<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Comme
tout sacrement, il produit la grâce et la met dans l’âme de celui qui le
reçoit.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Un
sacrement au profit des seuls chrétiens, croyant en la Présence réelle et purs
de tout péché<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgzbyoqqsjY2DM_0iaDRdruB-jS-Sjd8_f-BsVxTp9CuSYxP471lESUWuils3KecIIeooZVmiVC_bI_E0ocofzv98ZIVJ1X1ITutsLjCN96Cuh5aQAIaNuK2ee_Y4VGQjazgdLgoEhW4T9vBvImcMPwKjMaOC0byCaBPc_Sa2IEWtHNkJYa0a1wiD51-g/s221/a2.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="221" data-original-width="142" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgzbyoqqsjY2DM_0iaDRdruB-jS-Sjd8_f-BsVxTp9CuSYxP471lESUWuils3KecIIeooZVmiVC_bI_E0ocofzv98ZIVJ1X1ITutsLjCN96Cuh5aQAIaNuK2ee_Y4VGQjazgdLgoEhW4T9vBvImcMPwKjMaOC0byCaBPc_Sa2IEWtHNkJYa0a1wiD51-g/w96-h149/a2.jpg" width="96" /></a></span></b></div><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Tous ne peuvent pas
recevoir l’Eucharistie.</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">
Saint Paul nous avertit de l’état de disposition dans lequel nous devons être.
Non seulement il faut <b>être chrétien</b> mais faut-il aussi <span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><b>croire en la Présence réelle</b></span>. Vers la fin du Ier siècle ou au début
du IIe siècle, la <span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><b>Didaché</b></i></span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> demande
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">que personne ne mange ni ne boive
de votre eucharistie, si ce n’est les baptisés au nom du Seigneur, car c’est à
ce sujet que le Seigneur a dit : Ne donnez pas ce qui est saint aux
chiens.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>C’est pourquoi, après la partie de la messe consacrée aux lectures et à
l’enseignement, les catéchumènes doivent quitter l’église. Sous l’empereur
Trajan (98-117), Saint Ignace d’Antioche écarte de la réception du sacrement
ceux qui n’y croient pas comme les docètes qui « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">s’abstiennent de l’eucharistie et de la prière, parce qu’ils ne
confessent pas que l’eucharistie est la chair de Notre Sauveur
Jésus-Christ </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Saint
Paul rajoute une autre condition en termes très graves : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">quiconque mangera ce pain ou boira le calice
du Seigneur indignement sera coupable du corps et du sang du Seigneur. Que
l’homme s’éprouve lui-même, et qu’il mange ainsi de ce pain et boire de ce
calice. Car quiconque en mange et en boit indignement, mange et boit son
jugement, ne discernant point le corps du Seigneur.</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">I
Corinthiens</i></b>, XI, 27-29) Un chrétien <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">en état de péché grave</b> doit <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">s’abstenir
de la communion</b>. L’avertissement de l’Apôtre souligne clairement le respect
et la crainte sacrée à observer. Rappelons qu’avant de présenter le sacrement
de l’Eucharistie, Notre Seigneur Jésus-Christ a procédé au lavement des pieds
des Apôtres par lequel Il exige d’une manière symbolique la pureté pour sa
réception. Ainsi, comme le précise la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didaché</i></b>, les chrétiens se réunissent
le jour dominical pour rompre le pain « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">après avoir, d’abord, confessé leurs péchés, afin que leur sacrifice
soit pur. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Finalement,
comme l’explique Saint Justin (v.100-v.165), « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">personne ne peut y prendre part, s’il ne croit la vérité de notre
doctrine, s’il n’a reçu l’ablution pour la rémission de ses péchés et sa
régénération </i>», c’est-à-dire s’il n’a pas été baptisé, et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">s’il ne vit selon les enseignements du
Christ.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Don
de Dieu, l’Eucharistie se reçoit …<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTeISDWawzcWToH11VR81o0mMWGdH5fonL6dkM__68ykHUpKsdottMsLgl_FQMzhueC8C4qYngJObhKwdbq0xWoV-8w3NiTDvVokuzCi25KswGmhJZFJtsgizSuEWyk6nUyHceIUcmh75Urep9HyMEuZ6gi6hivxxUc8OMXtyylaVqlxpPti51NQr93xk/s256/a3.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="256" data-original-width="197" height="136" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTeISDWawzcWToH11VR81o0mMWGdH5fonL6dkM__68ykHUpKsdottMsLgl_FQMzhueC8C4qYngJObhKwdbq0xWoV-8w3NiTDvVokuzCi25KswGmhJZFJtsgizSuEWyk6nUyHceIUcmh75Urep9HyMEuZ6gi6hivxxUc8OMXtyylaVqlxpPti51NQr93xk/w105-h136/a3.jpg" width="105" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Dans
son récit de l’institution de la Sainte Eucharistie, Saint Matthieu rapporte
les paroles de Notre Seigneur Jésus-Christ, notamment « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Prenez et mangez : ceci est mon corps</i> »
(<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Matthieu</i></b>,
XXVI, 26). Si nous revenons au texte grec, nous remarquons que le verbe « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">prenez</i> » est la traduction de celui
de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lembanein</i> » qui
signifie en effet « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">prendre</i> »
ou « saisir » dans un sens actif mais peut aussi se traduire dans un
sens passif par « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">recevoir</i> ».
Les deux sens se retrouvent aussi dans les langues araméenne et hébreu. Saint
Luc précise aussi que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ayant pris
du pain, Il rendit grâces et le rompit, et la leur donna, disant : ceci
est mon corps, qui est donné pour vous ; faites ceci en mémoire de moi.</i> »
(<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Luc</i></b>,
XVIII, 19) Ce mouvement est aussi celui du calice, y compris chez Saint
Matthieu. Notre Seigneur Jésus-Christ donne le calice à ses apôtres. Enfin, il
est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">plus concevable de recevoir un don
de Dieu que de le saisir</b>.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Nous
constatons que dans les premiers siècles, les Pères de l’Eglise témoignent de
ce don qui nous est offert. Au IIIème siècle, Origène (v.185-v.253) nous
rappelle que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">si tu montes avec lui
pour célébrer la Pâque, il te donne la coupe de l’alliance nouvelle, il te
donne le pain de bénédiction, il te fait cadeau de son corps et de son sang.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>L’Eucharistie
est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">donné aux fidèles qui la reçoivent</b>,
comme l’évoquent encore Saint Ephrem de Nisibe ou encore Saint Cyrille de
Jérusalem (v.315-387) : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sous forme
de pain vous est donné Son Corps</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">…
Des mains d’un prêtre<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
outre, c’est aux Apôtres seuls que Notre Seigneur Jésus-Christ a dit :
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Faites ceci en mémoire de
moi </i>». Dans ses paroles, l’Eglise voit l’institution du sacerdoce.
Saint Paul nomme aussi les Apôtres « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ministres
du Christ et dispensateur des mystères de Dieu </i>» (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">I Corinthiens</i></b>, IV, 1).
D’après l’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epitre aux Hébreux</i></b>, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tout
pontife pris d’entre les hommes est établi pour les hommes en ce qui rapporte
Dieu afin qu’il offre des dons et des sacrifices pour les péchés,</i> […]<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. Or nul ne s’attribue à lui-même cet
honneur, sinon celui qui est appelé de Dieu </i>» (Hébreux, V, 1-3). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Par conséquent, tous les chrétiens ne peuvent
exercer ce sacerdoce. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Seuls ceux qui
sont établis par Dieu administre le sacrement de l’Eucharistie. <o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
communion sous l’espèce du pain, dans la main ou sur les lèvres<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
les premiers siècles, en Occident comme en Orient, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les fidèles reçoivent dans la main le corps de Notre Seigneur
Jésus-Christ</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les anciens témoignages,
écrits ou archéologiques, sont unanimes en ce point.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Cette
manière de distribuer la communion aux laïcs est attestée jusqu’au IXème siècle.
Au VIe siècle, une autre manière de communier consiste à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">recevoir le pain consacré sur les lèvres</b> comme l’atteste Saint
Grégoire le Grand (540-604), notamment pour les malades, voire Saint Léon, mort
vers 461. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Seigneur ayant
dit : si vous ne mangez la chair du fils de l’homme et si vous ne buvez
son sang, vous n’aurez pas la vie en vous, vous devez approcher de cette table,
en ne formant aucun doute sur la vérité du corps et du sang de Jésus-Christ.
Car c’est à la foi à nous apprendre quelle est la chose que nous recevons alors
dans cette bouche. En vain répondrions-nous Amen si nous contredisions dans
notre cœur la vérité de ce mystère. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Au VIIe
siècle, Jacques, évêque d’Edesse, nous apprend que des fidèles, s’estimant
indignes, évitent de toucher de leurs mains le corps de Notre Seigneur et
préfèrent le recevoir directement dans la bouche. Plusieurs autres témoignages
permettent ainsi d’admettre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
distribution de la communion sur les lèvres comme une pratique courante avant
le IXe siècle</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiumvi_Sh4HzenFwQoO1ah6mczsPgk6RSHstQz0a5fEg6hMXHKHEXnoq_68kH4MMHmrHjBMsEg_h78oKMwahzuXP1dSwh3ytlfdIE6JGGP8O-6Ul8B7sX_z1NDQcNwrVOkjlBY5nlf62Df1Nyl8aJvN6ZaynnpHGWh_o5c2nNDnB_fnWJ_-7Wr0f8rIxiM/s300/a5.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" height="76" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiumvi_Sh4HzenFwQoO1ah6mczsPgk6RSHstQz0a5fEg6hMXHKHEXnoq_68kH4MMHmrHjBMsEg_h78oKMwahzuXP1dSwh3ytlfdIE6JGGP8O-6Ul8B7sX_z1NDQcNwrVOkjlBY5nlf62Df1Nyl8aJvN6ZaynnpHGWh_o5c2nNDnB_fnWJ_-7Wr0f8rIxiM/w136-h76/a5.jpg" width="136" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Au
IXe siècle, la communion dans la main est finalement interdite, notamment aux
conciles de Cordoue en 839 et de Rouen vers 887 au profit d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une communion uniquement sur les lèvres. </b>« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Qu’il ne dépose [la communion] ni dans les
mains du laïc, ni dans celle d’une femme, mais seulement sur les lèvres</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Toujours
au IXe siècle, des hérétiques, connus sous le nom de Cassianistes<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>, réclament
le retour à la communion dans la main, ce qui signifie bien qu’elle était déjà
interdite.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’ancien
rite de la distribution dans la main<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3PXnZHA2BqVi5X-AKISHKOLjgnL_GK5ipuCcKQYf5r9XdacBXKd9Yhb416HocNFVWOtrmBEKiVKH138XdNwOESb7hWJH5ygB1Vcmct9kVZtw7QhA-h92vnW_t6tD4_6xH2ZqqYvDAn_cyvp3fNJsieoVLM9dJmMbmoV7uhNBdJF5phRbXMojgs-ibx-I/s620/a11.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="349" data-original-width="620" height="121" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3PXnZHA2BqVi5X-AKISHKOLjgnL_GK5ipuCcKQYf5r9XdacBXKd9Yhb416HocNFVWOtrmBEKiVKH138XdNwOESb7hWJH5ygB1Vcmct9kVZtw7QhA-h92vnW_t6tD4_6xH2ZqqYvDAn_cyvp3fNJsieoVLM9dJmMbmoV7uhNBdJF5phRbXMojgs-ibx-I/w215-h121/a11.jpg" width="215" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Avant
de recevoir le corps de Notre Seigneur Jésus-Christ, les chrétiens se lavent
les mains. Cette pratique est attestée au Ve siècle selon le témoignage de Saint
Césaire d’Arles (v.470-542) : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tous
les hommes se lavent les mains lorsqu’ils veulent communier et toutes les
femmes tendent de petits linges de lin propres sur lesquels elles reçoivent le
corps du Seigneur </i>» de peur de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">recevoir l’Eucharistie avec des mains sales. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #2b00fe; font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Césaire insiste sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le soin qu’apportent
les fidèles pour la recevoir avec des mains propres</b> afin de montrer qu’ils
doivent davantage craindre de l’accueillir avec « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une âme tâchée par la fange du péché.</i> » Au VIe siècle, le
concile d’Auxerre (585), qui réglemente la vie chrétienne et la liturgie,
interdit aux femmes de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">recevoir
l’Eucharistie la main non couverte </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
les premiers siècles, avant de communier, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les
chrétiens s’inclinent profondément comme signe d’adoration</b>. Cependant, Saint
Cyrille de Jérusalem (v.315-387) demande de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">se mettre à genoux</b> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">à
la manière de ceux qui adorent et honorent</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRuRaGpILDrSK9O6E2CF1-zl2Zg9l_kVXhHp8Y2uqoACbfOcuLBJqVIAzBSBUCV75xyMqX4M3SxE0QWwrbTL3oRIolXh1QnhYrFjWU7nAZB3EzJKGER4KMbGa5gA21SO2vOQmBBZoniOVGntNWq4ekig1fPeBYHZ5PCpKZPk4u9aTXkDbIJegGlzrJw5I/s290/a4.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="174" data-original-width="290" height="94" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRuRaGpILDrSK9O6E2CF1-zl2Zg9l_kVXhHp8Y2uqoACbfOcuLBJqVIAzBSBUCV75xyMqX4M3SxE0QWwrbTL3oRIolXh1QnhYrFjWU7nAZB3EzJKGER4KMbGa5gA21SO2vOQmBBZoniOVGntNWq4ekig1fPeBYHZ5PCpKZPk4u9aTXkDbIJegGlzrJw5I/w156-h94/a4.jpg" width="156" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Attardons-nous
sur Saint Cyrille de Jérusalem. Dans un de ses ouvrages, il décrit aux
catéchumènes la manière de recevoir le corps du Christ. Il nous précise avec
soin <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la disposition des mains pour l’accueillir</b> :
« <span style="mso-bidi-font-style: normal;"><i>quand tu t’approches [de
l’Eucharistie], ne t’avance pas les paumes des mains étendues ni les doigts
disjoints mais fais de ta main gauche un trône pour ta main droite</i><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span></span><i><!--[endif]--></i></span></span><i>
puisque celle-ci doit recevoir le Roi, et dans le creux de ta main reçois le
corps du Christ, disant : Amen. Avec soin alors sanctifie tes yeux par le
contact du saint corps, puis prends-le et veille à ne rien perdre. </i></span>»<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Selon
cette description, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les chrétiens
imposent le corps du Seigneur aux organes des sens</b>. Au IVe siècle, l’ermite
syrien Aphraate évoque aussi une pratique de chrétiens qui portent le corps du
Seigneur à leurs yeux comme le pauvre Lazare léchaient les plaies. Toujours en
ce siècle, Saint Ephrem invite les fidèles à l’embrasser. Cette pratique est
encore attestée au siècle suivant par Théodore de Mopsueste (350-428). « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quand dans tes mains tu l’as reçu, tu adores
le corps. Avec un grand amour, tu y attaches tes yeux, tu lui donne un baiser.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Nous
retrouvons l’imposition du corps du Seigneur sur les organes des sens dans
d’autres récits comme celui de Saint Jean Damascène. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nous nous approchons de lui animés d’un
désir brûlant et les mains disposées en croix. Et après y avoir posé les yeux,
les lèvres et le front, nous consommons le charbon divin, afin que le feu de
notre désir, attisé en outre par le feu du charbon, consume nos péchés, éclaire
nos cœurs, et que nous soyons totalement enflammés et divinisés par la
participation au feu divin</i><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. »
Selon certains commentateurs, il semble finalement que la main droite servant
en quelque sorte de patène, le corps du Seigneur est saisi avec la bouche.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Vigilance
dans la distribution<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
la distribution du corps de Notre Seigneur Jésus-Christ, Saint Cyrille de
Jérusalem demande de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">veiller à ne perdre
aucune parcelle</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Car ce que tu
perdrais, c’est comme si tu étais privé de l’un de tes membres. Dis-moi en
effet, si on t’avait donné des paillettes d’or, ne les retiendrais-tu pas avec
le plus grand soin, prenant garde de n’en rien perdre et d’en subir
dommage ? Ne veillerais-tu donc pas avec beaucoup de soin sur un objet
plus précieux que l’or et que les pierres précieuses, afin de n’en pas perdre
une miette ?</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>De
même, Tertullien, mort en 220, craint aussi un tel dommage. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Que […] notre pain tombe à terre, nous le
souffrons avec douleur. </i>»<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Origène
(v.185-v.243) demande qu’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il faut
être attentif en toute sollicitude et respect à ce que la moindre parcelle n’en
tombe à terre, à ce que l’offrande consacré ne soit répandu.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Il
précise alors que la croyance selon laquelle cette négligence est un péché est
bonne. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
les nombreux témoignages antiques dont nous disposons, il est demandé de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">prendre toutes les précautions</b> pour
éviter que des parcelles de pain tombent à terre. Si en Occident, à l’origine,
le pain utilisé était du pain levé, l’usage de pain azyme, c’est-à-dire sans
levain, est attesté au VIIIe siècle, se répand et finit par s’imposer au XIe
siècle pour des raisons religieuses et pratiques<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #2b00fe;">[25</span>]</span></span><!--[endif]--></span></span>. Plus
pur et plus facile à manier, et se conservant mieux, il a néanmoins le défaut
de s’effriter d’où le risque accru de faire tomber des miettes s’il est donné
dans la main du communiant.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Quelques
usages antiques conduisant à des abus<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Au
IVe siècle, nous apprenons de Saint Basile que, durant le temps de persécution,
le fidèle peut garder le corps du Seigneur chez lui et communier quand il le
veut s’il ne dispose ni de prêtre ni de diacre. C’est aussi pour pallier à
cette insuffisance et en raison de leur éloignement que, selon « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une coutume de longue date</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>, les
ermites ont aussi l’Eucharistie chez eux de manière à communier chaque jour. À
Alexandrie et en Egypte, le fidèle suit aussi cette coutume jusqu’à son
interdiction en Egypte au Ve siècle en raison d’abus. En Afrique, le fidèle
peut aussi conserver l’Eucharistie pour le consommer chez lui<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Saint
Jérôme atteste cette coutume à Rome en son temps. Mais au Ve siècle, un concile
tenu à Tolède en l’an 400 traite de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacrilègus</i> »
tout fidèle qui « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ne consomme pas
l’Eucharistie qu’il a reçue du prêtre </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Un
autre concile à Saragosse, réuni en 380, l’excommunie. Ces condamnations
pourraient insinuer une pratique alors en cours en Espagne. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Au
VIIIe siècle, des chrétiens n’hésitent pas à l’apporter chez eux pour <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">s’en servir de talisman</b>. Le prêtre
Addai Philipon (633-708) témoignent en effet que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des personnes qui prennent des parcelles de sacrement, et même les
cousent ensemble en une sorte de ruban magique qu’ils attachent à une sacoche
ou suspendent à leur cou en guise d’amulette, ou placent dans leur lit ou dans
les murs de leurs maisons </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Nous
pouvons alors comprendre que, si la communion sous l’espèce pain est donnée à
la main, il est facile aux fidèles de s’en aller avec le corps du Seigneur. La
communion sur les lèvres permet de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">réduire
le risque d’une communion a posteriori et hors de l’église</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Lors
la persécution de Dioclétien, des diacres s’arrogent le droit d’offrir le saint
sacrifice de la messe surtout là où il n’y avait ni évêque ni prêtre. En 314,
le concile d’Arles prohibe cet abus considéré comme grave. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les diacres ne doivent pas donner aux
fidèles la communion en divers endroits, mais seulement dans les églises qui
leur sont assignées.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>En
outre, il condamne un autre abus dont des diacres se rendent coupables, celui
de distribuer la sainte communion aux prêtres, y compris au célébrant, et au
peuple. Cet abus est aussi condamné par le 5<sup>ème</sup> canon de Nicée
(324). Les constitutions apostoliques en viennent à retirer aux diacres le
droit de distribuer l’Eucharistie sous l’espèce du pain, y compris dans leur
église<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
communion sous l’espèce du vin<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMDIQ2-hcAh-B3gKlyjAXyhdEwvb66-8Pol0TvGATAKCnQ7M7AL5CWJtGQqpSceY8n9DpTLnXfn6kWfwbTc6FSntSNbSEjpovina9MhV2IWOsaF3kc9zEnp6ImZzbhq0wSArMlypVIHGoRnMgeVW7rm_Uvf7da-kV7rzBis5bp-su11pp4g0gWnadrAuQ/s413/a10.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="413" data-original-width="300" height="229" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMDIQ2-hcAh-B3gKlyjAXyhdEwvb66-8Pol0TvGATAKCnQ7M7AL5CWJtGQqpSceY8n9DpTLnXfn6kWfwbTc6FSntSNbSEjpovina9MhV2IWOsaF3kc9zEnp6ImZzbhq0wSArMlypVIHGoRnMgeVW7rm_Uvf7da-kV7rzBis5bp-su11pp4g0gWnadrAuQ/w165-h229/a10.jpg" width="165" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
communion sous l’espèce du vin est pratiquée en Orient comment en Occident,
jusqu’au XIIe siècle, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">selon des modes de
distribution qui ont évolué au cours de l’histoire</b>. Les chrétiens ont
d’abord communié en buvant directement au calice de consécration puis à un
calice spécial de distribution mais comme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il était malaisé de communier tout un peuple à même le calice</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span>, i</span>ls ont
utilisé un tube appelé « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pugillaris</i> »
puis la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuiller eucharistique</i> »
dès le VIIe siècle en Syrie et au XIe siècle en Occident. Le dernier mode de
distribution est l’intinction, qui consiste à donner le pain consacré après
l’avoir trempé dans le sang consacré. En 675, le IIIe concile de Braga condamne
toutefois cet usage. Celui-ci réapparait vers le XIe siècle, usage de nouveau
condamné dans le concile de Clermont en 1095 puis dans d’autres conciles
régionaux. Il est enfin formellement interdit par le pape Innocent III au XIIIe
siècle.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Cependant,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la communion sous la seule espèce du
pain est en usage dès les premiers siècles </b>comme l’attestent Tertullien et
Saint Cyprien. Elle est habituelle au temps de Saint Grégoire le Grand. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
communion sous l’espèce du vin disparaît en Occident au XIIe siècle <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sans que cela ne provoque de trouble ou
nécessite une législation particulière</b>. Il faut attendre le XVe siècle pour
que des chrétiens, appelés utraquistes<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[33]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
revendiquent la communion au calice.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWD5i2Tx1vKW7wj4qWUHsGKNG7AiTQ22Fu4DIYqNo1CIrjWfijZqphPaCR_qXcVRTeIVx2Cc8zJZOt-dJcWCGc4I0OoIG6s_WPhX9kLLW8yirSSLGGnJlRG4ZypkscIiIBCtgrqhMXsgTyMmBJ7ytdRKlaL_9u-68apHpQj3xWllDAHxfvknWnBJN_0MQ/s672/a6.png" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="372" data-original-width="672" height="120" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWD5i2Tx1vKW7wj4qWUHsGKNG7AiTQ22Fu4DIYqNo1CIrjWfijZqphPaCR_qXcVRTeIVx2Cc8zJZOt-dJcWCGc4I0OoIG6s_WPhX9kLLW8yirSSLGGnJlRG4ZypkscIiIBCtgrqhMXsgTyMmBJ7ytdRKlaL_9u-68apHpQj3xWllDAHxfvknWnBJN_0MQ/w215-h120/a6.png" width="215" /></a><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b>La pratique de la
communion a évolué au cours du temps</b></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">,
en Orient comme en Occident mais de différentes manières. Si la communion sous
l’espèce du pain était courante dès les premiers siècles, elle a disparu progressivement
en Occident au profit de la seule communion sur les lèvres jusqu’au XXe siècle.
La communion sous l’espèce du vin a disparu dans l’Eglise latine pour la seule
communion sous l’espèce du pain sur les lèvres. Mais, dans les différents modes
de distribution, <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’Eglise a toujours
manifesté un très profond respect à l’égard de l’Eucharistie</span>. Ses prescriptions
ainsi que l’enseignement des Pères comme la pratique atteste notamment un soin
particulier et méticuleux d’éviter toute perte de parcelles de pain ou de
goutte de vin consacrés ou tout sacrilège. <b>La manière de recevoir
l’Eucharistie, en Occident comme en Orient, <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">exprime clairement la foi en la Présence réelle</span>.</b> Elle atteste sa
croyance en la réalité de la présence de Notre Seigneur Jésus-Christ dans
chaque espèce consacrée, y compris dans ses parties, conformément à
l’enseignement du Concile de Trente sur l’Eucharistie<span class="MsoFootnoteReference" style="font-weight: bold;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[34]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><b>.</b></span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9lsL0KRiPma01G--D_q4deyHCGRIRdpcQYEEz11pU-5Wx_BO-lQ-Xs7WytW0EAKlNlnfTr_0IzypH6SU7NMwW5V2J0hp0s7teTgJaGAD2JRHb9armXqhsicrPZoIvrMiViMiRoaR7DFpaVQLErvu43NK15jiJVGOdP0kucRO_uZD4l4THfKGkGUYnUgw/s238/a7.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="212" data-original-width="238" height="131" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9lsL0KRiPma01G--D_q4deyHCGRIRdpcQYEEz11pU-5Wx_BO-lQ-Xs7WytW0EAKlNlnfTr_0IzypH6SU7NMwW5V2J0hp0s7teTgJaGAD2JRHb9armXqhsicrPZoIvrMiViMiRoaR7DFpaVQLErvu43NK15jiJVGOdP0kucRO_uZD4l4THfKGkGUYnUgw/w147-h131/a7.jpg" width="147" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Comment
pouvons-nous expliquer l’évolution du rite de la distribution ? Si les
changements de forme de l’hostie peuvent sans-doute l’expliquer, ils ne peuvent
à eux-seuls la justifier comme l’atteste encore les rites orientaux. Elle est plutôt
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’aboutissement d’expériences</b> comme
le souligne le liturgiste Klaus Gamber : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La cause véritable</i> [du changement de la communion sous l’espèce du
pain en Occident] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">devrait bien plutôt
être cherchée dans le fait qu’on n’a pas fait d’heureuses expériences avec la
communion dans la main des laïcs.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">L’approfondissement de la foi en la
Présence réelle ainsi que les abus et les négligences</b> ont aussi conduit à
une pratique plus respectueuse dans l’administration des sacrements.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
troisième enseignement de cette brève histoire de l’administration de
l’Eucharistie est de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">reconsidérer les
arguments historiques</b> que des chrétiens apportent pour justifier
l’évolution de la communion, notamment après le concile de Vatican II. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La pratique actuelle est bien différente de
celle que pratiquaient les fidèles</b>. Ces derniers sont beaucoup plus
soucieux de conformer leurs gestes et attitudes à leur foi de plus en plus
profonde. Elle est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">plutôt une régression
et la marque d’une perte de foi dans la Présence réelle</b> comme l’atteste
l’absence de respect lors de sa réception et la désobéissance aux normes
actuelles. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’observance des normes, qui
émanent de l’autorité de l’Eglise exige la conformité de l’esprit et de la
parole, de l’attitude extérieure et des dispositions extérieures.</i> […] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Mystère de l’Eucharistie est trop grand
pour que quelqu’un puisse se permettre de le traiter à sa guise, en ne
respectant ni son caractère sacré, ni sa dimension universelle</i>. »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[36]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Ainsi,
au lieu de justifier des pratiques par une histoire parfois incomprise ou
ignorée, il est préférable de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">s’interroger
sur leur principe</b>, c’est-à-dire sur la foi qu’elles doivent professer et
sur laquelle elles doivent s’appuyer… <o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></span></span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Notes et références</span></span></span></span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Pie XII, lettre encyclique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mediator
Dei</i></b>, 20 novembre 1947, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">laportelatine.org</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">décret
sur le sacrement de l’Eucharistie</i></b>, chapitre 1, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger </i></b>n°1636.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emeraude</i></b>, août 2023,
article « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Mystère de
l’Eucharistie, sacrement et sacrifice</i> ». <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Cet ouvrage donne quelques
enseignements sur le sacrement de l’Eucharistie, sur sa doctrine et les rites
en vigueur au temps des Pères apostoliques, c’est-à-dire vers la fin du 1<sup>er</sup>
siècle et au début du IIe siècle.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didaché, Doctrine du Seigneur
transmise aux nations par les douze Apôtres</i></b>, IX, 5, trad. R.-F.
Refoulé, o. p., dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les Ecrits des Pères apostoliques</i></b>,
Les éditions du Cerf, 1962.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Ignace, évêque d’Antioche,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre
au Smyrniotes</i></b>, VII, 1, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les Ecrits des Pères apostoliques</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Didaché</i></b>, XIV, 1.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Justin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Première</i></b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Apologie</i></b>,
I, 66.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Origène, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Homélies sur Jérémie</i></b>,
XIX, 13, Sources chrétiennes 238 dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Pâque des Pères de l’Eglise</i></b>,
Dominique Gonnet, La Maison-Dieu, 240, 2004/4.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Cyrille de Jérusalem, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Catéchèses
mystagogiques</i></b>, IV, 3-6.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> M. RIGHETTI, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manuale
di storia liturgica</i></b>, volume III, Milan, 1949, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Petit catéchisme de la communion
dans la main</i></b>, Abbé Daniele di Sorco, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">laportelatine.org</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Léon, sermon VI <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">De
jejunio septimi mensis</i></b>, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Grand Catéchisme</i></b>, Saint Pierre
Canisius, article III.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Réginons de Prim, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">De
synodalibus causis</i></b>, 906, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire du rite de la distribution de la
communion</i></b>, Abbé Martin Lugmayr, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vénération et administration de
l’Eucharistie</i></b>, acte du second colloque d’études historiques,
théologiques et canoniques sur le rite catholique romain, Cercle International
d’Etudes liturgiques, octobre 1996. Réginons de Prim attribue cette règle au
concile régional de Rouen dans sa chronique. L’existence de concile est
actuellement remise en cause. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Les Cassianistes formaient une
secte au IXe siècle dans des diocèses espagnols. Provenant d’Afrique, ils
s’administraient à eux-mêmes l’Eucharistie et refusaient de la recevoir dans la
bouche. Ils professaient d’autres pratiques interdits comme le mariage entre
divorcés. Le concile de Cordoue de 839 est tenu pour lutter contre cette secte.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Césaire d’Arles, <b><i>Sermon
44</i></b>, 6.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile d’Auxerre, entre 561 et
605, canon 36. Il est présidé par l’évêque Aunaire. Il réunit sept abbés et
vingt-quatre prêtres. C’est le seul concile diocésain de l’époque mérovingienne
dont tous les canons, au nombre de 45, nous sont parvenus. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Cyrille de Jérusalem, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Catéchèse
mystagogiques</i></b>, 5, 22.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Par son symbolisme, la main
droite, et non la main gauche, reçoit le corps du Christ. Elle sert de patène
de la communion.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Cyrille de Jérusalem, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Catéchèse
mystagogiques</i></b>, 5, 18-19.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Théodore de Mopsueste, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Homélie
catéchétique sur l’oblation</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Jean Damascène, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">De
Fide</i></b>, 4, 13.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Cyrille de Jérusalem, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Catéchèse
mystagogiques</i></b>, 5, 18-19.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Tertullien, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">De la couronne du soldat</i></b>,
III, traduit par E.-A. de Genoude.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Origène, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">In Ex. Hom.</i></b>, 13, 3.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> L’usage du pain azyme est
« <i>immémorial </i>» dans l’Eglise arménienne. Les Orientaux utilisent le
pain levé.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Basile, lettre 93.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">De orat.</i></b>, Tertullien, 19.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Tolède, canon 16,
dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire
des conciles d’après les documents originaux</i></b>, Charles-Joseph Héfélé,
tome II, libraires-éditeurs Adrien le Clere et Cie, 1869.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Addai Philipon, écrivain syrien.
C. Kayser, Die Canones Jacob’s von Edessa, Leipzig, 1886 dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire
du rite de la distribution de la communion</i></b>, Abbé Martin Lugmayr.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile d’Arles, 314, canon 15
dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire
des conciles d’après les documents originaux</i></b>, Charles-Joseph Héfélé,
tome I, 1<sup>ère</sup> partie, libraires Letouzey, 1907.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn31" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Constitutions Apostoliques</i></b>,
VIII, 13. Les constitutions apostoliques désignent un recueil portant sur la
disciplines et les sacrements de l’Eglise. Attribué à Saint Clément, elles
seraient une compilation rédigée à la fin du IVe siècle ou vers le début du Ve
siècle. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn32" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> R. Battifol, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Leçon
sur la Messe</i></b>, 1920.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn33" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Les hussites sont les partisans
de l’hérétique Jean Huss. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn34" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emeraude</i></b>, août 2023,
article « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Mystère de
l’Eucharistie, sacrement et sacrifice</i> ».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn35" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Klaus Gamber, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ritus
Modernus</i></b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gesarmmelte Aufsâtze zur Liturgiereform</i></b>, Regemburg. F. Puster,
1972 dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire du rite de la distribution de la communion</i></b>, Abbé
Martin Lugmayr.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn36" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Congrégation pour le Culte Divin
et la Discipline des Sacrements, Instruction <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Redemptionis Sacramentum</i></b>
sur certaines choses à observer et à éviter concernant la très sainte
Eucharistie, 25 mars 2004. Cette instruction a été écrite sur à la demande de
Jean-Paul II dans l’Encyclique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecclesia de Eucharistia</i></b> (2003).<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-41351539168290605572023-08-26T09:16:00.001+02:002023-08-26T09:16:31.121+02:00Le Mystère de l'Eucharistie, sacrement et sacrifice<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7X-OJ8P12HnJ40AuQuUr2ofnSbF7RARoi8PNtNZlIKL_fV52Fe5a6uJUZ5Ny5uK6NddkdwuL052pHCOdIcuZgfqQApLmpIf1N60pp8r8fqcq1jI_xTrVMEm2tMEgi8scPOfvjJenpFhzk2cgWuwW8mv4jYfHenUf2y8cqglYuXljduEBWFL2wcoXIQgs/s286/b1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="176" data-original-width="286" height="142" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7X-OJ8P12HnJ40AuQuUr2ofnSbF7RARoi8PNtNZlIKL_fV52Fe5a6uJUZ5Ny5uK6NddkdwuL052pHCOdIcuZgfqQApLmpIf1N60pp8r8fqcq1jI_xTrVMEm2tMEgi8scPOfvjJenpFhzk2cgWuwW8mv4jYfHenUf2y8cqglYuXljduEBWFL2wcoXIQgs/w231-h142/b1.jpg" width="231" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Il
est difficile de parler de l’Église ou encore de la vie chrétienne sans évoquer
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le mystère de l’Eucharistie</b>. En
effet, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le point culminant et comme
le centre de la religion chrétienne est le mystère de la très sainte
Eucharistie que le Christ, Souverain Prêtre, a instituée</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Sans
elle, il est bien difficile de <b>s’unir à Celui qui est la Vie</b> car « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">c’est d’elle que se répand parmi les hommes cette
vie qui est la vraie vie. </i>»<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Le
concile de Vatican II qualifie aussi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le
sacrifice eucharistique,</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">source et
sommet de toute la vie chrétienne</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Il est
donc difficile de <b>vivre chrétiennement comme membre de l’Église</b> sans nous
approcher du sacrement de l’Eucharistie et donc de le connaître pour davantage
l’apprécier. De même, il est certainement impossible de croire en une union
entre des chrétiens si ces derniers enseignent des conceptions différentes sur
ce mystère puisque l’Eucharistie est <b>signe d’unité</b>.<b> </b>Si cet
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">événement central du salut</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> est
remis en cause par des erreurs ou par l’ignorance, c’est bien notre vie chrétienne
et notre devenir dans l’éternité qui risquent d’être remis en question. L’Église
a ainsi toujours considérée l’Eucharistie comme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un trésor du plus haut prix</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. C’est
pourquoi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le mystère eucharistique</i>
[…] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">n’admet ni réduction ni manipulation </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Enfin,
le mystère de l’Eucharistie a donné lieu à <b>un culte spécifique</b> que l’Église
a développé et défendu, culte âprement combattu ou malheureusement incompris.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpOQoDyvGTFVptvohhNlSz_MZQwoyREU5p9AT_ZzJ6d-aalX8jKhbO3rSePAR0QdAUer5v-txomrTq5IwOuKBBCKQowED9NzXXugWKE7BfA2hJ8oSZRQyL8qJrpsQLO_RuX9XWzH1eQ1qjewwf5oADm0VDJAkpZerq0qetVw-D5RI3-tHRQ3Zw2JG7o-c/s2500/B2.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="2011" data-original-width="2500" height="206" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpOQoDyvGTFVptvohhNlSz_MZQwoyREU5p9AT_ZzJ6d-aalX8jKhbO3rSePAR0QdAUer5v-txomrTq5IwOuKBBCKQowED9NzXXugWKE7BfA2hJ8oSZRQyL8qJrpsQLO_RuX9XWzH1eQ1qjewwf5oADm0VDJAkpZerq0qetVw-D5RI3-tHRQ3Zw2JG7o-c/w257-h206/B2.jpg" width="257" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Dans
cet article, nous allons nous pencher sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
doctrine de l’Eucharistie </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">telle quelle
est enseignée par l’Église</span>. Comme le déclare Jean-Paul II, la référence
demeure encore <b>le concile de Trente</b>, qui, en trois décrets, expose
clairement la doctrine en tant que <b>sacrement et sacrifice, deux caractères
complémentaires et indissociables</b>. Le premier décret porte sur le sacrement
de l’Eucharistie<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
le deuxième sur le sacrifice de la messe<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> et le
dernier sur la communion sous les deux espèces et la communion des enfants<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Chaque
décret énumère des erreurs que le concile condamne.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Sacrement
et sacrifice<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJULndEu44P913DDqtrfO8AnM_r1GcRwDRrXcUvyWMfG7q8ji9BQLkzrIadNPFxiIrhxPXbLx6O15_-Brj3XKTdlwUGAvphqFDM29XzSoQkNyV3YRkqv_ZJjPyvQttb6XXeuT3nw7rCtSBI8CV6M1tmJZHjx0Uk8Z9G6gIUdfoTwjZ9r35sW-dqXv6yzI/s286/B3.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="176" data-original-width="286" height="86" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJULndEu44P913DDqtrfO8AnM_r1GcRwDRrXcUvyWMfG7q8ji9BQLkzrIadNPFxiIrhxPXbLx6O15_-Brj3XKTdlwUGAvphqFDM29XzSoQkNyV3YRkqv_ZJjPyvQttb6XXeuT3nw7rCtSBI8CV6M1tmJZHjx0Uk8Z9G6gIUdfoTwjZ9r35sW-dqXv6yzI/w140-h86/B3.jpg" width="140" /></a></div><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b>L’Eucharistie est
un des sept sacrements</b></span></span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">. Comme tous les autres, il a été
institué par Notre Seigneur Jésus-Christ. Celui de l’Eucharistie a été
clairement institué lors de la Dernière Cène<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> comme
l’exprime encore le concile de Trente. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Notre Rédempteur a institué ce sacrement si admirable lors de la
dernière Cène, lorsque, après avoir béni le pain et le vin, il attesta en
termes clairs et précis qu’Il leur donnait son propre Corps et son propre Sang.
Ces paroles, répétées pas les saints évangélistes et répétées ensuite par Saint
Paul se présentent en un sens propre et très clair »</i><span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Le
sacrement de l’Eucharistie n’est pas une « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pure invention</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Tout
sacrement signifie, représente, contienne, produise la grâce et la met dans
l’âme de celui qui le reçoit. Tel un canal spirituel, il l’y fait découler de
Notre Seigneur Jésus-Christ. Il crée en l’homme la vie divine, la conserve et
la développe par des moyens, signes sensibles et extérieurs, que Notre Seigneur
Jésus-Christ a établis comme <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">instruments
de la grâce</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9Uig7eH0RqUi5TdHuy4hyh1Vw8AF0XY16e2KIat58Nj5xWLWOv3U-4ulDuxG10aLTW6_szgL4pEmv_JMojTAo_va0FUB6J-SHcv8kkr3v_JBEJ8Z_hiER1l8fMdnHvokrckNjwOuXDpB3oRSw4g6YTymHYeG3-kpNTMeueyOSS3yEsh5E3JLzRQNp5zU/s282/B4.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="179" data-original-width="282" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9Uig7eH0RqUi5TdHuy4hyh1Vw8AF0XY16e2KIat58Nj5xWLWOv3U-4ulDuxG10aLTW6_szgL4pEmv_JMojTAo_va0FUB6J-SHcv8kkr3v_JBEJ8Z_hiER1l8fMdnHvokrckNjwOuXDpB3oRSw4g6YTymHYeG3-kpNTMeueyOSS3yEsh5E3JLzRQNp5zU/s1600/B4.jpg" width="282" /></a></span></b></div><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’Eucharistie est
aussi un sacrifice.</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Notre Seigneur Jésus-Christ offrit
à Dieu le Père son Corps et son Sang sous les espèces du pain et du vin</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>et
ordonna aux Apôtres et à leurs successeurs dans le sacerdoce de les offrir à
leur tour en prononçant ses paroles : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">faites ceci en mémoire de moi</i> »(<span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Luc</i></span>, XXII, 19).
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dans ce divin sacrifice qui
s’accomplit à la messe, ce même Christ est contenu et immolé de manière non
sanglante sur l’autel de la croix</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Le
Christ s’offre Lui-même par le ministère des prêtres.</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
concile de Trente déclare ce sacrifice comme <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">« </b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">propitiatoire</span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> »</b>. Il est offert à Dieu pour la rémission des péchés.
L’Eucharistie « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">est légitimement
offerte, non seulement pour les péchés, les peines, les satisfactions et les
autres besoins des fidèles vivants, mais aussi pour ceux qui sont morts dans le
Christ et ne sont pas encore pleinement purifiés.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Le
sacrifice eucharistique n’est donc pas réduit à un sacrifice de louange et
d’actions de grâces.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Ainsi,
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">en tant que sacrement</span>,
l’Eucharistie est <b>un moyen de salut</b> destiné aux hommes, et, en tant que <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">sacrifice</span>, elle est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un acte de culte envers Dieu</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
Présence réelle …<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWnCelW742xmjwoJbvlBcAz18-Wgs6I8zxHM5wBBShx1f5v4ywy5FNaXNtPxOS19NhOpt4geUKV6oxf8VN1Mozq_79m5Oy1SZRlZDUwDE5y46Jy_Q8CWF_Y0HJchJ5hbyg6rGsjItON8YtRWXP2JdTtubCVY1RBoZdpYg4JSqWc8nl3RetDer5xTo7zLA/s261/b5.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="261" data-original-width="250" height="142" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWnCelW742xmjwoJbvlBcAz18-Wgs6I8zxHM5wBBShx1f5v4ywy5FNaXNtPxOS19NhOpt4geUKV6oxf8VN1Mozq_79m5Oy1SZRlZDUwDE5y46Jy_Q8CWF_Y0HJchJ5hbyg6rGsjItON8YtRWXP2JdTtubCVY1RBoZdpYg4JSqWc8nl3RetDer5xTo7zLA/w136-h142/b5.jpg" width="136" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Dans
le décret sur le sacrement de l’Eucharistie, «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, le saint concile enseigne et professe ouvertement et sans détour que,
dans le vénérable sacrement de la sainte eucharistie, après la consécration du
pain et du vin, Notre Seigneur Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai Homme, est
vraiment, réellement et substantiellement contenu sous l’apparence de ces
réalités sensibles.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Le
concile anathématise donc celui qui dit que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dans le très saint sacrement de l’Eucharistie ne sont pas contenus
vraiment, réellement et substantiellement le Corps et le Sang en même temps que
l’âme et la divinité de Notre Seigneur Jésus-Christ, et, en conséquent, le
Christ tout entier, mais dit qu’ils n’y sont qu’en tant que dans un signe ou en
figure ou virtuellement</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’Église
enseigne clairement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la présence réelle et
intègre de Notre Seigneur Jésus-Christ sous l’apparence du pain et du vin</b>.
Dans l’Eucharistie, sont en effet contenus le corps, l’âme et la divinité de
Notre Seigneur Jésus-Christ. La définition emploie trois termes « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vraiment</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">réellement</i> » et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">substantiellement</i> », termes qui se
complètent et se renforcent pour insister sur la réalité de cette présence. Ces
termes s’opposent aux trois autres mots que sont « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">signe</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">figure</i> »
et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">virtuellement</i> », qui
peuvent remettre en question cette réalité. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Un
mode de présence particulier<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Mais,
prétextant que Notre Seigneur Jésus-Christ ne peut être à la fois sur l’autel
et dans les cieux, les calvinistes<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #2b00fe;">[19</span>]</span></span><!--[endif]--></span></span>
refusent toute présence réelle. Pour répondre à cet argument, le concile de
Trente précise que Notre Seigneur Jésus-Christ est bien présent sous
l’apparence du pain et du vin « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">par
un mode de présence que nous ne pouvons à peine exprimer par des mots, et que
nous pouvons cependant reconnaître et constamment croire comme possible à Dieu
par notre pensée éclairée par la foi.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Notre
Seigneur Jésus-Christ demeure présent à la droite de Dieu le Père « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">selon un mode d’existence qui est
surnaturelle </i>». Et Il est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacramentellement
présent en de nombreux autres lieux en sa substance</i> ». <b>L’Eucharistie
est un mystère…</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Présent
sous chaque espèce et dans chaque parcelle<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif7yz-ruy1cXfWyj0oox3Okf_uTivoUaBJrWOR4bPJ71Njo6nqETwJfSQZuLklLiU-z9iJIJQnpIjrAUa_b8pwpjs2zQi0aNe2YBq38CMwC0SlUCJSOeTtgslV-gQqcF-oatM5KjG7PmPpcGTCDWYy01XBd_Jfw-vzJcU3zCQHymV55W8FDdy239W3aJE/s275/b6.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="275" height="141" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif7yz-ruy1cXfWyj0oox3Okf_uTivoUaBJrWOR4bPJ71Njo6nqETwJfSQZuLklLiU-z9iJIJQnpIjrAUa_b8pwpjs2zQi0aNe2YBq38CMwC0SlUCJSOeTtgslV-gQqcF-oatM5KjG7PmPpcGTCDWYy01XBd_Jfw-vzJcU3zCQHymV55W8FDdy239W3aJE/w212-h141/b6.jpg" width="212" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
concile de Trente précise que si en vertu des paroles de la consécration, il
n’y a de présent sous l’espèce du pain que le corps, et, sous l’espèce du vin
que le sang du Christ, Notre Seigneur Jésus-Christ est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">présent tout entier sous chaque espèce</b> puisque sont désormais unis
le corps et le sang de Notre Seigneur Jésus-Christ qui est ressuscité et ne
meurt plus, et en raison de l’union de la divinité avec le corps et l’âme.
Chacune des espèces contient autant que les deux. Même <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sous chaque partie réelle de chaque espèce</b>, le Christ tout entier
est présent, y compris après la division de l’hostie consacrée. Il n’est donc
pas nécessaire de communier sous les deux espèces contrairement à ce que
croient des protestants qui veulent obligatoirement communier sous les deux
espèces.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Présence
produite par transsubstantiation…<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
concile de Trente enseigne la manière dont la Présence réelle se produit. Il
déclare que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">par la consécration du
pain et du sang se fait un changement de toute la substance du pain en la
substance du corps du Christ Notre Seigneur et de toute la substance du vin en
la substance de son sang. Ce changement a été justement et proprement appelé,
par la Sainte Église catholique, transsubstantiation.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[<span style="color: #2b00fe;">21]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Quand
l’Eucharistie est produite, il n’y a donc plus de pain ni de vin. Contrairement
à ce que croyait Luther, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les deux
substances, la substance naturelle et la substance surnaturelle, ne coexistent
pas</b>. Le concile de Trente a ainsi condamné la doctrine de l’impanation et
de la consubstantiation qu’enseignait Luther. Il y a bien <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">conversion des substances naturelles en substances surnaturelles</b>.
C’est par cette conversion que Notre Seigneur Jésus-Christ est présent dans
l’Eucharistie. Néanmoins, les espèces demeurent, ce qui explique que nous ne
percevons que le pain et le vin. <b>La foi seule juge. </b>La
transsubstantiation, que nous ne pouvons pas expliquer, est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">attribuée à la toute-puissance de Dieu</b>.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
terme de transsubstantiation est récusé par Luther, Calvin et les autres
protestants, notamment parce qu’il n’est pas mentionné dans la Sainte Écriture.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Permanence de
l’Eucharistie</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">
<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe6e-0ZQ669quK1PitLRyhJQvk6se4vBh98Kd6Fvyuk2TXgiGcPJiNP_liUugorp81Kz1rFU3KnkgdYNL0HxLc-gmxHq0Yj-SCmtIE0fpoD-qpsf145G24CV62oEPi4uJS4oPTIFs7FmQGuJm_Ub3eAX4H97lz127Wks00yMo95EyWtHQ8z4LxY5bdGTk/s267/b7.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="267" height="154" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe6e-0ZQ669quK1PitLRyhJQvk6se4vBh98Kd6Fvyuk2TXgiGcPJiNP_liUugorp81Kz1rFU3KnkgdYNL0HxLc-gmxHq0Yj-SCmtIE0fpoD-qpsf145G24CV62oEPi4uJS4oPTIFs7FmQGuJm_Ub3eAX4H97lz127Wks00yMo95EyWtHQ8z4LxY5bdGTk/w164-h154/b7.png" width="164" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
Présence réelle se réalise donc par la consécration. Par conséquent, les
espèces consacrées contiennent réellement et totalement Notre Seigneur
Jésus-Christ, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">immédiatement après la
consécration</b>. C’est pourquoi le concile de Trente condamne la doctrine
selon laquelle Il est présent « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">seulement
quand on en use en le recevant, ni avant, ni après, et que le vrai Corps du
Seigneur ne demeure pas dans les hosties ou parcelles consacrées qui sont
gardées ou restent après la communion. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #2b00fe; mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span></span></span></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
Présence réelle ne se limite donc pas à la communion. Selon cette erreur, il ne
peut y avoir de culte eucharistique. En raison de cette permanence, il est
possible de conserver l’Eucharistie et de la porter aux malades selon une très
ancienne tradition. La croyance en la Présence réelle oblige aussi de la
conserver en un lieu sacré et de la manipuler avec un très grand soin.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Objet
d’un culte divin</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilf6-2IPIwa4sNE0w6Hzq8hMhK1z0Lt06HbF-6vHgLIzPlcC6wtw7TL2yI5JH_iVb-ycIqY6leeOm1F9MRMiqnO_5PLfIUeLLF5UIKfmLTebIPCpkV_4DxAnuAJ4CXdhnJ9FZNaIX8hcZkEmHtskdCHCG1zSY1S951FNQOauRMkl2g_-JQByekEHL9NkU/s296/b8.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="170" data-original-width="296" height="129" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilf6-2IPIwa4sNE0w6Hzq8hMhK1z0Lt06HbF-6vHgLIzPlcC6wtw7TL2yI5JH_iVb-ycIqY6leeOm1F9MRMiqnO_5PLfIUeLLF5UIKfmLTebIPCpkV_4DxAnuAJ4CXdhnJ9FZNaIX8hcZkEmHtskdCHCG1zSY1S951FNQOauRMkl2g_-JQByekEHL9NkU/w225-h129/b8.jpg" width="225" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b style="font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La foi en la
permanence de l’Eucharistie entraîne aussi le culte divin.</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> En effet, croyant en Notre
Seigneur Jésus-Christ, vrai Homme et vrai Dieu dans l’Eucharistie, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">selon la coutume reçue depuis toujours dans
l’Église catholique</i> », les chrétiens « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rendent avec vénération un culte de latrie, qui est dû au vrai Dieu</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. </span>Ce
culte n’est pas une « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">horrible abomination</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un sacrilège</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">extrême</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>, le
summum de l’imposture, ou encore le signe manifeste de l’idolâtrie comme le
proclame Calvin.</span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Notre
Seigneur Jésus-Christ, dans l’Eucharistie, est alors honoré par des fêtes
particulières et porté en procession, par exemple pour la fête du Saint
Sacrement, appelé aussi Fête Dieu, ou encore exposé publiquement à l’adoration
des chrétiens.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Faut-il
enfin s’en approcher « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">avec grand
respect et sainteté</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Saint
Paul nous a déjà demandé de nous éprouver nous-même avant de nous y approcher
(cf. I. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Corinthiens</i></b>, II, 28). Si une personne a conscience d’un péché
mortel, elle ne peut recevoir le sacrement de l’Eucharistie sans une confession
préalable.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’excellence
et la particularité du sacrement de l’Eucharistie<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
concile de Trente précise enfin <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les
effets du sacrement</b>. Il est un « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aliment
spirituel des âmes qui nourrit et fortifie ceux qui vivent de sa vie »,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i>un « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">antidote nous libérant des fautes quotidiennes et nous préservant des
fautes mortelles </i>» et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le
gage de notre gloire à venir et de notre félicité éternelle</i> », ainsi «<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> qu’un symbole de cet unique corps dont
Il est lui-même la tête et auquel il a voulu que nous soyons attachés par les
liens les plus étroits de la foi, de l’espérance et de la charité, en sorte que
nous disions tous la même chose et qu’il n’y ait pas de divisions parmi nous</i>.»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
outre, le concile de Trente rappelle que tous les « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacrements ont la vertu de sanctifier lorsque quelqu’un y a
recours</i> ». Or, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ce que
l’on trouve d’excellent et de particulier est […] que, dans l’Eucharistie,
se trouve l’auteur même de la sainteté avant que nous la recevons. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Conclusion</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggBVbRJ2A3wpSpTMkzbH4qnWyb8RvuYQVzJULrOdJzJnBV2yYvDV-Hd3CrAaeq6IBheFMp1aPZ62r-SZPV_Psvx4OG9pIu910bFdLgOgnpb0RlbD-WPUez42B7NZu42TI8YW4RWOLraBdH2RvwS4YKBGcDF52o0wmMlTXCrqQOykbHFyXsG7xsAgXI6rs/s252/b9.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="252" data-original-width="200" height="136" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggBVbRJ2A3wpSpTMkzbH4qnWyb8RvuYQVzJULrOdJzJnBV2yYvDV-Hd3CrAaeq6IBheFMp1aPZ62r-SZPV_Psvx4OG9pIu910bFdLgOgnpb0RlbD-WPUez42B7NZu42TI8YW4RWOLraBdH2RvwS4YKBGcDF52o0wmMlTXCrqQOykbHFyXsG7xsAgXI6rs/w108-h136/b9.jpg" width="108" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’Eucharistie
est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un des grands mystères du
christianisme</b>, qui ne peut être surtout et d’abord entendu et conçu que par
la foi. Il est ainsi impossible de démontrer la transsubstantiation. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ce que tu ne comprends pas, ce que tu ne
vois pas, la foi vive l’atteste, au-delà de l’ordre naturel.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Néanmoins,
la raison éclairée par la foi peut apporter quelques lumières et répondre
notamment aux objections de ceux qui le refusent. Elle permet également de
mieux connaître « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’œuvre que Dieu
fait homme a, dans sa toute-puissante miséricorde, accomplie en faveur du genre
humain.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Par le
sacrement de l’Eucharistie, Notre Seigneur Jésus-Christ nous apporte « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une véritable abondance d’une vie plus
qu’humaine</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
faisant ainsi accroître merveilleusement notre véritable dignité humaine
puisqu’elle<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> nous élève par la grâce
jusqu’à la divinité</b>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Nourriture
céleste à recevoir et à consommer précieusement en tant que sacrement, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’Eucharistie est aussi sacrifice</b> en
tant qu’elle est offerte à Dieu au cours de la Sainte Messe. Elle est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacrifice au sens propre</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> au
point que si elle est privée de sa valeur sacrificielle, elle perd tout sens. La
doctrine sur le sacrement de l’Eucharistie ne doit pas nous détourner de celle
de la Sainte Messe à laquelle elle est intimement et inévitablement associée. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Doté de ce double caractère, sacrement et
sacrifice, l’Eucharistie est décisive pour notre salut et notre vie éternelle. </b>Il
est donc essentiel de connaître la doctrine qu’enseigne l’Église sur
l’Eucharistie et de la défendre contre toute erreur. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
connaissance de la doctrine sur l’Eucharistie implique aussi d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">entourer ce mystère d’une grande vénération
et d’un profond respect </b>qui exclut négligence et irrévérence. L’Église
l’entoure ainsi d’un culte divin et s’efforce de lui préparer un cadre digne
des rites divins, veillant à écarter tout ce qui ne lui convient pas. La Sainte
Messe au cours de laquelle se réalise l’admirable mystère est ainsi un livre
sacré ouvert aux fidèles qui leur ouvre les yeux de l’âme en touchant à tous
leurs sens dans un cadre adapté à ce trésor divin. Comme un écrin protégeant la
plus belle des pierres précieuses, elle fait davantage <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">éclater l’œuvre divine pour la plus grande gloire de Dieu et pour notre
propre sainteté</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<hr size="1" style="text-align: justify;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><i><b>Notes et références</b></i></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Pie XII, lettre encyclique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mediator
Dei </i></b>sur la liturgie et le culte eucharistique, II, I, 20 novembre 1947,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">laportelatine.org</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Léon XIII, lettre encyclique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mirae
caritatis</i></b>, 28 mai 1902, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger </i></b>n°3360.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Vatican II,
constitution dogmatique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lumen gentium </i></b>sur l’Eglise, chapitre
II, n°11, 21 novembre 1964, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger</i></b> n°4127.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Jean-Paul II, lettre encyclique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecclesia
de Eucharistia</i></b> sur l’Eucharistie dans son rapport à l’Eglise, chapitre
I, n°11, 17 avril 2003, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">vatican.va</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Paul VI, lettre encyclique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mysterium
Fidei</i></b> sur la doctrine et le culte de la sainte Eucharistie, 3 septembre
1965, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">vatican.va</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Jean-Paul II, lettre encyclique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecclesia
de Eucharistia</i></b>, conclusion, n°61.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, 13<sup>ème</sup>
session, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">décret sur le sacrement de l’Eucharistie</i></b>, 11 octobre 1551.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, 22<sup>ème</sup>
session, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">doctrine et canons sur le sacrifice de la messe</i></b>, 17 septembre
1562.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, 21<sup>ème</sup>
session, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">doctrine et canons sur la communion sous les deux espèces et la
communion des enfants</i></b>, 16 juillet 1562.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Les autres sacrements
sont : le baptême, la confirmation, la pénitence, l’extrême-onction,
l’ordre et le mariage.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emeraude</i></b>, août 2023,
article « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Dernière Cène, ultime
repas</i> ».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Décret
sur le sacrement de l’Eucharistie</i></b>, chap. 2, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger</i></b> n°1638.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Jean Calvin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Institution
de la religion chrétienne</i></b>, livre IV, p. 487<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">doctrine
et canons sur le sacrifice de la messe</i></b>, chapitre 1, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger</i></b>
n°1740.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">doctrine
et canons sur le sacrifice de la messe</i></b>, chapitre 2, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger</i></b>
n°1743.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">doctrine
et canons sur le sacrifice de la messe</i></b>, chapitre 2, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger</i></b>
n°1743.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">décret
sur le sacrement de l’Eucharistie</i></b>, chapitre 1, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger </i></b>n°1636.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">décret
sur le sacrement de l’Eucharistie</i></b>, canon 1, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger</i></b> n°1651.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Voir Calvin <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Institution chrétienne</i></b>,
livre IV, et le pamphlet d’Antoine Marcourt (v. 1485-1561), disciple de Jean
Calvin, célèbre pour l’affaire des placards. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les placards contre la messe
(1534)</i></b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">museeprotestant.org</i></b>. Le pamphlet est intitulé « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">articles véritables sur les horribles,
grands et insupportables abus de la messe papale, inventée directement contre
la sainte cène de notre Seigneur, seul Médiateur et seul Sauveur Jésus-Christ</i>. »<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">décret
sur le sacrement de l’Eucharistie</i></b>, chapitre 1, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger</i></b> n°1656.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">décret
sur le sacrement de l’Eucharistie</i></b>, chapitre 4, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger</i></b> n°1642.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">décret
sur le sacrement de l’Eucharistie</i></b>, canon n°5, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger</i></b> n°1654.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">décret
sur le sacrement de l’Eucharistie</i></b>, chapitre 3, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger</i></b> n°1643<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Jean Calvin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Institution
de la religion chrétienne</i></b>, livre IV, nouvelle édition revue et corrigée
sur l’édition française de 1560, p. 655, Franck Baumgartner, édition E. Beroud
& C., librairie de la suisse française, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">archive. org</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Jean Calvin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Institution
de la religion chrétienne</i></b>, livre IV, p. 487<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">décret
sur le sacrement de l’Eucharistie</i></b>, chapitre 7, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger</i></b> n°1646.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Décret
sur le sacrement de l’Eucharistie</i></b>, chap. 2, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger</i></b> n°1638.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Concile de Trente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Décret
sur le sacrement de l’Eucharistie</i></b>, chap. 2, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger</i></b> n°1638.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lauda Sion</i></b>, chant de la fête
du Très Saint-Sacrement de l’Eucharistie, dite aussi Fête-Dieu.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Léon XIII, lettre encyclique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mirae
caritatis</i></b> sur la très sainte Eucharistie.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn31" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Léon XIII, lettre encyclique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mirae
caritatis</i></b> sur la très sainte Eucharistie.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn32" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Jean Paul II, lettre encyclique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecclesia
de Eucharistia</i></b>, chapitre I, n°11.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-13280002015453159822023-08-10T08:38:00.001+02:002023-08-10T08:55:16.743+02:00La Dernière Cène, l'ultime repas<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBzny3ueHeARKOtvJrRd7oiqn34sANeX6wAqk4x0BQiG1hWMPbVcZ4GBzO6IN7IFqxuYuJ-c56F8Rqq4VhAGJoJ_bl0NcxcJkbH38LHFXlIRN8u_rDPRXHve3fwIdlnSRHvYRo2l4wL4q6yLddtI6prpJgxWLCDnuytcD6rOPs7ftpvpe6b2m6w5wALV8/s271/a1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="186" data-original-width="271" height="172" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBzny3ueHeARKOtvJrRd7oiqn34sANeX6wAqk4x0BQiG1hWMPbVcZ4GBzO6IN7IFqxuYuJ-c56F8Rqq4VhAGJoJ_bl0NcxcJkbH38LHFXlIRN8u_rDPRXHve3fwIdlnSRHvYRo2l4wL4q6yLddtI6prpJgxWLCDnuytcD6rOPs7ftpvpe6b2m6w5wALV8/w251-h172/a1.jpg" width="251" /></a></div><div style="text-align: justify;">La nuit est tombée à Jérusalem. Nous
sommes le jeudi 13 Nisan<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Dans deux jours, ce sera<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>la fête de Pâque</b>, celle qui célèbre
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la sortie du peuple d’Hébreux hors
Egypte</b> grâce à l’intervention de Dieu. Les célébrations ont déjà commencé
comme chaque année, selon un rituel précis. Au premier étage d’une maison
proche de la porte de Sion, au sud de la vieille ville et en-dehors, Notre
Seigneur Jésus-Christ et ses Apôtres sont étendus sur un divan ou peut-être sont-ils
encore assis sur un banc, autour d’une table en forme de demi-cercle comme veut
la tradition. Afin de faciliter le service des plats, les convives sont placés
d’un seul côté. Maître du repas, Notre Seigneur Jésus-Christ occupe la place
d’honneur, qui, selon les usages domestiques de l’époque, est située à la
droite de la table<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span>.</span> À sa
droite, se trouve Saint Jean, et, à sa gauche Saint Pierre. Ce sont eux qui, à
la demande de Notre Seigneur Jésus-Christ, ont préparé le repas selon ses
indications, un repas bien différent des autres. C’est en effet en cette nuit
qu’est instituée <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">le sacrement de l’Eucharistie</i></b>, la veille de la crucifixion de
Notre Seigneur Jésus-Christ. Ce repas porte un nom, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">la Cène</i></b>, que nombre de
peintres ont su immortaliser. L’Eglise la célèbre le jour du Jeudi Saint.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Nous connaissons en détail le
déroulement de cette nuit par les évangélistes et par Saint Paul dans sa
première lettre aux Corinthiens. Le récit comporte <span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><b>trois événements majeurs : le lavement des pieds, l’annonce de la
trahison de Judas et l’institution du sacrement eucharistique</b><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span><b><!--[endif]--></b></span></span></span>.
C’est pourquoi, dans le cadre de notre étude apologétique, nos regards se
tournent inévitablement vers le cénacle … <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La pâque<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgETUpGkbYK1K4pvWUex824WRf1fnLlmsab_OVhrlGD1hRZ38P8iQm2PTbIwHzCjkPndftuSmlZSwaAHDRd0z0-S9HPlTF7fueY7MXOzJCFy4-f1ezREFFIhpY0k3-5m1mp_1vIU7W6PHOCih1i4l2RYTsOQ_lrmCEFhhCeZiUtIZwOMTTyXsbzsXmdvGE/s1600/a2.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="145" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgETUpGkbYK1K4pvWUex824WRf1fnLlmsab_OVhrlGD1hRZ38P8iQm2PTbIwHzCjkPndftuSmlZSwaAHDRd0z0-S9HPlTF7fueY7MXOzJCFy4-f1ezREFFIhpY0k3-5m1mp_1vIU7W6PHOCih1i4l2RYTsOQ_lrmCEFhhCeZiUtIZwOMTTyXsbzsXmdvGE/w256-h145/a2.jpg" width="256" /></a></div><div style="text-align: justify;">En cette nuit, Notre Seigneur
Jésus-Christ et les Apôtres sont réunis pour fêter la pâque juive au cours d’un
dîner pascal. Elle est l’une des trois fêtes les plus solennelles de l’année.
Elle commémore <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’exode du peuple Hébreu
hors d’Egypte vers la Terre sainte sous la direction de Moise grâce à
l’intervention divine</b>. Elle célèbre un événement capital de l’Histoire
sainte, qui, au-delà de la libération du peuple élu, lui rappelle la ferveur
divine dont il a fait objet et l’espérance d’un avenir meilleur. Comme le
proclame le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Talmud</i></b>, elle est ainsi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une
fête très joyeuse, pleine d’espérance</b>. Le dernier psaume que les Juifs
chantent en fin de soirée évoque la venue du Messie, qui doit renouveler ses
merveilles.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Comme nous le raconte l’Ecriture
Sainte, au soir de leur délivrance, sur ordre de Moïse, les Hébreux, rendus
esclaves sur la terre des pharaons, ont immolé un agneau mâle sans tâche, âgé
d’un an, sans lui briser les os, puis ont teint de son sang la porte de leur
demeure avant de la faire rôtir. Debout, prêts à partir, ils l’ont ensuite mangé
avec des pains azymes. Puis, l’ange du Seigneur a frappé tous les nouveau-nés
des Egyptiens, épargnant ceux des Hébreux dont les maisons étaient marquées du
sang de l’agneau. La dixième plaie divine a ainsi frappé le peuple du pharaon.
Las, celui-ci finit par laisser partir le peuple hébreu. C’est ainsi que cette
cérémonie est appelée « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">passage</i> »,
ou encore en hébreu « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pessah</i> ».
Le nom évoque ainsi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le passage du peuple
hébreu de sa captivité vers sa libération</b>. Depuis ce jour sacré, et selon
les prescriptions divines, le peuple élu fête chaque année la pâque, les
premières heures du 15ème jour du mois de Nisan. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">L’agneau pascal</b> n’est immolé qu’au Temple par les prêtres au son
des trompettes et au chant des psaumes. Il n’est mangé qu’à Jérusalem. C’est
ainsi que pour la fête, nombreux sont les israélites présents dans la ville
sainte. Venus d’ailleurs, ils couchent chez l’habitant ou sous des tentes. Après
être vidé de sa graisse, alors brûlée sur l’autel, l’agneau est rendu pour être
rôti et consommé à la maison avant minuit. Réunis en groupe, les Israélites,
qui n’avaient pas contracté de souillures légales, se réunissent ensuite pour
le festin pascal durant lequel le maître de la maison rappelle le sens de la
cérémonie qui se déroule minutieusement d’après un rituel déterminé. A minuit,
les portes du Temple s’ouvrent, et une foule immense s’y engouffre pour
entendre le chant des hymnes et assister au sacrifice. La fête des azymes peut
alors commencer. Elle dure sept jours, pendant lesquels seul du pain azyme doit
être mangé…<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le rituel du repas pascal<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmlDuj_z25qy7VQUTBdTvXrPPgLYzIAdK74yIAn6tyh2_9T6PA9sthht8XfZObXb6denZ84ncGcTucqoTIFEU6JZjg3jIEa598lqnDuTCU0hr7-dH8LTor2IaA618Etfau_d8r4yk-IQ12BzW8CUuxfh3PH1g-wE9GX6DsrB_yHDgU-WpSV_aKZUB_0KA/s1080/a18.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="675" data-original-width="1080" height="139" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmlDuj_z25qy7VQUTBdTvXrPPgLYzIAdK74yIAn6tyh2_9T6PA9sthht8XfZObXb6denZ84ncGcTucqoTIFEU6JZjg3jIEa598lqnDuTCU0hr7-dH8LTor2IaA618Etfau_d8r4yk-IQ12BzW8CUuxfh3PH1g-wE9GX6DsrB_yHDgU-WpSV_aKZUB_0KA/w222-h139/a18.jpg" width="222" /></a></div><div style="text-align: justify;">L’un des livres du <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Talmud</i></b>,
appelé <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pesahim</i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">,</i> décrit avec
minutie le rituel du dîner pascal, connu sous le nom de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">seder</i> », qui signifie « ordre »,
tel qu’il est pratiqué vers 150, ainsi que l’ensemble des aliments. Il se
découpe en quinze étapes<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Certaines des pratiques décrites datent après la destruction du Temple.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La cérémonie commence par des
louanges auprès de Dieu pour le vin et pour ce jour de fête. Puis, après s’être
lavé les mains, ils trempent du pain azyme ou des herbes amères dans une grande
coupe remplie d’une sauce épaisse rouge, appelée Haroseth. Selon la
coutume, le maître de la maison trempe lui-même un morceau de pain dans la
sauce puis l’offre à celui qui veut l’honorer. Les convives boivent ensuite
deux coupes, séparées par quelques gouttes amères et salées. Après avoir chanté
le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">psaume
CXIV</i></b>, qui raconte l’exode et le passage de la mer Rouge, ils mangent le
traditionnel agneau, dont aucun os ne doit avoir été rompu, cuit à feu vif et
embroché d’une baguette de grenadier, avec les herbes amères. Ils boivent
ensuite une troisième coupe rituelle dite de bénédiction, en récitant des
formules d’actions de grâces avant d’entonner le chant de grâces, appelé
Hallel, formé des quatre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">psaumes CXV</i></b> à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">CXVII</i></b>. Une quatrième et
dernière coupe termine la récitation de cette hymne…<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Chaque geste et aliment se présentent comme un symbole</b> qui se rapporte
à la libération du peuple hébreux de l’esclavage d’Egypte ou encore au passage
de la Mer Rouge. Les herbes amères trempées dans de l’eau salée rappellent par
exemple les larmes versées par les Hébreux durant leur captivité. Le pain
azyme, cuit rapidement, représente la rapidité avec laquelle ils ont dû fuir
d’Egypte selon l’ordre de Dieu.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La dernière Cène, une nuit
décisive<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5wiz8KrYb8rKY-qOibc8iuYn_P6A7JRKnyIkMpPSbRnyp0nKykXjpOWiTzHQlZ8n_O-mJKrN1fsF19cfyqDoXlXUCWvHhubEXepZO8pn6NinimbE9CCPaR0VRulaNvsMYTrlwxVeyxoxIJ0TOtZ0zS76qxvoBilDUQEUWO1qunMMZ7aVxrVmYZODQTTM/s600/a16.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="384" data-original-width="600" height="138" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5wiz8KrYb8rKY-qOibc8iuYn_P6A7JRKnyIkMpPSbRnyp0nKykXjpOWiTzHQlZ8n_O-mJKrN1fsF19cfyqDoXlXUCWvHhubEXepZO8pn6NinimbE9CCPaR0VRulaNvsMYTrlwxVeyxoxIJ0TOtZ0zS76qxvoBilDUQEUWO1qunMMZ7aVxrVmYZODQTTM/w216-h138/a16.jpg" width="216" /></a></div><div style="text-align: justify;">En cette soirée, le dîner pascal
ne ressemble pas aux autres. Au-delà de la solennité que présente cette grande
fête, il acquiert rapidement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une gravité
particulière</b>. Comme l’annonce Notre Seigneur Jésus-Christ, ce repas pascal
est son dernier. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">J’ai désiré d’un
grand désir de manger cette pâque avec vous, avant de souffrir. Car je vous le
dis, je ne le mangerai plus désormais jusqu’à ce que soit accompli le royaume
de Dieu.</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Saint Luc</i></b>, XXII, 15-16) Auparavant,
à Béthanie, Il leur avait déjà annoncé le drame qui allait se jouer. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Fils de l’homme sera livré pour être
crucifié.</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Saint Matthieu</i></b>, XXVI, 6). Ce jour
est arrivé en cette nuit de fête. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Notre
Seigneur Jésus-Christ associe donc son dernier dîner pascal à sa passion et à
sa mort sur la croix.</b> Les disciples en sont-ils conscients ? Comprennent-ils
que toute parole dite en cette dernière nuit est comptée, que tout geste n’est
pas anodin, que son discours est une sorte de testament ? C’est donc la
dernière fois qu’Il mange avec les douze Apôtres l’agneau pascal jusque ce que la
pleine réalité soit substituée au symbole…</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le lavement des pieds<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sans-doute avant l’étape du
lavement des mains, Notre Seigneur Jésus-Christ livre à ses disciples <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une leçon incroyable d’humilité et
d’abaissement</b>. Il se lève de table, se dépouille de son manteau et se ceint
lui-même d’un linge, prenant ainsi l’apparence d’un esclave, puis il verse de
l’eau dans un bassin et lave les pieds de ses disciples avant de les essuyer
avec le linge dont il est ceint. En cette nuit où se célèbre la libération du
peuple juif, Notre Seigneur Jésus-Christ apprend aux douze Apôtres ce qu’est
réellement la pureté et donc <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’état de
disposition dans lequel ils doivent se mettre pour le repas pascal</b>. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Le lavement des pieds déclenche aussitôt
une réaction de la part de Saint Pierre, saisi d’effarement devant le Fils de
Dieu prosterné devant lui. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vous,
Seigneur, me lavez les pieds ?</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Saint Jean</i></b>, XIII, 6) Notre
Seigneur Jésus-Christ lui répond gravement et avec douceur. Il explique à ses
apôtres le sens de l’acte qui vient d’accomplir, c’est-à-dire <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’esprit qui devra inspirer leur vie</b>. Cette
soirée est bien différente des autres…<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’annonce de la traîtrise de
Judas et du reniement de Saint Pierre<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuOP49e2kQmBCejz0ZHvrQjQD23K-ETfXBDfmhbSlqvb4h-Yzzk5LAgtGWNT6ETL0d2P34vPVw2OQp7Nyu1CNil7oQWhKCXZQt3XbGKRuLBzcUkXQv5Kyh33s5nG2Z9e86HR_Vkv4YRDoiawFfNzbeDikMrPJfLo69YWDOX-s7-WeXvM4rG6uD_cDF7G8/s400/a11.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="339" height="188" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuOP49e2kQmBCejz0ZHvrQjQD23K-ETfXBDfmhbSlqvb4h-Yzzk5LAgtGWNT6ETL0d2P34vPVw2OQp7Nyu1CNil7oQWhKCXZQt3XbGKRuLBzcUkXQv5Kyh33s5nG2Z9e86HR_Vkv4YRDoiawFfNzbeDikMrPJfLo69YWDOX-s7-WeXvM4rG6uD_cDF7G8/w159-h188/a11.jpg" width="159" /></a></div><div style="text-align: justify;">Avant de tremper le pain azyme
dans le Haroseth, une autre annonce de Notre Seigneur Jésus-Christ plonge les
convives dans la consternation, celle de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
trahison</b> d’un des leurs. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
main de celui qui me trahit est avec nous à cette table.</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Saint
Luc</i></b>, XXII, 21) Anxieux, les disciples s’interrogent entre eux. Qui
serait ce traître ? Saint Pierre fait signe à Saint Jean de Lui demander
de qui il est question. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">C’est
celui à qui je présenterai du pain trempé</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Saint Jean</i></b>, XIII, 26),
dit-Il discrètement à son disciple. Juda s’inquiète lui-aussi. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Est-ce moi maître ?</i> », lui
dit-il aussi discrètement. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tu l’as
dit</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Saint Matthieu</i></b>, XXVI, 25). Se voyant ainsi découvert, Juda se
lève de table et quitte le Cénacle pour réaliser son horrible forfait. Nul ne
comprend certainement son départ précipité.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Plus tard quand Notre Seigneur
Jésus-Christ annonce aux disciples qu’Il doit les quitter et qu’ils ne peuvent
Le suivre là où Il va, Saint Pierre proteste de sa fidélité et de sa volonté de
Le suivre jusqu’à la mort. Les autres disciples s’associent à ces paroles. En
réponse de leur témoignage de tendresse, Notre Seigneur Jésus-Christ prophétise
à Saint Pierre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">son triple reniement</b>.
Cette nuit est terriblement attristante…<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’institution du sacrement de
l’Eucharistie<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCES0tGRhTq9yaGuIN68xCoxjlcaFiv3TBU-oLhWe8rt7ZKSgglOLa2gVq0sY93FZSc6baxLrGnqO9ten21wa92MgD0aL2qK4gjvuAkryit-mYIZ62ikcWFVCZFUU4AT7v0bDcXyXP3PxJ4IOut2F27btxOF34yY1WUsFTaTp8n11PFvmSisYBMp4hC4w/s640/a14.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="640" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCES0tGRhTq9yaGuIN68xCoxjlcaFiv3TBU-oLhWe8rt7ZKSgglOLa2gVq0sY93FZSc6baxLrGnqO9ten21wa92MgD0aL2qK4gjvuAkryit-mYIZ62ikcWFVCZFUU4AT7v0bDcXyXP3PxJ4IOut2F27btxOF34yY1WUsFTaTp8n11PFvmSisYBMp4hC4w/w265-h149/a14.jpg" width="265" /></a></div><div style="text-align: justify;">Alors que le repas prend fin,
Notre Seigneur Jésus-Christ s’apprête à achever le rite pascal mais d’une
manière encore nouvelle et étrange. Au moment des dernières bénédictions et
louanges, les Apôtres assistent à un événement d’une portée extraordinaire. Selon
Saint Luc, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ayant pris du pain, il
rendit grâces et le rompit, et le leur donnant, disant : « ceci est
mon corps, qui est donné pour vous ; faites ceci en mémoire de moi. »
Il donna de la même manière le calice, après qu’il eut soupé, disant :
« c’est le calice, le nouveau testament en mon sang, qui sera répandu pour
vous.</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Saint Luc</i></b>, XXII, 19-20) Notre Seigneur Jésus-Christ présente
ses gestes comme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un nouveau
testament</i> », qui annonce nécessairement un décès. Saint Luc semble ainsi
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">associer ses gestes à sa mort</b>. Saint
Paul la mentionne plus clairement : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">toutes les fois que vous mangerez ce pain et boirez ce calice, vous
annoncerez la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il vienne.</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">I
Corinthiens</i></b>, XI, 26)</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Saint Marc précise que ce sang
sera répandu « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pour un grand nombre</i> »
(<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Saint
Marc</i></b>, XIV, 24). Saint Matthieu rajoute qu’il sera répandu pour un grand
nombre « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en rémission des péchés</i> »
(<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Saint
Matthieu</i></b>, XXVI, 28). Les deux évangélistes précisent donc <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le but de sa mort</b> et d’une <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">mort entendue comme sacrifice</b>…<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Symbole ou réalité ?<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzso-n7Gc2ZkLYmhH6RCTrWSoeoCUUHWsJcfjVihz6EpDfLUQOaWUu_14ZnmTwqcJq2-mpfzO80JOGFrvnrpKOC16fHEpdP2D7HFD9XOHXgomAQFgkCfzYBZASuc2WIm-kh5wqzK0p-OQ1eaeJSypDzJ5VFW0ovuHV7vRpnLzh8pwwj_Kua-moEPaZ7FQ/s612/a21.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="612" data-original-width="394" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzso-n7Gc2ZkLYmhH6RCTrWSoeoCUUHWsJcfjVihz6EpDfLUQOaWUu_14ZnmTwqcJq2-mpfzO80JOGFrvnrpKOC16fHEpdP2D7HFD9XOHXgomAQFgkCfzYBZASuc2WIm-kh5wqzK0p-OQ1eaeJSypDzJ5VFW0ovuHV7vRpnLzh8pwwj_Kua-moEPaZ7FQ/w140-h217/a21.jpg" width="140" /></a></div><div style="text-align: justify;">Comment faut-il interpréter les
paroles « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ceci est mon corps</i> » de
Notre Seigneur Jésus-Christ ? Cette phrase a fait l’objet de nombreuses
analyses et d’interminables débats. Selon des protestants comme Zwingle, elles
doivent être prises dans le sens symbolique. Pourtant, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">en cette heure décisive</b>, il est nécessaire d’être clairement
compris. S’il fallait les prendre au sens figuré, celui-ci aurait été précisé,
surtout quand le pain n’est ni naturellement ni d’après les conceptions hébraïque
le symbole du corps humain. De même, les termes employés signifient qu’il y a
identité absolue entre le contenu du calice et le sang de Notre Seigneur
Jésus-Christ. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Le sens littéral est finalement
celui qui s’imapose.</b></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En outre, dans son récit, obtenu
par une révélation divine, Saint Paul ne laisse <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aucun doute</i> dans la manière d’interpréter ses paroles :
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">quiconque mangera ce pain ou boira
le calice du Seigneur indignement sera coupable du corps et du sang du
Seigneur. Que l’homme s’éprouve lui-même, et qu’il mange ainsi de ce pain et
boire de ce calice. Car quiconque en mange et en boit indignement, mange et
boit son jugement, ne discernant point le corps du Seigneur.</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">I
Corinthiens</i></b>, XI, 27-29) Saint Paul insiste donc sur le sens des paroles
de Notre Seigneur Jésus-Christ. Celles-ci ne sont ni figuratives ni
symboliques. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Elles doivent être
entendues au sens littéral…<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Notre Seigneur Jésus-Christ
ordonne ensuite aux Apôtres de faire ce qu’Il a fait « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en mémoire de moi</i> », c’est-à-dire
de sa mort, rendant ainsi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">permanent le
sacrement de l’Eucharistie</b>. Seuls les Apôtres ont reçu cet ordre. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Le Sacerdoce est ainsi institué.<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Pain de Vie<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX_oGR8McTMt1ZSSu6cnDQn9DzLRRWEibCgY6D-d4ivgf0eSCS_jcD8wOOqthKyLbCD6u8lH3JUpV27DGu5YNd_6NEkwtZdihLN0etbw_CIcS6bryz0UIx0Z9t3gPrdMBAtXGkXJ8nyzdrmsS2-nahoQwwWao4_L57FUn9oCPldhHmioKy8GJL6i7VVwc/s450/a8.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="323" height="253" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX_oGR8McTMt1ZSSu6cnDQn9DzLRRWEibCgY6D-d4ivgf0eSCS_jcD8wOOqthKyLbCD6u8lH3JUpV27DGu5YNd_6NEkwtZdihLN0etbw_CIcS6bryz0UIx0Z9t3gPrdMBAtXGkXJ8nyzdrmsS2-nahoQwwWao4_L57FUn9oCPldhHmioKy8GJL6i7VVwc/w181-h253/a8.jpg" width="181" /></a></div><div style="text-align: justify;">La dernière Cène est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le moment suprême de la vie de Notre
Seigneur Jésus-Christ</b>. L’agneau pascal va bientôt être consommé. La Passion
est proche. En cet instant solennel, Saint Jean se tait. Il n’évoque pas en
effet le récit de l’institution du sacrement de l’Eucharistie, privilégiant
plutôt le discours que prononce Notre Seigneur Jésus-Christ durant cette nuit, c’est-à-dire
les dernières leçons, les derniers commandements, en particulier celui de la
charité ainsi que les dernières annonces sur les événements qui vont se
produire et qui vont éprouver ses disciples. Saint Jean nous livre ainsi
l’enseignement profond de Notre Seigneur Jésus-Christ, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">notre véritable charte de vie</b> au moment où l’heure décisif arrive…</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Il est vrai que Saint Jean avait
déjà tout annoncé contrairement aux autres évangélistes. N’avait-il pas déjà
mentionné, et lui-seul, ce qui se réalise en cette soirée. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Moi, je suis le pain vivant qui suis
descendu du ciel. Si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement ;
et le pain que je donnerai, c’est ma chair pour la vie du monde.</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Saint
Jean</i></b>, VI, 51-52) Ces mots ont soulevé un véritable scandale, même parmi
ses Apôtres. Les mots sont compris au sens littéral. Pourtant, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Notre Seigneur Jésus-Christ insiste sur ce
sens, ne supprimant pas le scandale</b> : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme, et ne buvez son sang,
vous n’aurez point la vie éternelle ; qui mange ma chair et boit mon sang a la
vie éternelle ; et moi, je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair
est vraiment nourriture et mon sang est vraiment breuvage ; qui mange ma
chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui.</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Saint
Jean</i></b>, VI, 54-57) Notre Seigneur Jésus-Christ nous apprend qu’il est
obligatoire de nous nourrir de Lui si nous voulons la vie éternelle, et que,
par cette nourriture, nous nous unissons à Lui. C’est en fait <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cette union qui nous assure la vie
éternelle</b>. Lors du dîner pascal, les mots prennent donc désormais sens. Les
promesses de Notre Seigneur Jésus-Christ établissent ainsi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un lien entre l’institution du sacrement de l’Eucharistie réalisée lors
de la dernière Cène et les effets qu’il réalise</b>.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Confiance et espérance<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En quittant ses disciples, Notre
Seigneur Jésus-Christ justifie son départ en rapportant la prophétie
d’Isaïe à Lui : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il faut que
ceci encore qui a été écrit s’accomplisse en moi : il a été mis au rang
des scélérats. Car ce qui me regarde touche à sa fin.</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Saint
Luc</i></b>, XXII, 27) Comme seule réponse, ses disciples Lui montrent deux
glaives. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">C’est assez</i> »,
reprend simplement Notre Seigneur Jésus-Christ. Il n’est plus temps de parler
ou d’expliquer. Il est temps de les quitter tout en leur donnant une dernière
promesse, celle de la résurrection et de leur retrouvaille en Galilée. Il leur
assure enfin qu’ils ne seront jamais seuls dans leur épreuve. L’espérance
achève ainsi la cérémonie… <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conclusions</i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim2GEuG0LgQBbV5PVjpisz1l6AeA3yB-yhH0RJHVFSALEKH9ic6-0g3WybSCJWDIxkB97bv6abE-U-Gzyyu9dlC5ddVf9-qG6YFbjLk4bAJj7quSsnN2e7vodCeNR0GNFNO7oS3A-95HeRCiXOCaqIFfTdWBL2r8qR3I-Zoi4uANa-GIij9NGeQCBsS5I/s1300/a17.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1300" data-original-width="1278" height="196" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim2GEuG0LgQBbV5PVjpisz1l6AeA3yB-yhH0RJHVFSALEKH9ic6-0g3WybSCJWDIxkB97bv6abE-U-Gzyyu9dlC5ddVf9-qG6YFbjLk4bAJj7quSsnN2e7vodCeNR0GNFNO7oS3A-95HeRCiXOCaqIFfTdWBL2r8qR3I-Zoi4uANa-GIij9NGeQCBsS5I/w192-h196/a17.jpg" width="192" /></a></div><div style="text-align: justify;">La Dernière Cène est l’ultime
repas avant la mort de Notre Seigneur Jésus-Christ. En ce moment décisif, ses
paroles ne peuvent qu’être <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">claires,
tranchantes et puissantes</b>. Le temps des paraboles et des images est passé.
Sa mort est proche. Il le sait. Ses derniers mots, son dernier discours forment
un véritable testament, qui nous livre une dernière fois <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">son enseignement et le sens même de sa mission de manière très ouverte</b>.
Et c’est au cours de ce repas d’une grande gravité qu’Il institue un rite
nouveau qu’Il relie à sa mort très proche, à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un véritable sacrifice pour la rédemption des hommes</b>. Comme
l’enseigne l’Eglise, il s’agit du sacrement de l’Eucharistie. Les évangélistes
ainsi que Saint Paul sont concordants.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La Dernière Cène est donc indissociable
de la passion et de la mort de Notre Jésus-Christ, c’est-à-dire de son
sacrifice sur la Croix. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Elle n’a de sens
que parce que tout va être consommé selon les prophéties bibliques.</b> La
mission de Notre Rédempteur se dévoile ainsi clairement en cette nuit solennelle
où le peuple élu célèbre la délivrance des Hébreux de la terre d’Egypte et leur
départ vers la Terre sainte. Une autre libération s’annonce, un autre miracle
se réalisera, bien plus élevé, bien plus inconcevable. Une nouvelle pâque se
lève. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La tristesse et la souffrance
laisseront sa place à une profonde et grande joie. <o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dès les premiers temps, les
chrétiens ont bien compris le sens des paroles de Notre Seigneur Jésus-Christ
comme l’atteste Saint Paul. «<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Le
calice de bénédiction que nous bénissons n’est-il pas la communication du sang
du Christ ? Et le pain que nous rompons n’est-il pas la participation au
corps du Seigneur ? </i>» (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">I Corinthiens</i></b>, X, 15-16) Ainsi,
comme nous l’enseigne l’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Acte des Apôtres </i></b>(XX, 7), le premier
jour de la semaine, c’est-à-dire le dimanche, les chrétiens se rassemblaient
pour rompre le pain…<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzT3CI1AYPZWYGQsu8JaKY1i0IVfsgSaJmweGv26HhzgC88cjgrE_8vMDFC4JkMAM5Zx4IhEpMscBWUlcf78pfEYk75xun9HI1Ai9o34Qjb7XAtWnPYT7EbfLwICKhO59MfiGAaF8JJRVmNLM7P_DMZQYUQvGC2GyzSKAR55PUlL2yLGABR_dm9hJZ358/s450/a19.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="450" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzT3CI1AYPZWYGQsu8JaKY1i0IVfsgSaJmweGv26HhzgC88cjgrE_8vMDFC4JkMAM5Zx4IhEpMscBWUlcf78pfEYk75xun9HI1Ai9o34Qjb7XAtWnPYT7EbfLwICKhO59MfiGAaF8JJRVmNLM7P_DMZQYUQvGC2GyzSKAR55PUlL2yLGABR_dm9hJZ358/w200-h200/a19.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: justify;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Notre Rédempteur a institué ce sacrement si admirable lors de la
dernière Cène, lorsque, après avoir béni le pain et le vin, il attesta en
termes clairs et précis qu’Il leur donnait son propre Corps et son propre Sang.
Ces paroles, répétées pas les saints évangélistes et répétées ensuite par Saint
Paul se présentent en un sens propre et très clair […]</i></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il a voulu ce sacrement comme aliment spirituel des âmes qui nourrit et
fortifie ceux qui vivent de sa vie […] et comme antidote nous libérant des
fautes quotidiennes et nous préservant des fautes mortelles. […] Il a
voulu, en outre, que ce soit le gage de notre gloire à venir et de notre
félicité éternelle, en même temps qu’un symbole de cet unique corps dont Il est
lui-même la tête et auquel il a voulu que nous soyons attachés par les liens
les plus étroits de la foi, de l’espérance et de la charité, en sorte que nous
disions tous la même chose et qu’il n’y ait pas de divisions parmi nous</i>.»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><i><b><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Notes et références</span></span></b></i></span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span> Le
premier mois de l’année religieuse du calendrier hébraïque, qui a lieu entre
les mois de mars et d’avril de notre calendrier.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span> Les
tableaux représentant la Cène avec Notre Seigneur Jésus-Christ au centre, comme
celui de Léonard de Vinci, ne reflètent pas la réalité historique.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span> C’est
aussi au cours de cette soirée qu’est institué le Sacerdoce.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span> Le repas ne commence vraiment qu'à la onzième étape.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span> Concile
de Trente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Décret sur le sacrement de l’Eucharistie</i></b>, chap. 2, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger</i></b>
n°1638.<o:p></o:p></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-1094513680239748882023-07-22T09:41:00.001+02:002023-07-30T16:43:18.935+02:00Autel ou table, un choix porteur de sens qui doit nous interroger et nous éclairer ...<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiJhhiBInNcWXNMq9b-_ddZze7x_uRWxBudLYIOPhvkHLxbP2gZDJVMtC7AITjYE_2yFWRbY5Ecp-TMHObGnQJs86N64274qb8pYUttayjSjkgpXCoZ88dkCeEV9s3R0G146WadMthArsK8ABLBt3KjjFurVGf4am_fXZatcWmUXdjX9ECMDSVI9GsTPo/s3259/b5.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="3259" data-original-width="2444" height="219" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiJhhiBInNcWXNMq9b-_ddZze7x_uRWxBudLYIOPhvkHLxbP2gZDJVMtC7AITjYE_2yFWRbY5Ecp-TMHObGnQJs86N64274qb8pYUttayjSjkgpXCoZ88dkCeEV9s3R0G146WadMthArsK8ABLBt3KjjFurVGf4am_fXZatcWmUXdjX9ECMDSVI9GsTPo/w164-h219/b5.jpg" width="164" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Quand
nous songeons aux différents changements qui ont eu lieu après le second
concile de Vatican, nous ne pouvons pas ne pas évoquer l’apparition de nouveaux
termes religieux et plus encore le silence qui ont inhumé des mots autrefois
courants de notre langage religieux. Les mots comme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">enfer</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pénitence</i> »
ou encore « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diable</i> » n’ont
plus été employés pendant de longues années comme s’ils n’étaient plus
recommandables ou que la réalité qu’ils exprimaient n’était plus d’actualité.
Le même phénomène s’est produit en matière liturgique. C’est ainsi que dans de
nombreux discours, le terme d’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autel</i> »
a tendance à être omis au profit de celui de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">table</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Parallèlement,
le terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">banquet</i> » a
été mis en valeur au détriment de celui de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacrifice</i> ». Ce changement n’est pas que verbal. Il a aussi
touché la chose en elle-même. Le lieu où officie le prêtre a en effet été
modifié dans sa forme et dans son emplacement, entraînant parfois même la
destruction de l’autel<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>, en
dépit de sa beauté et de sa valeur. Ces modifications sont si marquantes qu’ils
symbolisent encore aujourd’hui la nouvelle messe dite de Paul VI. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ce changement liturgique n’est pas sans
enseignement</b>. C’est pourquoi nous avons décidé de traiter de ce sujet dans
le cadre de notre étude apologétique… <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Après
une brève description étymologique et historique, nous allons étudier le rôle
de l’autel dans la sainte messe.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’autel,
lieu élevé au centre du culte sacrificiel<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNk2q10qSuVrCV_aCuBilobrB56XxfuiujCjwv7t-mjGbFTLqgjfvJMKF9FzsGaFz6-Lil4ore3HxjZgTaq516_Z02Ka75LGYqOlWdMIzaRbYfxJnAS1AR2V64OzRQeuvYmXMwGBUMhzO41c17PdQYp3TiEscIRZafOiUpYe5-rvGTzU-53-PNa_hQKz8/s1024/b6.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="169" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNk2q10qSuVrCV_aCuBilobrB56XxfuiujCjwv7t-mjGbFTLqgjfvJMKF9FzsGaFz6-Lil4ore3HxjZgTaq516_Z02Ka75LGYqOlWdMIzaRbYfxJnAS1AR2V64OzRQeuvYmXMwGBUMhzO41c17PdQYp3TiEscIRZafOiUpYe5-rvGTzU-53-PNa_hQKz8/w225-h169/b6.jpg" width="225" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
terme d’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autel</i> » provient
du mot latin « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">altare</i> » ou
encore au pluriel « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">altaria</i> »,
lui-même formé de deux mots « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alta</i> »
et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">are</i> ». Le premier
signifie « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">élevé</i> », le
second « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">foyer</i> » ou « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pierre de sacrifice </i>». Ainsi, le
terme d’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autel</i> » désigne
le « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lieu élevé réservé au sacrifice</i> ».</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les païens
distinguaient deux types d’autels</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> :
l’ « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ara</i> » et
l’ « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">altare</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
L’ « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ara</i> » était un
petit autel soit domestique, dédié aux divinités du foyer et aux libations
réalisées en l’honneur des défunts, soit dédié à des cultes inférieurs. Nous
pouvons par exemple mentionner l’ « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ara pacis</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span>,
l’ « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ara victoria</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> ou
encore l’ « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ara Ammonis</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. L’ « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">altare</i> » était plutôt destiné aux
autels dédiés au culte des dieux supérieurs. De dimensions plus grandes, il
était un véritable monument. Généralement situé en plein air, souvent placé
devant le temple, il était habituellement de forme rectangulaire, en pierre ou
en marbre, et comporte des marches pour permettre d’accéder à une plate-forme. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’autel
dans l’Ancien Testament<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
l’Ancien Testament, nous retrouvons à de nombreuses reprises le terme hébreu de
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mizbeach</i> », qui est
traduit par « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autel</i> ». Il
provient de la racine primaire « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zabach</i> »
qui signifie « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">immoler</i> »,
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">égorger</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacrifier</i> ». « <span style="mso-bidi-font-style: normal;"><i>Noé battit un autel au Seigneur ; et
prenant de tous les quadrupèdes et de tous les oiseaux, il les offrit en holocauste</i><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span><i><!--[endif]--></i></span></span><i>
sur l’autel</i></span> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Genèse</i></b>, IX, 20). Abraham érige aussi
un autel pour <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">accomplir le sacrifice</b>
de son fils Isaac. Ils « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">arrivèrent
au lieu que Dieu lui avait indiqué. Abraham battit un autel, et déposa le
bois dessus ; et lorsqu’il eut lié Isaac son fils, il le mit sur l’autel,
au-dessus du tas de bois</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Genèse</i></b>, XXII, 9). Il est aussi
édifié pour <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">invoquer Dieu</b>, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dans tout lieu dans lequel sera la mémoire
de mon nom ; je viendrai à toi et je te bénirai.</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Genèse</i></b>,
XXII, 9). Il est placé là où Dieu est apparu. Le lieu privilégié pour ériger un
autel était un point élevé, une colline, une montagne.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEietMCUF_RDJ6WTqp60vFY7bMjWc5PlyzrrS7wE956x0dVL0WXeKlallTSQSmdhI0QigQQ0pIGOmnyZtg9pUeahAl8kJjcsZx2sznxUtVFk78EJ2LSSlzF7nebvO7UWE3v_wEtNxpkHR7seYO2uyvcFTQrzUvQ3lF12Ld0GQm0c_1mrXkkMCttJ-xM1e6g/s1920/b7.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1920" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEietMCUF_RDJ6WTqp60vFY7bMjWc5PlyzrrS7wE956x0dVL0WXeKlallTSQSmdhI0QigQQ0pIGOmnyZtg9pUeahAl8kJjcsZx2sznxUtVFk78EJ2LSSlzF7nebvO7UWE3v_wEtNxpkHR7seYO2uyvcFTQrzUvQ3lF12Ld0GQm0c_1mrXkkMCttJ-xM1e6g/s320/b7.png" width="320" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
le tabernacle construit par Moïse ou au Temple de Jérusalem, nous trouvons deux
autels qui remplissent les mêmes fonctions, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’autel dit des Holocaustes</b>, sur lesquelles était offert chaque
matin et chaque soir un holocauste comme sacrifice officiel, et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’autel des parfums</b>, ou autel d’or, sur
lequel un parfum était brûlé, matin et soir, en l’honneur de Dieu.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Avant
la construction du Temple, nombreux étaient les autels en terre sainte. Les
patriarches en ont érigé de nombreux. En plus de celui qui devait servir au
sacrifice de son fils, Abraham en a bâti un à Shekem, un autre près de Béthel,
ou encore à Hébron. Plus tard, Isaac, Jacob et Moïse en ont élevé d’autres.
Finalement, c’était <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un geste naturel
d’élever un autel pour adorer Dieu</b>. L’ancienne Loi finir par interdire les
autels particuliers pour ne pas favoriser la tendance naturelle du peuple hébreu
vers l’idolâtrie. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Notons
quelques caractéristiques de l’autel des Holocaustes. Par ses fonctions et son
onction, il est saint. Consacré par de l’huile sainte, il ne pouvait être
touché que par des prêtres. Pour y accéder dans le Temple, l’officiant devait
monter des marches d’escalier. Comme le tabernacle puis le Temple étaient
tournés vers l’est, le prêtre qui officiait était donc orienté « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">à l’orient devant le soleil</i> » (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ezéchiel</i></b>,
VIII, 16). Cette orientation était aussi celle des cultes païens par
symbolisme. Le lever du soleil pouvait <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">manifester
davantage la puissance de la divinité</b>. Par ailleurs, cette orientation
permettait d’éclairer l’autel au moment de la renaissance du jour. Soulignons
que lorsque nous évoquons l’orientation d’un autel, nous parlons de
l’orientation du prêtre qui accomplit l’acte cultuel.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
sainteté de l’autel, objet sacré par excellence <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Notre
Seigneur Jésus-Christ rappelle aux pharisiens la sainteté et l’importance de
l’autel puisque s’approcher de l’autel revient à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">s’approcher de Dieu</b>. Nous retrouvons cette identification entre
l’autel et Dieu lui-même dans l’Ancien Testament. Dans leur exil, le peuple élu
se tournait leurs regards vers Jérusalem, la cité sainte, vers Dieu, soupirant
auprès du Temps et de ses autels au point de les confondre dans leur même
soupir. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Je viendrai jusqu’à
l’autel de Dieu ; jusqu’au Dieu qui réjouit ma jeunesse. </i>» (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psaume</i></b>
42, 4).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Par
ailleurs, Notre Seigneur Jésus-Christ précise que l’autel est plus important
que le sacrifice en lui-même. L’autel donne en effet <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sens et portée au sacrifice</b> avant qu’il n’ait lieu. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Insensés et aveugles ! Lequel est le
plus grand : l’offrande ou l’autel qui sanctifie l’offrande ?</i> »
(<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Matthieu</i></b>,
XIII, 19). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’autel
dans l’Eglise<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh24peTMxaKMITeDyZWGS1Ue2lcWYdjFkKnyeULmMGSCurKJtf0kUsKsWCDynpArcIUa6Eio_soZ-Dv0lFfREcPNmruQPHyb2p-MT622dmntAd4ffo2KO8mpjJZ6o6-3BKBR4oHEOre0Eo2XGsytvP8Hor3kppB9jNFzuHZPqPx9UPz7xSZsmd2VWOgTtw/s450/b4.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="338" height="272" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh24peTMxaKMITeDyZWGS1Ue2lcWYdjFkKnyeULmMGSCurKJtf0kUsKsWCDynpArcIUa6Eio_soZ-Dv0lFfREcPNmruQPHyb2p-MT622dmntAd4ffo2KO8mpjJZ6o6-3BKBR4oHEOre0Eo2XGsytvP8Hor3kppB9jNFzuHZPqPx9UPz7xSZsmd2VWOgTtw/w204-h272/b4.jpg" width="204" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Selon
Saint Grégoire le Grand, il est le lieu « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">où le plus élevé s’allie au plus bas, où s’unissent le terrestre et le
céleste, le visible et l’invisible</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Il est
en effet <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le lieu où s’accomplit le saint
sacrifice</b>. Dans le nouvel ordo qui décrit la messe dite de Paul VI, l’autel
est non seulement le lieu « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">où le
sacrifice de la croix est rendu présent sous les signes sacramentel </i>»
mais aussi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la table du Seigneur à
laquelle, dans la messe, le peuple de Dieu est invité à participer</i> »
ou encore «<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> le centre de l´action de
grâce qui s´accomplit pleinement par l´Eucharistie.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>Auparavant, il est précise que « </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">la messe dresse la table aussi bien de la parole de Dieu que du Corps du
Christ, où les fidèles sont instruits et restaurés. </span></i><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">»</span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="color: #2b00fe; mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span style="color: #2b00fe;"> </span>Le terme de
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">table</i> » est ainsi associé
à celui d’ « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autel</i> ».</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’autel
proprement dit est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">au sens strict</b><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> une
pierre, appelée pierre ou table d’autel ou encore pierre sacrée, plane rectangulaire
ou carrée, fixe ou mobile, qui seule est consacrée par l’évêque, sur laquelle
est offert le saint sacrifice de la messe, ou au sens large le meuble tout
entier avec les degrés, les gradins et le tabernacle. Au XIXe siècle, dans le langage
courant, l’autel comprend la pierre ainsi que son support. Il est composé de
trois parties : la table supérieure, les reliques qu’elle renferme et la
base. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC7S5nNN7GQsZrPqE7Hf_T6uzoLvIhBvtdWMAth6njW9kc4dvYoOVqvvbtEBmVMJxbFPJ1AoDDdSv3nUED6kNpIDIQqWIcu9JQ0quQMt9xYC-AuU9lqPXauQUPUJ-duCjjf1P5yv5Ny-1SqZqMJU1q2IicHNfHf3J0WBX03itOZv_9b4f0BcDG0dt6VoY/s543/b9.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="543" data-original-width="480" height="169" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC7S5nNN7GQsZrPqE7Hf_T6uzoLvIhBvtdWMAth6njW9kc4dvYoOVqvvbtEBmVMJxbFPJ1AoDDdSv3nUED6kNpIDIQqWIcu9JQ0quQMt9xYC-AuU9lqPXauQUPUJ-duCjjf1P5yv5Ny-1SqZqMJU1q2IicHNfHf3J0WBX03itOZv_9b4f0BcDG0dt6VoY/w150-h169/b9.jpg" width="150" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’autel
peut être <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">mobile ou fixe</b>. Dans les
églises consacrées, il doit avoir au moins un autel fixe, généralement l’autel
majeur, ou maître autel. Dans les basiliques romaines, par exemple au Latran,
se trouvaient des tables où l’on disposait les offrandes destinées au sacrifice
de la messe. D’une manière impropre, elles étaient désignées sous le terme
d’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autel</i> ».</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Pour
pouvoir dire la messe sur un autel, celui-ci dans son ensemble ou uniquement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la pierre d’autel doit être consacrée</b>
suivant des règles liturgiques très précises. Il contient généralement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">des reliques</b> enfermées dans une cavité,
appelée sépulcre, ou incrustées dans la pierre d’autel. Cette obligation, qui
date du IIIe siècle, provient d’un usage très ancien quand le saint sacrifice
de la messe était réalisé dans les catacombes sur la pierre tombale d’un martyr
pendant les persécutions. L’autel manifeste ainsi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le lien entre le sacrifice de Notre Seigneur Jésus-Christ et celui de
ses fidèles</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Nos
églises contiennent de nombreux autels qui, selon leur fonction et leur
architecture, portent différents noms. Leur présence manifeste l’essor de la
dévotion aux saints, la multiplication des prières aux défunts et l’obligation
des prêtres de dire quotidiennement une messe. Parmi ces autels, se trouve <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le maître d’autel</b> ou autel majeur,
c’est-à-dire l’autel principal d’une église, placé dans l’axe de la nef au sein
du chœur, le plus orné et monumental.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: justify;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0O-TOcFcw3QcZL_6AqhsvOmY4SQSEyuLU2CPzL2fig5qrTnx2ZdS0Ynt1mQkmUPNR7fJQxfLNlYtCdvFs2iDUh5MdSfCCnSw0nBqBOI46oVvk5vQa4yufWciWbFZ4pvJx4TP4ItXITrqmA-Iz76mumQR-4erPydN1Gop34CunyjhkmZExBvS1-Ik2MaM/s3263/b8.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2169" data-original-width="3263" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0O-TOcFcw3QcZL_6AqhsvOmY4SQSEyuLU2CPzL2fig5qrTnx2ZdS0Ynt1mQkmUPNR7fJQxfLNlYtCdvFs2iDUh5MdSfCCnSw0nBqBOI46oVvk5vQa4yufWciWbFZ4pvJx4TP4ItXITrqmA-Iz76mumQR-4erPydN1Gop34CunyjhkmZExBvS1-Ik2MaM/w240-h160/b8.jpg" width="240" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">Autel de l'église d'Avenas, XIIe siècle<br /> (Bourgogne</span>)</td></tr></tbody></table><p></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Des
règles précises ont régi la construction et l’édification de l’autel, la
matière à employer, son emplacement, sa consécration, ... Depuis le nouvel ordo
romain, les normes se sont plutôt assoupies<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
laissant souvent l’initiative à l’évêque ou à la conférence des évêques. Le
nouvel ordo apporte des modifications dont la plus importante est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">son emplacement</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il convient, partout où c’est possible, que
l’autel soit érigé à une distance du mur qui permette d´en faire aisément le
tour et d´y célébrer face au peuple. On lui donnera l´emplacement qui en fera
le centre où converge spontanément l´attention de toute l´assemblée des
fidèles.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Dans
les églises déjà construites, il sera possible de le déplacer si cela ne nuit
pas à sa valeur artistique et dans le cas contraire, d’édifier un autre autel,
qui sera alors mis en valeur. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dans
la construction des églises nouvelles, il faut n’élever qu’un seul autel, qui
soit le signe, au milieu de l’assemblée des fidèles, de l’unique Christ et de
l’unique Eucharistie de l’Eglise.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span></span></span></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Pourtant,
nous devons le souligner, <b>la célébration de la messe face au peuple</b>, qui
caractérise tant la nouvelle messe, dite de Paul VI, <b>n’est pas une
obligation</b>. Aucun texte officiel, ni même l’Ordo ne prescrit le prêtre à se
tourner vers le fidèle pendant la cérémonie. Comme dans beaucoup d’autres cas,
une possibilité est en fait devenue une loi, le plus souvent par mode…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’autel,
« pierre angulaire » de l’église<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjW2oz0iN8DnGIAcC-CFIViYWi-JnCWSs9AAgJq5GnSfVpqAqlvwEAmLFnOQQ2Qh29rLKXOftDmLeYFQs-vH1AtNNmwa76FeHPeDpq0lPFtzBnMqa-Cseav4x9HQKFONFwJqF-UmZGCo8DPdhm7rJU6RvNJFtvI6zTODrg_UbDLJUj6EVUhOuhUDZqTF8U/s1024/b11.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="652" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjW2oz0iN8DnGIAcC-CFIViYWi-JnCWSs9AAgJq5GnSfVpqAqlvwEAmLFnOQQ2Qh29rLKXOftDmLeYFQs-vH1AtNNmwa76FeHPeDpq0lPFtzBnMqa-Cseav4x9HQKFONFwJqF-UmZGCo8DPdhm7rJU6RvNJFtvI6zTODrg_UbDLJUj6EVUhOuhUDZqTF8U/w140-h220/b11.jpg" width="140" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b style="font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La pierre d’autel
symbolise Notre Seigneur Jésus-Christ</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b>,
la « </b><i style="font-weight: bold; mso-bidi-font-style: normal;">pierre angulaire</i><b> » </b>qui
fait tenir l’Eglise. Ainsi, cinq croix gravées y sont gravées pour rappeler ses
cinq plaies. Lors de sa consécration, des grains d’encens répartis entre les
cinq croix sont brûlées pour rappeler son embaumement par les saintes femmes
avant que la pierre tombale renferme son sépulcre. L’autel purifié et oint de
toute part lors de cette cérémonie est ensuite revêtue de trois nappes de lin,
elles-mêmes bénies, représentant le linceul de Notre Seigneur Jésus-Christ.
C’est ainsi que finalement, <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’autel est identifié
à Notre Seigneur Jésus-Christ, immolé et enseveli avant d’être glorifié</span>.</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Enfin,
de nombreux gestes manifestent son <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">caractère
sacré</b> comme l’illustrent les différentes marques de vénération et de
respect tels son encensement, l’inclination du prêtre et des fidèles en absence
de la sainte présence, les baisers du prêtre au cours de la messe… L’autel est
enfin réservé aux offices divins, tout autre usage profane étant interdit. Afin
de le laisser nu comme un tombeau, hors d’un office divin, aucun mobilier ni
objet ne devait reposer sur l’autel. Cela explique ainsi la présence d’un
retable.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’autel
tourné vers l’Orient<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAPy2vVHBv_EvgdG-kXHd6qeVl4aglulTepd3rxePyzqKquSLtsOjhfoZuAK05yzsTLUnroxE0J9_8mLTXyeXwI1mUfCC-zg6LG7x7as46qZ77Q_5p4RfyRO4ol7za_mc-uVEMhMRk-FpQ80ZJqySeY-lM8_7SVLf4GqvjOdWqKG82as4R9fVjo3AJo40/s290/b13.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="174" data-original-width="290" height="147" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAPy2vVHBv_EvgdG-kXHd6qeVl4aglulTepd3rxePyzqKquSLtsOjhfoZuAK05yzsTLUnroxE0J9_8mLTXyeXwI1mUfCC-zg6LG7x7as46qZ77Q_5p4RfyRO4ol7za_mc-uVEMhMRk-FpQ80ZJqySeY-lM8_7SVLf4GqvjOdWqKG82as4R9fVjo3AJo40/w245-h147/b13.jpg" width="245" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Aux
premiers siècles du christianisme, dans les catacombes ou les maisons
particulières, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les fidèles était
naturellement orientés vers l’Orient</b> comme le notait déjà Tertullien.
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lors de son ascension, il monta
vers l’Orient et c’est ainsi que les apôtres l’adorèrent, et c’est ainsi qu’il
reviendra comme ils l’ont vu s’élever vers le ciel, selon ce que le Seigneur
dit lui-même : De même que l’éclair s’élance du levant et brille jusqu’au
couchant, ainsi en sera-t-il du retour du Fils de l’homme. Puisque nous
l’attendons, nous prions tournés vers l’Orient. C’est là une tradition non
écrite des apôtres.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>De
même, les <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Constitutions apostoliques</i></b>, qui datent de la fin du IVe siècle,
prescrit de se lever vers l’Orient pour prier. Dans le rite copte de Saint
Basile, les fidèles sont invités à regarder vers l’Orient pour prier.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
IVe siècle est une nouvelle ère pour le christianisme. Les chrétiens sortent en
effet de la clandestinité et peuvent <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">librement
exercer leur culte</b>. C’est donc le moment où des églises sont construites ou
dédiées au culte chrétien. Et dès ce temps-là, dans ces lieux de culte, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le célébrant est naturellement orienté vers
l’est</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">symbole de la Jérusalem
céleste et de la seconde venue de Notre Seigneur Jésus-Christ</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lorsque nous nous levons pour prier, nous
nous tournons vers l’Orient, là où le soleil se lève. Non pas comme si Dieu
était là et avait abandonné les autres régions de l’univers … mais enfin que
l’esprit soit exhorté à se convertir à une nature supérieure, à savoir Dieu.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Si
l’église était tournée vers l’occident, comme les premières basiliques, le
célébrant se tournait successivement ver l’est et vers l’ouest, c’est-à-dire
dos au peuple ou face à lui. Et comme le montrent les églises d’Orient, le
devant de l’autel suscite le plus grand respect au point qu’aucun célébrant ne
lui tourne le dos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Par
conséquent, lors de la célébration, le prêtre n’était jamais face aux fidèles,
l’ensemble étant tourné vers l’Orient. Enfin, notons qu’au moment de la
célébration, l’autel devait être caché aux fidèles par des courtines.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUz6HoMfS6Johw_Itct0FUbUK2RZcKqNLBjEnCja7jn6JicIogX0bezvEQaSZNxlO80UYB_iDu4G2oodO6PEtN-E4c8y7j34xxRRRZvqTMQjo4ykP0O2Bm3hynMtCw3XTrmf-H7wEmak2bPam-SPlwEM2pXKXj7EwKUDur59HpaadFyw8rADT_Kq23r80/s299/b16.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="299" height="122" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUz6HoMfS6Johw_Itct0FUbUK2RZcKqNLBjEnCja7jn6JicIogX0bezvEQaSZNxlO80UYB_iDu4G2oodO6PEtN-E4c8y7j34xxRRRZvqTMQjo4ykP0O2Bm3hynMtCw3XTrmf-H7wEmak2bPam-SPlwEM2pXKXj7EwKUDur59HpaadFyw8rADT_Kq23r80/w218-h122/b16.jpg" width="218" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">« <i>L’orientation
de la prière commune aux prêtres et aux fidèles —dont la forme symbolique était
généralement en direction de l’est, c’est-à-dire du soleil levant— était conçue
comme un regard tourné vers le Seigneur, vers le soleil véritable. Il y a dans
la liturgie une anticipation de son retour ; prêtre et fidèles vont à sa
rencontre. Cette orientation de la prière exprime le caractère théocentrique de
la liturgie ; elle obéit à la monition : Tournons-nous vers le Seigneur !</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span></span></span></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Par
conséquent, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">aucun argument historique sérieux
ne permet de justifier l’orientation de l’autel et du célébrant vers les
fidèles</b>. La raison ne relève pas d’un retour à un christianisme dit
primitif ou à une purification du rite. Bien au contraire, cette orientation se
présente comme <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une rupture liturgique</b>.
Dans la présentation générale du missel romain, il est précisé que l’autel doit
être placé de manière à faire « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">converger
spontanément l’attention de toute l’assemblée des fidèles </i>» et de
permettre la célébration face au peuple<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Cette
nouvelle orientation se justifie-t-elle que par des raisons pédagogiques ?
Est-ce seulement un moyen pour tenter d’améliorer la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">participation active</i> » des
fidèles comme le suggéraient certains réformateurs liturgiques<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>? La
même présentation mentionne que le prêtre tient un rôle de président<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>, et à
ce titre, sa place la plus appropriée est d’être face au peuple. La nouvelle
orientation de l’autel relève donc d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un
changement théologique, portant sur la liturgie, l’Eglise mais aussi sur le
prêtre</b>…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Sacrifice
ou banquet ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLaDB018TS8dJLSCphrN1QerN47Aitpwjh87ldVaojDdw1yjkPRA3QDcy7wsNMjLZ_EefwMDfdueGvrj0BxKlWJ-yjIVZZ49gLflMumzc9mY5zP8ILpMmkgxuvdwPCP3P-ZE_4w-UKBb6O5jU8jAjt4XIucsB2ZkYBO2k65qnI34PPZTab9AKkur_oB6E/s700/DSC_0567-1ere-communion-messe-1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="467" data-original-width="700" height="175" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLaDB018TS8dJLSCphrN1QerN47Aitpwjh87ldVaojDdw1yjkPRA3QDcy7wsNMjLZ_EefwMDfdueGvrj0BxKlWJ-yjIVZZ49gLflMumzc9mY5zP8ILpMmkgxuvdwPCP3P-ZE_4w-UKBb6O5jU8jAjt4XIucsB2ZkYBO2k65qnI34PPZTab9AKkur_oB6E/w244-h175/DSC_0567-1ere-communion-messe-1.jpg" width="244" /></a></div><div style="text-align: justify;">Dans
la présentation de la nouvelle messe, comme nous l’avons déjà évoqué,
l’expression « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">table du Seigneur</i> »
est employé pour désigner l’autel en rapport à la participation des fidèles au
mystère de l’Eucharistie.</div></span></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">table</i> » est
associé à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’idée de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">banquet</i> »</b> auquel est invité le
fidèle et à celle de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nourriture</i> » </b>qui lui est offerte.
La nouvelle messe cherche ainsi, comme le mentionne la présentation du missel
romain, à mettre davantage en lumière « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le signe du banquet eucharistique</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Rappelons que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la messe dresse la
table</i> […] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">du Corps du Christ, où les
fidèles sont</i> […] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">restaurés</i>. »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les
termes d’ « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autel</i> » et
de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">table</i> » désignent donc
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un même objet mais aussi deux actes </b>qui
se réalisent au cours de la messe, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le
saint sacrifice et la communion</b>. Cependant, n’oublions pas que la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">table de communion</i> » existe aussi
dans la messe dite de Saint Pie V. Elle désigne le lieu où le fidèle reçoit la
sainte Eucharistie. Mais contrairement à la nouvelle messe, elle est distincte
de l’autel et n’occupe pas une place majeure dans l’espace de l’Eglise. Sa
place secondaire montre en fait une réalité : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la communion et la sanctification</b> qu’elle implique selon la
disposition du fidèle qui la reçoit ne sont que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les effets du saint sacrifice qui s’opère sur l’autel</b>. La Présence
réelle présente dans le tabernacle sur l’autel est ordonnée immédiatement au
saint sacrifice. Le saint sacrifie justifie toute la dévotion à l’égard de la
Présence réelle. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sans sacrifice, il n’y
a point de messe</b> comme la messe subsiste même si aucun fidèle ne communie.
Ainsi, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« le mystère eucharistique –
sacrifice, présence, banquet – n’admet ni réduction ni manipulation, il doit
être vécu dans son intégrité</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #01ffff;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Et
l’autel dans les religions protestantes ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8uknAEZH3-_lq8cbbAh--Uezb50yXlrybfqePIUH5NVHTnLC0kAyNvcb32l1nYBh88X6J46Mwp-u4W9a4E-JeOqZ_AZ3DnNsS2xvpmKoHZ217Yho-bcg_hrnym1XWOxVW5gr8IZtTo8tuZIt7dG1X1t4gyTGxEB03mRZrBV0o0xdHYMiN5_n71_RvhzI/s700/b18.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="465" data-original-width="700" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8uknAEZH3-_lq8cbbAh--Uezb50yXlrybfqePIUH5NVHTnLC0kAyNvcb32l1nYBh88X6J46Mwp-u4W9a4E-JeOqZ_AZ3DnNsS2xvpmKoHZ217Yho-bcg_hrnym1XWOxVW5gr8IZtTo8tuZIt7dG1X1t4gyTGxEB03mRZrBV0o0xdHYMiN5_n71_RvhzI/w253-h168/b18.jpg" width="253" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Au
XVIe siècle, chez certains protestants, le terme d’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autel</i> » est remplacé par celui de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">table</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de communion</i> ».
Calvin nous donne une explication de ce changement non anodin. Dieu « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nous a donné une table pour manger sur elle,
et non un autel pour sacrifier dessus. Il n’a point consacré des prêtres pour
immoler des hosties mais il a institué des ministres pour distribuer la
nourriture sacrée au peuple. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
Effectivement, il enseignait que Notre Seigneur Jésus-Christ ayant accompli son
sacrifice une fois pour toute, il n’y avait <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">point de saint sacrifice à la messe</b>. La table n’est pas généralement
surélevée et elle est disposée au centre des fidèles mettant ainsi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’accent sur le partage et l’absence de
hiérarchie entre l’officiant et les fidèles</b>, voire sur l’aspect festif de
la cérémonie. Chez certains protestants, la table n’est édifiée que pour la
Cène…</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">C’est
pourquoi les autels furent détruits et remplacés par des tables de bois
couvertes d’une toile de lin et placées dans le chœur. Comme l’expliquait le
conseil du roi anglais à l’évêque de Londres, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un autel est destiné à un sacrifice ; une table est destinée à ce
que les hommes y prennent part au repas.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La messe est finalement le mémorial de la
Cène.</b> Ainsi, le terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">messe</i> »
est remplacé par celle de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cène</i> ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’autre
changement qu’opèrent les protestants, au moins pour ceux qui croient encore au
sacrifice de la messe, comme les luthériens, est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la fin de la multiplicité des autels </b>au sein d’un édifice religieux
afin de signifier <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’unité de célébration
par une communauté</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Enfin,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’autel ou la table n’est plus le centre
de l’église</b>. La chair est en effet devenue un élément essentiel d’un temple
ou d’une église protestante pour signifier le rôle déterminant de la
prédication. Parfois monumentale, elle peut être placée au-dessus de la table.
Au XIXe siècle, la communion était parfois réalisée au moment où l’officiant
lisait des textes bibliques, dévalorisant ainsi la réception du pain et du vin
ainsi que leur consommation. Cependant, depuis la fin de la seconde guerre
mondiale, les tables de communion ont repris leur place et visibilité, devenant
notamment plus massives et ressemblant davantage à des autels.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgurqlSwd1fEucvyG3bzLsjE4jI_uw8kQVBQPmDDEUviZwVEPO7SCm3FaiP2TXbaZfBy103BCquAKMKlVNaG_zokkXStk3NnBfsr3QLCEUkkNcA-5CxwynB3DJqPtAAB0OrMdKCU1LoYHwf3yWDCJKPwHBZdmXB5XbblWl4RmYaIo7Q8xtSydIuKikcTwo/s282/b15.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="179" data-original-width="282" height="174" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgurqlSwd1fEucvyG3bzLsjE4jI_uw8kQVBQPmDDEUviZwVEPO7SCm3FaiP2TXbaZfBy103BCquAKMKlVNaG_zokkXStk3NnBfsr3QLCEUkkNcA-5CxwynB3DJqPtAAB0OrMdKCU1LoYHwf3yWDCJKPwHBZdmXB5XbblWl4RmYaIo7Q8xtSydIuKikcTwo/w274-h174/b15.jpg" width="274" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Un
changement de termes, surtout lorsqu’il est consacré par un usage antique,
n’est jamais anodin. Il annonce toujours une rupture plus ou moins profonde,
c’est-à-dire <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un changement substantiel</b>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Quand
nous parlons d’autel, nous songeons naturellement à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un sacrifice</b> qu’offre l’homme à une divinité dans le cadre d’un
culte religieux comme le montre notre histoire antique. Il est aussi naturel
d’employer ce terme pour évoquer le culte du peuple élu à l’égard du véritable
Dieu. De même, lorsque les chrétiens ont mis en place la liturgie au IVe siècle,
ils ont aussi employé ce terme pour désigner le lieu où s’accomplit le saint
sacrifice de la messe. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">table</i> » évoque
plutôt <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un repas ou encore un partage</b>.
Il nous renvoie donc à la dernière Cène quand Notre Seigneur Jésus-Christ a
institué le sacrement de l’Eucharistie. La nouvelle messe dite de Paul VI
cherche ainsi à souligner l’importance du mystère de l’Eucharistie<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>en mettant davantage en valeur la
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">table du Seigneur</i> » et le
banquet eucharistique au risque de<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">
mettre au même plan la cause et l’effet, c’est-à-dire le saint sacrifice de la
messe et la communion</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Différentes mesures</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">, comme la célébration face au
peuple, la suppression des autels secondaires ou encore l’aspect festif de la
cérémonie au détriment du sacré, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">laissent
penser que la messe est ordonnée à la communion</b>. C’est ainsi qu’aujourd’hui
il n’est pas rare d’entendre que la messe n’est plus un sacrifice mais le signe
d’un partage ou d’une église qui se réalise ! Récemment encore, une
théologienne dite catholique s’insurgeait contre la conception « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ringarde</i> » de la messe comme
sacrifice. Des papes ont déploré des abus depuis le deuxième concile du
Vatican. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Parfois se fait jour une
compréhension très réductrice du Mystère eucharistique. Privé de sa valeur
sacrificielle, il est vécu comme s’il n’allait pas au-delà du sens et de la
valeur d’une rencontre conviviale et fraternelle.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirOW5hSCz2709kLdtpBWyUQcqAQe9Ju-8AB-7ZYslkG1bwPEppvCr49Empvrec6BqDsWjNTuSW3rY4SDQ-0lbb8PGwEIidYCaKFt_wxDNKzSA5vlUJ-rqpzTOJkHR-W7Qr4Lp6aQWKBPE0WreC76QqyJuA2xVSYbnmbxHDOQpH7Z_oS4e3HPgJI3h96Bg/s300/b14.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirOW5hSCz2709kLdtpBWyUQcqAQe9Ju-8AB-7ZYslkG1bwPEppvCr49Empvrec6BqDsWjNTuSW3rY4SDQ-0lbb8PGwEIidYCaKFt_wxDNKzSA5vlUJ-rqpzTOJkHR-W7Qr4Lp6aQWKBPE0WreC76QqyJuA2xVSYbnmbxHDOQpH7Z_oS4e3HPgJI3h96Bg/s1600/b14.jpg" width="300" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’apparition
de nouveaux termes dans la foi et le culte au mépris d’autres mots pourtant
consacrés par un usage antique doivent donc nous interroger sérieusement.
Souvent, des arguments fallacieux tirée d’une histoire manipulée ou incomprises
tentent de montrer la pertinence des changements. La plupart du temps, ces
changements annoncent plutôt <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une rupture
non seulement sémantique et liturgique mais aussi théologique</b>. En matière
de liturgie, cela ne doit pas nous surprendre puisque le culte doit professer
la foi. Si ce changement est imposé, en particulier de manière maladroite, voire
arrogante, il est encore plus normal qu’il provoque incompréhension et
division. Ainsi, au lieu de pointer du doigt ceux qui s’interrogent et refusent
la rupture, il est bien plus judicieux et valeureux de soulever en toute
objectivité les questions que soulève clairement la crise actuelle. Celle-ci ne
naît pas d’une fidélité aveugle ou nostalgique à la messe dite de Saint Pie V
mais de toutes les évolutions liturgiques qui ont eu lieu après le deuxième
concile de Vatican, y compris de la messe dite de Paul VI.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<hr size="1" style="text-align: justify;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif;"><i><b>Notes et références</b></i></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instructionalis generalis</i></b>,
2002, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Présentation générale du Missel romain</i></b>, trad. fr. de 2007 (<a href="http://www.vatican.va/"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">www.vatican.va</i></b></a>). Les deux termes
y sont présents. Elle mentionne une équivalence entre « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autel</i> » et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">table du Seigneur</i> » (n°49). <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instructionalis generalis</i></b>,
2002, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Présentation générale du Missel romain</i></b>,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">)</i></b>. Il est précisé que
l’autel pourrait être déplacé et non détruit sous réserve de ne pas dénaturer
sa valeur artistique. Dans nos églises, cette règle n’a pas toujours été
respectée.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’autel : fonctions, formes
et éléments</i></b>, Joël Perrin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">journal.openedition.org</i></b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">https://doi.org/10.40000/insitu.1049</i></b>.
Ce document inventorie et définit les termes relatifs à l’autel.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ara
Pacis Augustae</b>, monument romain inauguré vers l’an 9. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Symmaque, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Relatio de Ara Victoria</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Autel dédié au dieu Jupiter Ammon ou
Serapis, qui a donné le nom de la ville « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aramon</i> ».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> L’holocauste est un sacrifice au
cours duquel l’offrande est consumée par le feu.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Saint Grégoire le Grand, Dialogue IV.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instructionalis generalis</i></b>, 2002, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Présentation
générale du Missel romain</i></b>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>n°296, 2007,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><b><i>www.vatican.va</i></b>. <o:p></o:p></span><span style="font-family: "Book Antiqua", serif;">Le texte présente le nouvel Ordo. qui décrit la messe de Paul VI.</span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instructionalis generalis</i></b>, 2002, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Présentation
générale du Missel romain</i></b>, n°73.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Voir Corblet, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire dogmatique</i></b>,
1885, tome 2.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Par exemple, la mise en place de
reliques dans la table d’autel était obligatoire avant le nouvel ordo. Il n’est
plus qu’un usage opportun à garder. La nécessité de contenir des reliques est
mentionnée par le pape Virgile dans une lettre qu’il écrit à Profurus, évêque
de Braga. Cependant, vers 270, Saint Félix aurait rendu obligatoire de célébrer
la sainte messe sur les reliques d’un saint martyr ou sur leur tombeau.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instructionalis generalis</i></b>, 2002, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Présentation
générale du Missel romain</i></b>, n°299.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instructionalis generalis</i></b>, 2002, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Présentation
générale du Missel romain</i></b>, n°303.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Saint Jean Damascène, dans<b> Tournez
vers le Seigneur</b>, Mgr Klaus Gamber, 18 novembre 1992.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Saint Augustin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">De sermone domine in monte</i></b>,
II, n°18, PL XXXIV, col. 1277.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Cardinal Ratzinger, Préface, <b>Tournez
vers le Seigneur</b>, Mgr Klaus Gamber, 18 novembre 1992.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Voir<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Instructionalis generalis</i></b>,
2002, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Présentation générale du Missel romain</i></b>, n°299, Elle reprend un
article de l’in</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">struction pour l'exécution de la Constitution sur la
liturgie </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Inter oecumenici</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">, chapitre V, II, 26 septembre 1966.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Émeraude</i></b>, juin 03, article "<i>Dom Parsch et la messe communautaire</i>".<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Il préside la célébration comme il
préside la prière.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> </span><b style="font-family: "Book Antiqua", serif; mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instructionalis generalis</i></b><span style="font-family: "Book Antiqua", serif;">, 2002, </span><b style="font-family: "Book Antiqua", serif; mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Présentation générale du Missel romain</i></b><span style="font-family: "Book Antiqua", serif;">,
n°282.</span></p>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> </span><b style="font-family: "Book Antiqua", serif; mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instructionalis generalis</i></b><span style="font-family: "Book Antiqua", serif;">, 2002, </span><b style="font-family: "Book Antiqua", serif; mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Présentation générale du Missel romain</i></b><span style="font-family: "Book Antiqua", serif;">,
n°28.</span></p>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Jean Paul II, n°61, Lettre encyclique
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecclesia
de Eucharistia</i></b> sur l’eucharistie dans son rapport à l’Eglise, 17 avril
2003, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">www.vatica.va</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Calvin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Institution de la religion
chrétienne</i></b>, Livre IV, XVIII, n°12.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> </span><span style="background: white; color: black; font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Arial;">T. CRANMER : </span><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">Works</i><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">, Cambridge 1844, vol. I</span>I.<span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Jean Paul II, n°61, Lettre encyclique
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecclesia
de Eucharistia</i></b>, n°10.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-19170015480884786882023-07-08T09:48:00.004+02:002023-07-30T16:43:54.829+02:00L'encyclique Mediator Dei : négligence et erreurs en matière de liturgie<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXN_n__MbiYWgJn7ur2c3EQ7TNkVV-IgullOJmJxa11X0_dAMBo1z6-mqMYGWhVhSnNOQIlGUy1KyIZyaHoQSELDHHV5VmYVBKCT1-1eafrxLJkI9ufpY7GktMBEMFbGII8jL4ayWJMxwuntVAheH1j5aSku1fWm2cNyoi9h8TqFygckzetXSN46YRPL4/s266/a1.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="266" data-original-width="189" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXN_n__MbiYWgJn7ur2c3EQ7TNkVV-IgullOJmJxa11X0_dAMBo1z6-mqMYGWhVhSnNOQIlGUy1KyIZyaHoQSELDHHV5VmYVBKCT1-1eafrxLJkI9ufpY7GktMBEMFbGII8jL4ayWJMxwuntVAheH1j5aSku1fWm2cNyoi9h8TqFygckzetXSN46YRPL4/w161-h226/a1.png" width="161" /></a></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Pendant la deuxième guerre
mondiale, le régime nazi refusant aux catholiques allemands toute ingérence
dans la vie politique et sociale, ces derniers concentrent leur attention et
leurs activités religieuses à l’intérieur du sanctuaire. Ainsi restreinte, </span><b style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-weight: normal;">la vie religieuse a sans-doute fini par se
confondre avec la vie liturgique</b><span style="font-size: 10pt;">. De même, en France depuis plus d’un
siècle, la laïcisation de la société et le refus de Dieu poussent très
probablement les catholiques dans la même voie. Si la réduction de la vie
religieuse à la vie liturgique présente assurément de graves dangers pour l’Église
et pour le fidèle, elle doit être prise en compte afin que par la liturgie, où
s’exprime l’idéal de la vie chrétienne dans toute sa grandeur et sa profondeur,
la vie du fidèle, de sa famille, de la société en soit pénétrée. Si cette
liturgie ne leur propose pas cet idéal, dans sa beauté et son intégrité, il est
aussi fort probable que sa vie spirituelle en sera fortement impactée. Certes,
l’autel a toujours été au centre de la vie chrétienne et de la vie de l’Église,
mais à partir du XXe siècle, il est peut-être devenu pour les fidèles et la
paroisse toute leur vie…</span></div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">Comme nous l’avons déjà
évoqué<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
la liturgie était dans un triste état au XIXe siècle après les ravages de la
révolution française. Témoin de cette décadence et conscient de son importance
dans la vie de l’Église et du fidèle, Dom Guéranger a œuvré pour la restaurer
et, emportés par son élan et ses études ainsi que par son travail époustouflant,
d’autres ont poursuivi sa voie. C’est ainsi qu’est né et développé le mouvement
liturgique ou <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">plutôt des mouvements tant
ils paraissent multiples et hétérogènes</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">La liturgie a donc fait
l’objet de nombreux efforts depuis plus d’un siècle, devenant un des principaux
champs d’action pour tous ceux qui voulaient œuvrer dans l’apostolat, la
pastorale ou dans d’autres activités en faveur du christianisme... Cependant, en
dépit de leurs bonnes intentions, de nombreuses actions, souvent hâtives et
désordonnées, ont donné lieu à des résultats désastreux, voire dangereux, au
point de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">provoquer une crise au sein de
l’Église</b>, une crise qui demeure encore, une crise déjà pressentie au
lendemain de la seconde guerre mondiale…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGVyfkz1haNiVBUi0AtzPl0T78QuvRxmkpNVaQrkjiGx3-3xNuihVtnugaLCuHLGyfQ2el-as33GVQcGXigOYSh4UhCnsTf7qbKu4Gu7N2uDAa3rO4ZnW-nwU1maAAz6gjeGOiXBrThGIC5H6eErvdCJrjJSBBgEIwhkiK2Am9NrTHN9YMZtjoGcLfToA/s292/a3.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="292" data-original-width="172" height="292" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGVyfkz1haNiVBUi0AtzPl0T78QuvRxmkpNVaQrkjiGx3-3xNuihVtnugaLCuHLGyfQ2el-as33GVQcGXigOYSh4UhCnsTf7qbKu4Gu7N2uDAa3rO4ZnW-nwU1maAAz6gjeGOiXBrThGIC5H6eErvdCJrjJSBBgEIwhkiK2Am9NrTHN9YMZtjoGcLfToA/s1600/a3.jpg" width="172" /></a></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">En effet, le 20 novembre
1948, dans l’encyclique </span><b style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mediator Dei</i></b><span style="font-size: 10pt;"> sur la liturgie et sur
le culte eucharistique, </span><b style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-weight: normal;">le pape Pie XII dénonce
des erreurs et des abus qui ont été commis en matière liturgique</b><span style="font-size: 10pt;"> tout en
soulignant les bienfaits des efforts qui ont été menés dans ce domaine. Si nous
ne retenons que les bienfaits qu’il évoque dans l’encyclique, nous pourrions
l’interpréter comme un encouragement aux mouvements liturgiques, ce que
n’hésitent pas à faire des novateurs pour justifier leurs audaces. Mais, si
nous sommes plus objectifs, nous comprendrons plutôt que l’encyclique a surtout
pour but d’</span><b style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-weight: normal;">encadrer tout développement
liturgique</b><span style="font-size: 10pt;">. Tout n’est pas évidemment acceptable et légitime. C’est ainsi que
l’encyclique </span><b style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mediator Dei</i></b><span style="font-size: 10pt;"> se présente comme un texte de référence et
d’autorité en matière de liturgie et de développement liturgique. « </span><i style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-style: normal;">Elle constitue l’œuvre la plus importante
que nous ait donnée sur la liturgie le Magistère suprême. Si elle reprend et
confirme les actes de Pie X et de Pie XI, en la matière, elle les dépasse par
l’ampleur de ses visées et par ses développements.</i><span style="font-size: 10pt;"> »</span><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-size: 10pt;">
Dans le cadre de notre étude, nous ne pouvons guère l’ignorer…</span></div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">L’encyclique comprend quatre
parties. La première traite de la nature, de l’origine et des règles de
développement liturgique. La deuxième se concentre sur le culte eucharistique.
La troisième partie groupe des enseignements qui se rapportent à l’office divin
et au cycle de l’année liturgique. Enfin, la dernière partie porte sur des
directives sur les dévotions populaires et sur l’apostolat liturgique. Nous
allons surtout insister sur l’introduction et sur la première partie…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">Avant tout, but et rôle de
la liturgie<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">Dans son introduction, le
pape Pie XII rappelle que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la liturgie
s’inscrit dans l’œuvre du salut et donc dans le plan divin</b>. Notre Seigneur
Jésus-Christ, médiateur entre Dieu et les hommes, veut rétablir l’ordre entre
les hommes et leur Créateur, ordre troublé par le péché, et les ramener à son
Père céleste. Par son enseignement et ses prières, par ses œuvres et par son
sacrifice, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">toute l’humanité,
heureusement retirée du chemin qui la conduisait à la ruine et à la perdition,
fut de nouveau orientée vers Dieu, afin que par la coopération de chacun à
l’acquisition de sa propre sainteté, qui naît du sang immaculé de l’Agneau elle
donnât à Dieu la gloire qui lui est due.</i> »<a href="file:///E:/Emeraude/La%20Sainte%20Messe%2012.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">Afin que perdure sa vie
sacerdotale au cours des siècles pour que les fidèles puissent encore servir
Dieu, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Notre Seigneur Jésus-Christ a
institué un sacerdoce visible dans l’Église</b>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« L’Église, fidèle au mandat reçu de son fondateur, continue donc
la fonction sacerdotale de<span style="color: red;"> </span>Jésus-Christ,
principalement par la sainte liturgie.</i> » En effet, cette œuvre
consiste « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">d’abord à l’autel, où le
sacrifice de la croix est perpétuellement représenté et renouvelé, la seule
différence étant dans la manière de l’offrir</i> », puis par les
sacrements, qui permettent aux fidèles de participer à la vie surnaturelle et
enfin par l’office divin. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">Encouragement et
dénonciation en matière de développement liturgique<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLC6P7UMLAvb3N7UjnmsllyQnvAzIOvSMpzeNdGEsn1pWRRsnae6rmkXQjXBeDkN6A5Z9X4M_ce2KzzkvfSSeTvQFbYs-uVVRaczYKmTWKXm63D-WVvJfl4kG5AYBtXe8v0YJ07uS4ZrHjMRrdFY7D9-Pk2xySKdMxMRMpfUq6c1DOmjqpIcIX4ojB0yo/s274/a4.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="274" data-original-width="184" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLC6P7UMLAvb3N7UjnmsllyQnvAzIOvSMpzeNdGEsn1pWRRsnae6rmkXQjXBeDkN6A5Z9X4M_ce2KzzkvfSSeTvQFbYs-uVVRaczYKmTWKXm63D-WVvJfl4kG5AYBtXe8v0YJ07uS4ZrHjMRrdFY7D9-Pk2xySKdMxMRMpfUq6c1DOmjqpIcIX4ojB0yo/w123-h183/a4.jpg" width="123" /></a></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Pie XII rappelle aussi les
bienfaits des différents efforts en faveur de la liturgie qui ont été menés depuis
la fin du XIXe siècle, en particulier « </span><i style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-style: normal;">l’activité zélée et assidue de plusieurs monastères </i><span style="font-size: 10pt;">»
bénédictins. Les messes ont ainsi été mieux connues et plus estimées, la
participation des fidèles plus fréquente, la prière liturgique plus appréciée. La
réalité du Corps Mystique dont le Christ est la tête et le peuple chrétien les
membres, est aussi mieux comprise. Enfin, autre bienfait, le devoir des chrétiens
de participer, à sa juste place, aux rites liturgiques est mieux connu.</span></div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">Cependant, en dépit de ces
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fruits salutaires</i> », et
en raison de son devoir de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">veiller
soigneusement à ce que les initiatives ne dépassent pas la juste mesure ni ne
tombent dans de véritables excès</i> »</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">, Pie XII</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">
dénonce <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’ignorance et le manque de goût
de la sainte liturgie</b> dans quelques pays ainsi que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’égarement</b> de ceux qui, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trop
avides de nouveautés</i> », <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« se
fourvoient hors des chemins de la saine doctrine et de la prudence. </i>»
Ceux qui veulent renouveler la liturgie veulent parfois <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">appliquer des principes erronés qui entachent la foi et la doctrine
ascétique</b>. Or, «<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> la pureté de la
foi et la morale doit être la règle principale de cette science sacrée qu’il
faut en tout point conformer aux plus sages enseignements de l’Église. </i>»
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">Ainsi l’encyclique dénonce à
la fois « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les négligents et les paresseux</i> » ainsi que les « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">imprudents</i> ».
Le désir de Pie XII est que tous professent la même foi, obéissent à la même
loi et participe au même sacrifice, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">d’un même esprit et d’une même volonté</i> ». <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">La Liturgie, le culte rendu
à Dieu<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0AkGMIcPC25wSboL-nLgBZN20352iOppJUjOFjEevzB2qiG1txs-9bzdOEeu6q6Zy9xFkXb9euG-XtTLSq0EHSxJaOlQ5jN8OUjudv4fomT9Or1gZ4v9HUTKgY9dpSZofqNqC36O_aK5MHK7zIpKf-rSNvTHhHVJiuYOES--09FI1yfFNA5H-FRAypaA/s265/a7.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="265" data-original-width="190" height="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0AkGMIcPC25wSboL-nLgBZN20352iOppJUjOFjEevzB2qiG1txs-9bzdOEeu6q6Zy9xFkXb9euG-XtTLSq0EHSxJaOlQ5jN8OUjudv4fomT9Or1gZ4v9HUTKgY9dpSZofqNqC36O_aK5MHK7zIpKf-rSNvTHhHVJiuYOES--09FI1yfFNA5H-FRAypaA/w139-h194/a7.jpg" width="139" /></a></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">L’encyclique rappelle <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le devoir fondamental de l’homme</b>, à
savoir <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« celui d’orienter vers Dieu
sa personne et sa vie</i> »<span style="mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">,</span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">devoir individuel</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">et
collectif</b>. Pour cela, il doit « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lui
rendre, par la vertu de religion, le culte et l’hommage dus à l’unique et vrai
Dieu.</i> »</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Ce devoir
individuel et collectif a encore été approfondi et renforcé par l’élévation des
hommes à l’ordre surnaturel. Sous la Loi ancienne, Dieu a établi le culte que
le peuple ancien devrait Lui rendre, c’est-à-dire sacrifices, cérémonies,
prêtres, vêtements, … Mais ce culte n’était que l’ombre ou l’image de celui que
Notre Seigneur Jésus-Christ, le grand-prêtre de la nouvelle alliance, a
instauré ici-bas, totalement dévoué à la gloire de son Père et agissant pour
notre sanctification allant jusqu’au sacrifice de sa vie sur la croix. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Afin de perpétuer sa présence ainsi que le
culte qu’il a institué, Notre Seigneur Jésus-Christ a fondé, consacré et
affermi l’Église</b>, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">colonne de
vérité</i> » et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dispensatrice
de sa grâce</i> » Ainsi, l’Église doit poursuivre sa mission : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">enseigner à tous la vérité</i> »,
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">régir</i> » et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gouverner les hommes</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">offrir à Dieu le sacrifice digne et
acceptable</i> », et rétablir l’union entre le Créateur et les créatures. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Notre Seigneur Jésus-Christ est présent</span></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> en même temps
que l’Église</b>, dans tout acte liturgique et dans le saint sacrifice de
l’autel, soit dans la personne de son ministre, soit surtout sous les espèces
eucharistiques, ainsi que dans les sacrements par la vertu qu’Il leur infuse, et
enfin dans les louanges et les prières adressées à Dieu. Ainsi, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la sainte liturgie est donc le culte public
que Notre Rédempteur rend au Père comme Chef de l’Église</i> », culte
aussi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rendu par la société des
fidèles à son chef et, par lui, au Père éternel </i>». Finalement, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">c’est, en un mot, le culte intégral du Corps
mystique de Jésus-Christ, c’est-à-dire du Chef et de ses membres.</i> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Les
caractéristiques du culte <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Depuis la
naissance de l’Église, le culte s’est organisé et développé selon les
circonstances et les besoins, s’enrichissant de nouveaux rites, de nouvelles
cérémonies et de nouvelles formules, toujours dans le but de nous sanctifier et
rendre notre âme plus attentive à Dieu, d’exercer finalement la fonction
sacerdotale de Notre Seigneur Jésus-Christ afin de mener les hommes à Dieu. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">L’ensemble du
culte que l’Église rend à Dieu est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">à la
fois extérieur et intérieur</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">deux
éléments intimement unis</b>. Il est nécessairement extérieur car « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">par la connaissance des réalités visibles,
nous sommes attirés à l’amour des réalités invisibles</i> » et parce que
l’âme s’exprime par le moyen des sens, extérieur aussi parce que la société
manifeste extérieurement le culte public. Il est surtout intérieur « s<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ans quoi, la religion devient
assurément un formalisme inconsistant et vide.</i> » C’est pourquoi il est
inexact de considérer simplement la liturgie comme une partie purement
extérieur et sensible du culte divin ou un ensemble de prescriptions à
respecter.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Or, nous ne
pouvons dignement honorer Dieu si nous voulons tendre vers la perfection de la
vie, c’est-à-dire vers la sainteté, et que, pour parvenir à la sainteté, le
culte rendu à Dieu par l’Église en union avec Notre Seigneur Jésus-Christ possède
la plus grande efficacité. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cependant, dans
les sacrements et le sacrifice de la messe</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cette efficacité procède surtout et avant tout de l’action elle-même</b>.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Piété
objective et prière subjective<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5CemL9amB3nV7zDHF0zlNB-LKZ6Yh_y-HjNkNgvbZUZL3TNKBfVGIZZwKfm9z7izvAznFuve09E8JcYhfN4257sOyHwQQyd7LNF2yRd4C5r3ZJW5XwfU8SAWfBBRX3QXvDyubrYp_u8QYIwZoKQhXOj1qMsvBk8ypVKM6qqO_LG9pASe2ccV3Y3JwUSU/s510/a9.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="330" data-original-width="510" height="139" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5CemL9amB3nV7zDHF0zlNB-LKZ6Yh_y-HjNkNgvbZUZL3TNKBfVGIZZwKfm9z7izvAznFuve09E8JcYhfN4257sOyHwQQyd7LNF2yRd4C5r3ZJW5XwfU8SAWfBBRX3QXvDyubrYp_u8QYIwZoKQhXOj1qMsvBk8ypVKM6qqO_LG9pASe2ccV3Y3JwUSU/w216-h139/a9.jpg" width="216" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="font-size: 10pt;">Ainsi, dans
les cérémonies liturgiques, l’œuvre de la rédemption se poursuit et ses fruits
s’appliquent encore sur nous en raison de la vertu divine, et non de la nôtre.
Les actes que réalise Notre Seigneur Jésus-Christ ont donc </span><b style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-weight: normal;">une valeur objective</b><span style="font-size: 10pt;">. C’est en raison de la vertu divine que la
piété des membres du Corps mystique s’unit à celle de Notre Seigneur
Jésus-Christ et que cette cérémonie devienne en quelque sorte une action de tout
le Corps mystique. « </span><i style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-style: normal;">Certains
concluent de ces profonds arguments que toute la piété chrétienne doit se
renfermer dans le mystère du Corps mystique du Christ, sans aucune
considération « personnelle » ou « subjective » ; ils
estiment donc qu’il faut négliger les autres pratiques de religion non strictement
liturgiques et accomplies en dehors du culte public.</i><span style="font-size: 10pt;"> »</span><a href="file:///E:/Emeraude/La%20Sainte%20Messe%2012.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="font-size: 10pt; mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> Or, ces conclusions sont
jugées « </span><i style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-style: normal;">tout-à-fait fallacieuses, insidieuses
et dommageables.</i><span style="font-size: 10pt;"> »</span></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Si
effectivement les sacrements et le saint-sacrifice de la messe ont une valeur
intrinsèque en tant qu’ils sont les actions du Christ Lui-même, pour avoir
l’efficacité requise, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">il est absolument
nécessaire que les âmes leur soient bien disposées</b>. C’est pourquoi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’œuvre rédemptrice, indépendante en soi de
notre volonté, requiert notre effort intérieur pour pouvoir nous conduire au
salut éternel.</i> » Evidemment, si la piété personnelle détourne les âmes
du culte public, leurs actions seraient blâmables et stériles. Au contraire, si
elle permet à l’âme de se tourner davantage vers Dieu et vers sa
sanctification, les prédisposant ainsi davantage aux effets des sacrements et
du saint-sacrifice de la messe, ces actions seraient admirables et louables. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtJW9pD4LZxe1vokGJqCPAJZUn0qHADjgCxOJF_ObxmDB0jph0Jllk9WM7I2TgcOSqyY8nNm1R8uPuEFFmep9gCv5w9S8xVEVfraH9SnJVil9ji9oSqIXWgIBTIa8VmFmWgUv2uaHXWQ_bsD_BiVRTjEnbh499MISX4kqIWdRPmyl2nSJ8RiNWKMXQWYw/s534/a11.png" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="279" data-original-width="534" height="111" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtJW9pD4LZxe1vokGJqCPAJZUn0qHADjgCxOJF_ObxmDB0jph0Jllk9WM7I2TgcOSqyY8nNm1R8uPuEFFmep9gCv5w9S8xVEVfraH9SnJVil9ji9oSqIXWgIBTIa8VmFmWgUv2uaHXWQ_bsD_BiVRTjEnbh499MISX4kqIWdRPmyl2nSJ8RiNWKMXQWYw/w187-h111/a11.png" width="187" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La piété authentique <span style="font-weight: normal;">a besoin d’actes pratiques de
piété, de pénitence et de méditations</span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"> pour s’alimenter, s’enflammer, s’épanouir et
nous pousser à la perfection. </span></i><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">» Toute notre
vie doit s’ordonner autour de Dieu et se diriger vers cette perfection qu’est
la sainteté. Ainsi, nos actions privées et nos efforts ascétiques nous
stimulent et nous disposent à mieux participer au culte public, à recevoir les
sacrements avec plus de fruits et à s’unir davantage à Notre Seigneur
Jésus-Christ. Et ce bien est profitable à toute l’Église. Ainsi, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il faut donc affirmer que l’œuvre de la
Rédemption qui en elle-même ne dépend pas de notre volonté exige cependant
l’activité intérieure de notre âme pour que nous puissions obtenir le salut.</i> »</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Finalement, il
n’y a <span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><b>aucune opposition entre prières
publiques et prières privées</b></span>, culte public et dévotion privée comme il n’y
en a pas non plus entre l’action divine, qui infuse la grâce dans nos âmes et
notre coopération à l’œuvre du salut, entre l’efficacité intrinsèque des sacrements
et les mérites de celui qui l’administre ou le reçoit... « S<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ans doute la prière liturgique, du fait
qu’elle est la prière publique de l’épouse de Jésus- Christ, a une dignité
supérieure à celle des prières privées ; mais cette supériorité ne veut nullement
dire qu’il y ait, entre ces deux sortes de prières, contradiction ou
opposition. Inspirées par un seul et même esprit, elles tendent, ensemble et
d’accord, au même but, jusqu’à ce que le Christ soit formé en nous, et devienne
« tout en tous ». </i>» Finalement, puisque les deux régimes de prière,
prière objective et prière subjective, sont tous deux animés par une seule et
même recherche, ils tendent au même but.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 163.05pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Pie XII dénonce d’autres erreurs qui relativisent ou
dénigrent la piété subjective et les dévotions religieuses extra-liturgiques,
notamment celle voulant fermer les églises aux fidèles en absence de cérémonies
liturgiques.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La liturgie
réglée par la hiérarchie catholique<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">L’Église est une société hiérarchique.</span></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"> Tous les membres ne jouissent pas des mêmes pouvoirs
ni ne sont habilités pour accomplir les mêmes actes, y compris en matière
liturgique. Le pouvoir sacerdotal est en effet conféré aux seuls successeurs
des apôtres. C’est en vertu de ce pouvoir qu’ils représentent leur peuple
devant Dieu de la même manière qu’ils représentent devant leur peuple la
personne de Notre Seigneur Jésus-Christ. Le prêtre est l’envoyé du divin
Rédempteur avant de représenter le peuple auprès de Dieu, peuple dont il a la
charge. Ce pouvoir qui lui est confié n’a rien d’humain. Venant de Dieu, il est
surnaturel.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le pouvoir sacerdotal
n’est pas transmis par hérédité ni par descendance humaine. Il n’émane pas non
plus de la communauté chrétienne. Il n’est pas une délégation du peuple. Il est
conféré à des hommes choisis. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Le
sacrement de l’ordre</b> configure les ministres sacrés de Notre Seigneur
Jésus-Christ en leur donnant un caractère indélébile et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les rend aptes à exercer légitimement les
actes de religion ordonnés à la sanctification des hommes et à la glorification
de Dieu, suivant les exigences de l’économie surnaturelle.</i> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Ainsi, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le sacrement de l’ordre sépare les prêtres
des autres chrétiens</b>. Eux-seuls peuvent accéder au ministère qui les
consacre au service des autels et fait d’eux les divins instruments par
lesquels la vie céleste et surnaturelle est communiquée au Corps mystique de
Notre Seigneur Jésus-Christ. C’est pourquoi les fidèles ne peuvent que d’eux
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le réconfort et l’aliment de la
vie spirituelle</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le
remède du salut</i> » ou encore les bénédictions. C’est aussi à leur
ministère qu’ils recourront pour avoir par aux actes liturgiques.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La liturgie
dépend de l’autorité ecclésiastique<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUbTuv9DSfOxY8UabRab0giShekDSEjlBYuxCtc17A-vDKCamTCSufVelRNIUhssp8S2qdFPnLohOgtWwdgboq-xF3PWGfHtDhw5ADmgevhXwJRrWrFp-PP0KICe3AgUhw9lGE4FntjY0kmF4R3bix6FQ-kEDHdIWEJVcbbdHfj9aFfwP7kOycUDfgcMQ/s265/a12.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="265" data-original-width="190" height="182" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUbTuv9DSfOxY8UabRab0giShekDSEjlBYuxCtc17A-vDKCamTCSufVelRNIUhssp8S2qdFPnLohOgtWwdgboq-xF3PWGfHtDhw5ADmgevhXwJRrWrFp-PP0KICe3AgUhw9lGE4FntjY0kmF4R3bix6FQ-kEDHdIWEJVcbbdHfj9aFfwP7kOycUDfgcMQ/w130-h182/a12.jpg" width="130" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="font-size: 10pt;">« </span><i style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-style: normal;">Puisque la liturgie est accomplie au premier
chef par les prêtres au nom de l’Église, son ordonnancement, sa réglementation
et sa forme ne peuvent pas ne pas dépendre de l’autorité de l’Église</i><span style="font-size: 10pt;"> ».
Ainsi, Pie XII dénonce l’erreur de ceux qui considèrent que la liturgie est
« </span><i style="font-size: 10pt; mso-bidi-font-style: normal;">une sorte d’expérience des vérités
à retenir comme de foi de façon que si une doctrine avait produit, par le
moyen des rites liturgiques, des fruits de piété et de sanctification, l’Église
l’approuverait et qu’elle la réprouverait dans le cas contraire.</i><span style="font-size: 10pt;"> »</span></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Ces novateurs
s’appuient en particulier sur le vieil l’adage « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lex orandi, lex credendi</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la règle de la prière est la règle de la croyance </i>». Celui-ci
ne signifie pas que la liturgie est à l’épreuve à laquelle doit être soumise
les vérités de foi à retenir.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En effet,
comme l’enseigne l’Église, dans la liturgie, nous professons la foi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">expressément et ouvertement</i> ».
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Toute la liturgie donc contient la
foi catholique en tant qu’elle atteste publiquement la foi de l’Église.</i> »
C’est pourquoi elle est une des « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sources
théologiques</i> » qui « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">peut
fournir des arguments et des témoignages de grande valeur pour décider d’un
point particulier de la doctrine chrétienne</i>. » Et c’est en ce
sens qu’il faut comprendre l’axiome « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lex
orandi, lex credendi</i> ». Ainsi, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la sainte liturgie ne désigne et n’établit point la foi catholique
absolument et par sa propre autorité</i> ». Pour mieux établir les
rapports entre la foi et la liturgie, nous pourrions dire que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la règle de la croyance fixe la règle de la
prière</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lex credendi
legem statuat supplicandi</i> ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Progrès et
développement liturgique<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De tout temps, la hiérarchie ecclésiastique
a usé de ce droit sur les choses de la liturgie </i>; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">elle a organisé et réglé le culte divin, rehaussant son éclat de
dignité et de splendeurs nouvelles, pour la gloire de Dieu et le profit
spirituel des chrétiens.</i> » Il est donc possible de modifier la
liturgie en supprimant ce qui n’est pas convenable ou ajoutant ce qui peut accroitre
l’honneur rendu à Dieu, mieux instruire et stimuler le peuple chrétien.
Cependant, ce développement doit <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">respecter
quelques règles</b>…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La liturgie
est formée d’éléments humains et divins. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Les
éléments divins</b>, établis par Notre Seigneur Jésus-Christ, ne peuvent
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en aucune façon</i> » être
changés par les hommes. C’est pourquoi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">seuls
les éléments humains peuvent être modifiés</b> selon les nécessités du temps,
des choses et des âmes s’ils sont approuvés par l’autorité ecclésiastique, ce
qui explique par ailleurs les diversités de rites, orientaux et occidentaux, le
développement de coutumes cultuelles, ... « C<i style="mso-bidi-font-style: normal;">es transformations attestent la vie permanente de l’Église à travers
tant de siècles</i> ». Ce développement atteste aussi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le langage sacré</i> » échangé entre l’Église
et son divin Epoux, et sa « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sage
pédagogie</i> ». Ce développement s’explique aussi par la formulation
doctrinale des prêtres, les modifications disciplinaires, les pratiques de
piété extra-liturgiques ou encore le développement des beaux-arts. Cependant,
comme le demandait déjà Saint Pie X, les modifications doivent obéir à trois
règles :</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: DejaVuSerifCondensed; mso-font-kerning: 0pt;"> « <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">le respect du sacré</i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">, qui
rejette avec horreur les nouveautés profanes, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la tenue et la correction des</b> œuvres d’art, vraiment dignes de ce
nom ; enfin <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le sens de l’universel</b>
qui, tout en tenant compte des traditions et coutumes locales légitimes,
affirme l’unité et la catholicité de l’Église</i>. »</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Par
conséquent, le développement liturgique ne peut pas être abandonné à
l’arbitraire des personnes, y compris de l’ordre du clergé. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Le droit de modifier le rite n’appartient
qu’au pape.</b> C’est pourquoi est blâmable « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’audace tout à fait téméraire de ceux qui, de propos délibéré,
introduisent de nouvelles coutumes liturgiques ou font revivre des rites
périmés, en désaccord avec les lois et rubriques maintenant en vigueur.</i> »
Pie XII dénonce les abus dont il est témoin : l’usage de la langue
vulgaire, la suppression de livres sacrés, le transfert de date de
fêtes, etc.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Attachement exagéré
aux usages anciens<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7lZgIn57DLmydxSvjUo1bB-HCGyibwerGfDFktM4oE_C8IoFuo6szJTa6LjkjHL5j4qbG5W89XejBYMtdxo1nt7brWNzsLrg9PzK7HjcCy0vamCiw5HdsABeGgMyFAqF21nj5Cu4paB_AQnthx2BdvQOFCVvHErs5icUMkZTh4T5J5oyI1rPy8aT1HNM/s800/a13.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="553" data-original-width="800" height="162" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7lZgIn57DLmydxSvjUo1bB-HCGyibwerGfDFktM4oE_C8IoFuo6szJTa6LjkjHL5j4qbG5W89XejBYMtdxo1nt7brWNzsLrg9PzK7HjcCy0vamCiw5HdsABeGgMyFAqF21nj5Cu4paB_AQnthx2BdvQOFCVvHErs5icUMkZTh4T5J5oyI1rPy8aT1HNM/w235-h162/a13.jpg" width="235" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Pie XII est
aussi témoin d’une autre erreur, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’archéologisme</b>,
qui consiste à remettre en usage d’anciens rites et de cérémonies antiques en
raison de leur seule antiquité. Certes, ces derniers sont dignes de vénération
mais « </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: DejaVuSerifCondensed; mso-font-kerning: 0pt;">un usage ancien
ne doit pas être considéré, à raison de son seul parfum d’antiquité, comme plus
convenable et meilleur, soit en lui- même, soit quant à ses effets et aux
conditions nouvelles des temps et des choses. </span></i><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: DejaVuSerifCondensed; mso-font-kerning: 0pt;">» Le pape
rappelle que les usages plus récents sont aussi dignes d’être honorés et
observés « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">puisqu’ils sont nés sous
l’inspiration du Saint-Esprit.</i> » et <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« qu’ils font partie du trésor de l’Église</i> ».</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Certes, l’étude
de ces anciens rites et des cérémonies est louable pour mieux saisir la
profondeur de la liturgie ainsi que le sens des formules et des gestes mais
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il n’est pas sage ni louable de
tout ramener en toute manière à l’antiquité</i> » au point de supprimer
les normes en vigueur. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Finalement,
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des desseins et des initiatives de
ce genre tendent à ôter toute force et toute efficacité à l’action
sanctificatrice, par laquelle la liturgie sacrée oriente, pour leur salut, vers
le Père céleste les fils de l’adoption. » <o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La
participation des fidèles au saint sacrifice de la messe<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Dans le
chapitre dédié au culte eucharistique, le pape Pie XII rappelle <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le rôle du prêtre</b> afin de préciser ce
que nous devons entendre par participation des fidèles. Revenant sur la
hiérarchie au sein du Corps mystique, il réaffirme que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le prêtre est supérieur aux fidèles</b> puisque, quand il s’approche de
l’autel, il est le ministre de Notre Seigneur Jésus-Christ en tant que chef de
tous les membres. C’est en ce sens qu’il représente le peuple. Cependant, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’immolation non sanglante par le moyen de
laquelle, après les paroles de la consécration, le Christ est rendu présent sur
l’autel en état de victime, est accomplie par le seul prêtre en tant qu’il
représente la personne du Christ, non en tant qu’il représente la personne des
fidèles</i>. » Ainsi, il s’offre lui-même pour eux. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Les fidèles
offrent aussi la divine Victime mais <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">d’une
manière différente</b>. Ils offrent le sacrifice par les mains du prêtre et
l’offrent avec lui en quelques sorte. Cependant, comme le souligne Pie XII, la
présence des fidèles n’est nullement requise pour valider le sacrifice comme
s’ils étaient nécessaire pour ratifier ce que le ministre sacré accomplit.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Pie XII
revient sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les moyens pour une
meilleure participation des fidèles au culte</b>. Il rappelle d’abord qu’ils ne
se réduisent pas au culte en lui-même. Elle passe aussi par la purification de
leur âme et par l’imitation à Notre Seigneur Jésus-Christ, ce qui nécessitent
efforts et sacrifices, afin de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">se mettre
dans les meilleures dispositions </b>pour participer au culte. Puis, les moyens
pour faciliter leur participation au culte, aussi louables soit-il, ne doivent
pas aller à l’encontre des préceptes de l’Église et des règles en vigueur. Ces
moyens doivent alimenter et favoriser la piété des fidèles, les stimuler pour
les mettre dans les meilleures dispositions intérieures. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Cependant, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ces moyens ne constituent pas le caractère
du culte et leur valeur ne doit pas être exagérée</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il faut remarquer qu’attacher à ces
conditions extérieures une importance telle qu’on ose déclarer leur omission
capable d’empêcher l’action sainte d’atteindre son but, c’est s’écarter de la
vérité et de la droite raison, et se laisser guider par des idées fausses.</i> »
Ce serait aussi oublier la diversité des tempéraments, du caractère et de
l’esprit des hommes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheGOKsJw7LM02zzHeLnsOUaPZ_m5vn66G9MaG4bOl42F3OwRhT1s98nnmzW2VcnyZpYGc2_CzfVEkWIMTV-5sf-xQuoKt_q4w8MkQH4LylNjWOhXaQl7oqE1cbDY-AjuUwz5U76PjFmIuoyHyhnY1l55ksYbShjDyBdR06eqlfAQwxErnHTJnloNYJhB0/s292/a8.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="292" data-original-width="173" height="248" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheGOKsJw7LM02zzHeLnsOUaPZ_m5vn66G9MaG4bOl42F3OwRhT1s98nnmzW2VcnyZpYGc2_CzfVEkWIMTV-5sf-xQuoKt_q4w8MkQH4LylNjWOhXaQl7oqE1cbDY-AjuUwz5U76PjFmIuoyHyhnY1l55ksYbShjDyBdR06eqlfAQwxErnHTJnloNYJhB0/w147-h248/a8.jpg" width="147" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Dans
l’encyclique </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">Mediator
Dei</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">, l</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">e pape Pie XII
définit les caractères de la liturgie et son développement. Loin de l’idée
d’une liturgie fixée définitivement, il rappelle qu’elle a toujours connu des
évolutions pour répondre à deux objectifs que sont <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la glorification de Dieu et la sanctification des fidèles</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tout en prenant en compte les circonstances
et la variété des fidèles</b>.</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Après ces
rappels, Pie XII blâme ceux qui modifient la liturgie de leur propre initiative
sans respecter ces caractères, au mépris des normes en vigueur. Il évoque aussi
les causes de ces évolutions condamnables, notamment la théorie qui met en
exergue la piété objective tout en rejetant la piété subjective,
l’archéologisme ou encore l’exagération des moyens pour améliorer la
participation des fidèles. Par ce texte très clair, Pie XII dénonce clairement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les déviations de certains mouvements
liturgiques</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Malgré ces
rappels et ces blâmes, des « réformateurs » ont poursuivi leur
ouvrage et ont continué à modifier la liturgie selon leur bon vouloir. La
nouvelle messe, dite de Paul VI, avec toutes ses variantes, est leur œuvre.
C’est donc tout naturellement que des prêtres et des fidèles l’ont refusée. La
crise que nous vivons encore n’est donc pas une surprise. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Elle illustre aussi une division plus profonde… <o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Comme le
disait récemment un futur prêtre d’une communauté favorable à la nouvelle
messe, celle-ci suit une théologie différente de celle qui régit la messe dite
de Saint Pie V. Pourtant, dans sa constitution liturgique, le deuxième concile
de Vatican II avait encouragé le développement liturgique sous condition de ne
pas modifier le fond substantiel de la liturgie. Un changement de théologie,
est-ce un changement accidentel, sans importance ? Comme l’encyclique </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%;">Mediator
Dei</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">, le concile n’a guère été
entendu. La crise actuelle ne porte donc pas uniquement sur la légitimité d’un
développement liturgique et les erreurs qui le guide mais elle porte aussi et surtout
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sur l’autorité de l’Église</b>, et
finalement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sur l’Église</b>, et donc
nécessairement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sur la foi</b>... <o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><b><i><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Notes et références</span></span></i></b></span></span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-size: 9pt;"> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Émeraude</i></b>, avril 2023, article « <i>Dom
Guéranger et le vrai sens de la liturgie</i> ».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-size: 9pt;"> André Thiry s. j.,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> L’encyclique Mediator Dei sur la liturgie,
Nouvelle revue théologique</i></b>, 70 n°2, 1948.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-size: 9pt;"> Pie XII, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mediator Dei</i></b>. Les citations relèvent
de cette encyclique sauf mention contraire.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-size: 9pt;"> Pie XII, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mediator Dei</i></b>, chapitre II.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-88539113756727168262023-06-17T17:07:00.001+02:002023-06-17T17:07:23.833+02:00Dom Parsch et la messe communautaire<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhggf46o-UG22au9h0_HQlzSfY7_kMBQEaaEd2njlK2Tj5WZ77YDHcZ9bmQQEEFiibEtUtQ6Q-AMpaItqzCci4BZ7-3nul-4dN7sG1YzHf1lKtX72YdK-LNOY8PHLVUOtSELrmVCrsDT9Z_kxTLX2NcM0rJ4lHiWSlMkoIJ8ESdP_eoK358_9w0ZdV1/s800/a1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="800" height="136" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhggf46o-UG22au9h0_HQlzSfY7_kMBQEaaEd2njlK2Tj5WZ77YDHcZ9bmQQEEFiibEtUtQ6Q-AMpaItqzCci4BZ7-3nul-4dN7sG1YzHf1lKtX72YdK-LNOY8PHLVUOtSELrmVCrsDT9Z_kxTLX2NcM0rJ4lHiWSlMkoIJ8ESdP_eoK358_9w0ZdV1/w241-h136/a1.jpg" width="241" /></a></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><div style="text-align: justify;">En
ce jour de l’Ascension 1922, des catholiques sont rassemblés dans la magnifique
et grande église baroque de Klosterneuburg en Autriche, pour célébrer le jour
où Notre Seigneur Jésus-Christ est monté au ciel. D’un pas solennel, une croix
resplendissante s’avance lentement sur l’allée centrale, suivie d’enfants de
chœur puis de prêtres vêtus de chasuble d’or. Accompagnée d’un chant retentissant,
la procession se dirige vers l’autel flamboyant. Plus loin, à quelques minutes
de marche, dans la chapelle de Sainte Gertrude, une autre messe vient de
commencer, une messe inhabituelle, surprenante. Les fidèles chantent le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kyrie</i></b>
puis le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gloria</i></b> en allemand ou encore des paroles aux mélodies
inconnues, simples, faciles à suivre. Ils récitent des prières avec le prêtre.
Avant la communion, ils se serrent la main en guise de baiser de paix, geste
disparu depuis bien des siècles. Dans cette petite chapelle, sans fresque ni
or, se déroule ainsi une messe étonnante, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sans-doute la première célébration de la messe dans l’esprit de la
liturgie populaire en pays de langue allemande</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
comme le déclare son auteur, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Dom Pius
Parsch</b>, un des premiers représentants du mouvement liturgique en Autriche…</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Pour
poursuivre notre étude sur les différents mouvements liturgiques qui ont
conduit à la crise actuelle, nous allons nous rendre en Autriche et rencontrer
Dom Parsch.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Des
rencontres déterminantes<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxHm5I66NIpf9DiOBWPbGQ5paujVpknbCPFbiZt-qWa7nbABHTAyBMqmUjDrlklO-mIGlO9jgYe_h7bW212COv9TpJ6RhJjrXy_Ud4yelzxXvms-Z_1dmj_cFLoYkbwq3xZ1T7MNC1vsMhwmPyTJfkoIrllB_udXOkg1r0t39BHQqKE7YXETqhHZ0n/s301/a2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="167" data-original-width="301" height="123" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxHm5I66NIpf9DiOBWPbGQ5paujVpknbCPFbiZt-qWa7nbABHTAyBMqmUjDrlklO-mIGlO9jgYe_h7bW212COv9TpJ6RhJjrXy_Ud4yelzxXvms-Z_1dmj_cFLoYkbwq3xZ1T7MNC1vsMhwmPyTJfkoIrllB_udXOkg1r0t39BHQqKE7YXETqhHZ0n/w221-h123/a2.jpg" width="221" /></a></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><div style="text-align: justify;">Né
en 1884 en Autriche, Pius Parsch entre en 1904 chez les chanoines réguliers de
l’abbaye de Klosterneuburg. Il exerce ensuite dans la grande ville de Vienne
pendant quatre ans avant de rejoindre l’abbaye pour occuper la chaire de
théologie pastorale. En mai 1915, il part au front comme aumônier dans un
régiment autrichien jusqu’à la fin de la guerre…</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX_kkhmyhKKYwV6sKqbpRDDVnhXOGcNMvcVx0vMUoe3vNXaQuKeRGH3CkXB2sUGXqF8-PmCNvlIbxed54ImCmfoDbI8LkkMnATpYVyY2eIsrEC7x1nlCuP-RqPqp1YW_-FBp50owRw5OV3HK3A5lOguA4v3uQPq2_6OVj1ScY1NxLCqeZNXaOr_0rB/s323/a5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="156" data-original-width="323" height="128" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX_kkhmyhKKYwV6sKqbpRDDVnhXOGcNMvcVx0vMUoe3vNXaQuKeRGH3CkXB2sUGXqF8-PmCNvlIbxed54ImCmfoDbI8LkkMnATpYVyY2eIsrEC7x1nlCuP-RqPqp1YW_-FBp50owRw5OV3HK3A5lOguA4v3uQPq2_6OVj1ScY1NxLCqeZNXaOr_0rB/w264-h128/a5.jpg" width="264" /></a></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><div style="text-align: justify;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Au contact des officiers et des soldats</i> »,
Dom Parsch fait « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la connaissance
des hommes »</i>, apprenant <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« à
connaître l’état d’âme de l’homme de la rue,</i> […] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ses besoins religieux.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>Au contact de la masse populaire dans les heures terribles de la Grande Guerre,
il estime que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la spiritualité
d’avant-guerre est incapable de soutenir ces hommes dans les grandes épreuves,
la jugeant trop individualiste et subjective</b>. Il considère aussi que les
soldats ne comprennent rien à la messe. Alors au cours du conflit, il
expérimente de nouvelles pratiques liturgiques. Un jour, par exemple, pendant
qu’un prêtre célèbre sa messe, il l’explique aux soldats sous forme de prières.
C’est ainsi qu’il met déjà en pratique ce qu’il appellera plus tard « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la messe communautaire</i> ».</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Puis,
dans la dernière année de la guerre, alors que le régiment est stationné à
Kiev, Dom Parsch rencontre le père Wilhelm Schmidt, lui-aussi aumônier des
armées. Ce dernier lui fait découvrir la liturgie slavo-byzantine ainsi que sa
volonté de mieux faire connaître la messe aux catholiques. Il est alors <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">étonné de la participation des fidèles</b>.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Toujours
au cours du conflit, dans les Carpates et à Kiev, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Dom Parsch redécouvre la Sainte Bible et la beauté des psaumes</b>.
Ainsi, il se décide d’apporter aux fidèles « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une nourriture spirituelle solide fondée sur la Bible, comprise et
méditée, et sur une participation active à la liturgie.</i> » En 1918, de
son retour dans son couvent, il œuvre auprès des novices pour leur faire
davantage découvrir et apprécier les Évangiles. Ses sermons et ses conférences
sont aussi l’occasion pour lui de présenter la Sainte Bible et de mieux la faire
connaître. Dès 1919, il crée <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un cercle
d’études bibliques</b> d’une centaine de personnes dans lesquels il approfondit
la connaissance de la Sainte Ecriture, donnant ainsi naissance à un « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mouvement biblique</i> ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Une
nouvelle orientation du Mouvement liturgique<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw07wlcSZjqGwIxbz4p17SlucAk-YsB9KuwGj476DaTLYLmMK15z2T5IXJ11h3vPyVxca702HgA8o7zdJ5ZlxuTAEEa6jBVYBX11USKEOrUQPS4EDp6rovEOQsvBaaosvdBqvkQHW66MwFJsQSBf3zesWOE6foGiJiGhp5QhRwM-pdRWsazD0sbtpZ/s438/a6.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="438" data-original-width="300" height="176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw07wlcSZjqGwIxbz4p17SlucAk-YsB9KuwGj476DaTLYLmMK15z2T5IXJ11h3vPyVxca702HgA8o7zdJ5ZlxuTAEEa6jBVYBX11USKEOrUQPS4EDp6rovEOQsvBaaosvdBqvkQHW66MwFJsQSBf3zesWOE6foGiJiGhp5QhRwM-pdRWsazD0sbtpZ/w121-h176/a6.jpg" width="121" /></a></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><div style="text-align: justify;">Dom
Parsch constate donc que les fidèles assistent à la messe sans vraiment la
comprendre et que la liturgie leur est aussi étrangère. Pourtant depuis plus
des dizaines années, des efforts ont été menés pour étudier et rénover la
liturgie ainsi que pour mieux la faire connaître et l’apprécier tant par le
clergé que par les fidèles. Il n’ignore pas tous les efforts du Mouvement
liturgique<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
des congrégations bénédictines allemandes et autrichiennes. Cependant, il
accuse ce mouvement d’être <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">responsable de
la passivité des fidèles</b>. Certes, il « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cherche à faire pénétrer les fidèles par des cours et des conférences
dans l’esprit et les textes de la liturgie et à les rendre ainsi capables de
participer à la liturgie en auditeurs compréhensifs et même enthousiastes </i>»,
mais « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nous ne nous contenterons pas
de la participation passive, nous réclamons pour le peuple une participation
active.</i> » Il doit « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">prendre
part au sacrifice</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">prier
et vivre avec l’Eglise </i>» et finalement « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">collaborer lui-même à l’activité liturgique de l’Eglise.</i> »</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dom
Parsch critique aussi le Mouvement liturgique d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">apporter du désordre et des troubles </b>dans la messe en voulant
impérativement faire réciter toutes les prières aux fidèles. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nous avions cru que plus le peuple prie à
haute voix avec le prêtre plus la célébration de la messe est liturgique</i>. »
La participation active ne consiste pas à mélanger les rôles des fidèles et du
prêtre<b>. Chacun des rôles doit en effet être préservé</b>. Il refuse par
exemple que les prières de l’offertoire et du canon soient dites en commun.
Ainsi, distingue-t-il la participation active de la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">participation fausse et exagérée</i> ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Toujours
selon Dom Parsch, bien que le Mouvement liturgique ait pris conscience que la
messe a été surchargée d’ajouts au fil du temps, l’accessoire se mêlant à
l’essentiel, au point que les fidèles ne la comprennent plus guère, il n’a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pas su faire le tri</b>, notamment
clarifier le rôle de l’offertoire et donner à la communion sa place centrale,
même si Dom Parsch considère que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacrifice
et communion vont ensemble</i> », et que la communion est le « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">complément nécessaire du sacrifice.</i> »
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La préparation au sacrifice est même propice
à la participation active des fidèles</b>. C’est ainsi qu’il développera
l’offertoire et, imitant une expérience de Dom Casel<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
il remettra en vigueur la procession antique des chrétiens apportant la matière
du sacrifice jusqu’à l’autel.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Enfin,
Dom Parsch accuse le Mouvement liturgique d’avoir plutôt favorisé la messe
basse, à laquelle les fidèles assistent en silence ou en chantant et priant,
qu’il juge <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">trop portée vers la piété
subjective</b>, contrairement à la messe chantée, qu’il considère comme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la forme idéale, le rôle du prêtre, de la schola
et de l’assistance y est nettement marqué</i> ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">La
participation active des fidèles à la messe<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dom
Parsch considère que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">personne ne s’est
vraiment intéressé à la participation des fidèles à la messe</b>, les laissant
vaquer à leur occupation, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">habitués
à rester tranquillement assis et à entendre, à recevoir, à se replier sur son
propre moi.</i> » Selon ses propos, ils demeurent <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">absolument passifs</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
manière actuellement en usage d’entendre la messe est telle que chacun se livre
plus ou moins à des dévotions personnelles et n’accorde que rarement un peu
d’attention à ce qui se passe à l’autel.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le chrétien ne doit pas se comporter
passivement à la messe. Il ne doit pas se contenter de l’entendre, il ne doit
pas être un auditeur muet, mais il est appelé à la participation active et il
en est capable</i> », en raison de son sacerdoce universel et de son
appartenance au Corps mystique du Christ. Dom Parsch veut donc <b>rendre les
fidèles « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">acteurs dans le drame
sacré </i>»</b>, laissant au prêtre ce qui est exclusivement du ressort
sacerdotal, la consécration et la dispensation des saints mystères. Il veut
donc modifier l’attitude des fidèles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Les
objectifs de Dom Parsch sont alors très clairs : il veut <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">réduire la séparation qu’il existe entre
les fidèles et la liturgie tout en respectant le rôle du prêtre</b> <b>et en
évitant les excès</b> dont il a déjà été témoin. Pour cela, il veut employer<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>la langue vernaculaire, améliorer la
compréhension de la liturgie et développer tout ce qui leur permet de jouer un
rôle actif dans les cérémonies, par exemple, en refaisant revivre des usages
antiques comme la procession de l’offertoire ou le baiser de paix. L’autel doit
aussi être placé au centre de la réunion liturgique et ne plus être adossé au
mur de l’abside. De même, il doit être tourné vers les fidèles de manière à ce
que le prêtre ne leur tourne pas le dos mais célèbre la messe face à
l’assistance. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">C’est ce que réclame
la participation active du peuple</i> […] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">à
la messe.</i> » Enfin, puisque le chant favorise la participation active
des fidèles, Dom Parsch refuse d’attribuer le monopole du chant à des chorales
et de la laisser seule dans un coin de l’église ou dans une tribune ne vivant
que pour leur art sans néanmoins la supprimer. Il recherche plutôt « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une union harmonieuse du chant artistique et
du chant populaire.</i> […] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La chorale
peut chanter certaines parties polyphoniques pour ensuite revenir au chant
populaire.</i> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Mais
il comprend qu’il ne peut atteindre son objectif que lentement, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">par l’instruction et l’éducation liturgique</b>
afin de modifier l’attitude des fidèles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Le
développement de la communauté liturgique<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dom
Parsch est conscient des difficultés qu’il devra surmonter pour parvenir à ses
fins. Comme il l’avoue, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">participation active</i> » ne se fonde
sur aucune coutume ni usage traditionnel</b>. Il rencontra donc des résistances
au changement d’habitude, notamment auprès des fidèles âgés. Il sait aussi que
le clergé et les autorités ecclésiastiques ne sont guère favorables à ses
idées. Par conséquent, il ne veut pas imposer la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">participation active</i> » au risque de les brusquer ou de
soulever leur opposition. Il est donc indispensable d’<b>« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">avancer à tâtons</i> » par des
expériences avec une très grande prudence</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">En
outre, contrairement aux autres mouvements en faveur de la participation
active, mouvements qu’il juge intellectuels, trop académiques ou théoriques,
Dom Parsch veut davantage <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">atteindre les
fidèles par la pratique</b>. En effet,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>il<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>veut <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">mettre en pratique ses idées fondamentales, qu’il juge nouvelles,
innovantes, par des expériences progressives et répétées</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Pour
cela, Dom Parsch<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> s’appuie sur la
création d’une communauté au sein de la paroisse et sur le développement de la
vie communautaire</b>. Il la considère comme un « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">corps mystique en miniature</i> » propice à ses expériences. L’église
de Sainte Gertrude devient ainsi le premier lieu de ses expérimentations avant
de diffuser ses idées en Autriche. Les cercles bibliques qu’il a créés
deviennent en fait lentement des « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">communautés
liturgiques</i> ». Ses communautés prennent rapidement de l’ampleur. En
1930, la communauté de Sainte Gertrude est composée d’environ trois cent
cinquante personnes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dom
Parsch est ainsi convaincu que le renouveau liturgique tel qu’il entend doit
partir des <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« communautés liturgiques</i> »,
plus soucieuse de développer « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une
intense vie communautaire</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
surtout quand tous ses membres sont gagnés à la cause liturgique. Il défend donc
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’idée d’une communauté idéale</b>,
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pratiquant et célébrant la
liturgie à la perfection, cherchant aussi à créer à partir d’elle un nouveau
style de vie.</i> » Il définit les conditions requises pour obtenir une
telle communauté, notamment un prêtre dévoué uniquement à cette tâche et des
cercles d’étude servant à l’approfondissement des connaissances liturgiques et
au développement de l’esprit communautaire.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Une
nouvelle piété, une nouvelle église<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKfHo3GuAi3lRxqcC5LKE8dXB00hC1GhjtONnom2XZGnDlr-mup5m70WBv-6JQM8lfA2AK07XVOdGXpK_4_PPbvf2GApk0dDcmXTBJbcFtBB79tB8LWI-C9FVetGpOFE1o25oefv2bs64scwWqFBcyPaeoPKfpncPk9AWG4KZXnVkOw4DcZyFDulu9/s475/a7.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="475" data-original-width="347" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKfHo3GuAi3lRxqcC5LKE8dXB00hC1GhjtONnom2XZGnDlr-mup5m70WBv-6JQM8lfA2AK07XVOdGXpK_4_PPbvf2GApk0dDcmXTBJbcFtBB79tB8LWI-C9FVetGpOFE1o25oefv2bs64scwWqFBcyPaeoPKfpncPk9AWG4KZXnVkOw4DcZyFDulu9/w158-h216/a7.jpg" width="158" /></a></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><div style="text-align: justify;">Dom
Parch s’oppose à<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> la piété populaire</b>
qu’il juge « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">subjective et
individualiste</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">à la
périphérie de la foi </i>», « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pauvre
et maigre</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Pour établir une nouvelle attitude de piété, il veut lui redonner « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’esprit de l’Église primitive, d’un
christianisme authentique et non altéré</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>par la participation plus active à la messe. Il remet aussi en cause la forme
habituelle et traditionnelle des exercices de piété, comme l’exposition et la
bénédiction du Saint Sacrement, inadaptée à l’homme moderne. Il désire alors de
moins les attacher au culte eucharistique et de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les exercer davantage dans le cycle liturgique</b>. Ainsi,
contrairement au Mouvement liturgique qui met en place des exercices
liturgiques à partir du bréviaire, qu’il juge trop complexes et trop difficiles
pour les fidèles, Dom Parsch développe <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une
piété liturgique</b> qui ressemble à la première partie de la messe, consistant
en une ouverture, suivie d’une lecture d’un texte biblique puis par un chant et
une prédication, ensuite par une prière communautaire, des litanies par
exemple, et enfin par la prière du prêtre.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Afin
de contribuer au développement de la vie communautaire, <b>Dom Parsch redéfinit
le rôle de l’église</b>. Celle-ci ne doit plus désormais servir à la dévotion
privée des fidèles.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Elle ne doit avoir qu’<b>un
seul rôle, celui de les rassembler</b>, ne plus qu’être « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un local de réunion confortable et pas comme
une halle de rassemblement des masses</i> » et finalement <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« une maison de famille</i> » ou
encore « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une salle familiale intime</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Rien ne peut nuire à la communauté « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fixée
par la liturgie</i> ». Ainsi, faut-il déplacer tous les objets de la piété
privée, statues et images saintes, ou encore chemin de croix et autels
particuliers dans leurs propres chapelles. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">L’église
doit ainsi être structurée</b> pour répondre à la nouvelle piété qu’il veut
développer…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">L’évolution
progressive de la liturgie au sein des paroisses</span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhI1k_vHhRZ7ENy7OQmbzSmoJ5EyJSj7zpKsLludZkqVSZ57OUENYH8tsrweYPP1DEzOxa-sMvZ5v3VAcH_nb4sWwSmA5Xy6bxPQWa-wpkJs7w6cRj_Kr3XtveepVsmPNwkdiob6mp6e94oBZ9xhn7gwr7QkU4xoTYxuGo-AIVQE0x-Ofry1_7qeSaR/s1200/a11.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="886" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhI1k_vHhRZ7ENy7OQmbzSmoJ5EyJSj7zpKsLludZkqVSZ57OUENYH8tsrweYPP1DEzOxa-sMvZ5v3VAcH_nb4sWwSmA5Xy6bxPQWa-wpkJs7w6cRj_Kr3XtveepVsmPNwkdiob6mp6e94oBZ9xhn7gwr7QkU4xoTYxuGo-AIVQE0x-Ofry1_7qeSaR/w173-h235/a11.jpg" width="173" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Pour
poursuivre ses travaux et réaliser d’autres expériences, Dom Parsch se fonde
sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le rôle du curé</b>, considéré comme
le formateur et l’animateur de la liturgie Celui-ci peut chercher à
expérimenter d’autres formes de messes afin de favoriser la vie communautaire
et la participation active des fidèles tout en se gardant d’expériences
risquées. Le prêtre s’appuie sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une
communauté dynamique</b> qu’il doit considérer comme une avant-garde.</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">La
communauté se forme par différentes activités, études, conférences, travaux
liturgiques… Une semaine consacrée à la liturgie au cours de l’année permet
ensuite de faire participer l’ensemble de la paroisse dans les travaux tout en
approfondissant leurs connaissances liturgiques. L’aspect théorique n’est guère
développé. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">L’important réside surtout dans
la pratique afin de familiariser les fidèles à la messe communautaire.</b>
Cette semaine est accompagnée de soirées communautaires destinées aussi à
façonner la communauté. Pour s’opposer à la résistance des fidèles, Dom Parsch
recommande d’initier les jeunes enfants et de ne célébrer la nouvelle messe qu’une
fois par mois, de manière progressive<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Ses
efforts portent aussi sur le clergé et plus particulièrement sur les séminaires
au moyen de revues, de journées de recollection et de conférences pastorales.
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Notre grand espoir repose dans la
jeune génération sacerdotale. Nous pouvons dire sans exagération : le
temps travaille pour nous, dans deux ou trois dizaines d’années tout le clergé
sera acquis au Mouvement liturgique.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Pour
diffuser ses idées, Dom Parsch publie des brochures et des fascicules à la
portée de tous les fidèles, puis la revue <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bibel und Liturgie</i></b> et enfin un
hebdomadaire <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Leb mit Kirch</i></b>. Il offre aussi un témoignage sur ses réalisations
en matière d’activités liturgiques. Il met enfin en place des retraites
liturgiques dès 1931 à Vienne pour dame et jeunes filles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Une
nouvelle messe</span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuTcI2XN35blrrnt5GlQ3mH-tFQ_2LWGYTu8aLii4GYQPTS805wgWUFoh853ZHGLCcyZpSUWZiccCXgzvdvDwzEZR4SAWOYHIeCcmbM0FNON2pXqN2L-0RmTUsjk5DU53fvqsde-EdQRw_WUp16B_w21Nwm2Z0BC-ZReDkCBrd4JjuWekVP5EK1to-/s456/a9.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="456" data-original-width="401" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuTcI2XN35blrrnt5GlQ3mH-tFQ_2LWGYTu8aLii4GYQPTS805wgWUFoh853ZHGLCcyZpSUWZiccCXgzvdvDwzEZR4SAWOYHIeCcmbM0FNON2pXqN2L-0RmTUsjk5DU53fvqsde-EdQRw_WUp16B_w21Nwm2Z0BC-ZReDkCBrd4JjuWekVP5EK1to-/w200-h226/a9.JPG" width="200" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dom
Parsch modifie ainsi la messe <b>de manière graduelle et progressive</b> de
manière à rendre plus participatifs les fidèles sans les heurter selon ses
idées fondamentales. Il insiste sur <b>l’aspect pratique du développement de la
liturgie</b> et sur <b>l’expérimentation liturgique</b>, laissant ainsi les
fidèles intervenir directement dans la mise en place de nouveaux usages afin de
créer la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">messe communautaire</i> »,
qu’il célèbre en 1922 puis la messe dite de Parsch, ou la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Betsingmesse</i> », en 1933, celle qui
finit par être <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">la plus répandue en
Autriche et en Allemagne</span>.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>Elle
est marquée par la position du prêtre face au peuple, la restauration de la
procession de l’offertoire et l’importance de l’usage de la langue vulgaire.</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Certes,
Dom Parsch insiste sur la progressivité des développements et le respect des
traditions, cependant, dans la pratique, il est bien <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">difficile, voire impossible, de maintenir une continuité liturgique</b>.
Il l’avoue lui-même que ses idées sont innovantes, que la participation active
s’oppose aux usages et aux coutumes. Comment peut-il alors garantir le respect
des traditions ? Si les gestes qu’il insère dans la messe sont antiques,
leur usage est une nouveauté…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Revenons
aussi sur les méthodes qu’utilise Dom Parsch. Il est convaincu que seule la
pratique, une pratique prudente, progressive, lente permettra de modifier la
manière des fidèles de participer à la messe. Son objectif est de former les
jeunes fidèles et les jeunes clercs, qui, eux, se chargeront d’imposer
naturellement ses idées. Il implique aussi les fidèles dans les modifications
liturgiques. Dom <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ses méthodes sont
redoutablement efficaces.</b> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Pour
Dom Parsch, la liturgie est l’instrument idéal pour résister à la
sécularisation et à la déchristianisation de la société. Elle apparaît ainsi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un outil remarquable d’apostolat</b>. Or,
par son expérience, il considère que la voie suivie par le Mouvement liturgie,
initié par Dom Guéranger et poursuivi par ses disciples, est mauvaise. L’objectif
de Dom Parsch est différent. Au lieu de mieux faire comprendre et apprécier la
liturgie, il veut plutôt <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">modifier la
piété des fidèles et par conséquent leur manière de participer à la messe et à
la liturgie</b>. Pour arriver à ses fins, il modifie la liturgie, reprenant
notamment de vieux gestes liturgiques dans un sens nouveau. Plus porté sur la
pratique et finalement sur l’activisme, Dom Parsch expérimente ainsi de nouvelles
formes afin de favoriser la participation active des fidèles et la vie
communautaire en les impliquant davantage dans les modifications liturgiques. Il
n’hésite pas non plus à modifier l’église afin qu’elle s’adapte à ses idées.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">C’est
ainsi que, guidé par ses idées et aussi influencé par Dom Casel, ou encore par
ses différentes rencontres, Dom Parsch n’hésite pas à modifier la Sainte Messe
de manière habile, sans précipitation ni heurt, à partir d’une « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">communauté liturgique</i> », notamment pour
réduire ou contourner la résistance des fidèles âgés et du clergé. Il veut
surtout toucher la jeunesse et les séminaristes, plus à même de l’entendre et
de le suivre. Finalement, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sans aucune
autorisation des autorités ecclésiastiques, et par lui-même</b>, il impose
finalement des modifications importantes à la messe. Et progressivement, par
l’habitude, il parvient à les faire accepter. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dom
Parsch donne donc à la messe <b>une nouvelle finalité</b>. La messe n’a pas en
effet pour vocation première de développer la vie communautaire ou, dit
autrement, elle n’est pas un instrument aux mains des fidèles pour les unir
davantage dans une communauté. Elle est d’abord destinée à glorifier Dieu et à
sanctifier les fidèles. Ce changement implique nécessairement une nouvelle
orientation de la messe, désormais tournée vers le fidèle comme le manifeste
clairement la nouvelle orientation de l’autel, une messe qui rejette toute
spiritualité individuelle et refuse de nourrir et d’élever l’âme intérieure
pour se consacrer à la communauté locale, c’est-à-dire à la vie paroissiale.
C’est finalement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la communauté locale
présidée par le curé, qui, d’elle-même et par elle-même, modifie la forme de la
messe pour l’adapter à son regard</b>. La messe est ainsi livrée aux
expériences sans aucun contrôle de l’autorité ecclésiastique ni continuité avec
son histoire. Porté sur la pratique, Dom Parsch pousse les paroisses à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’activisme en matière liturgique</b>. C’est
ainsi que naît une nouvelle messe ou plutôt une multitude de nouvelles messes,
toujours évolutives, jamais fixées, peu appropriées à l’Église, une et
universelle, c’est-à-dire catholique. Car, finalement, la communauté que
constitue Dom Parsch, est-elle vraiment le « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">corps mystique réduit </i>» ? Peut-elle faire l’objet
d’expérimentation ?<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><i>Notes et références</i></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Plus Parsch, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Renouveau liturgique</i></b>,
Castermann, 1950.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Pius Parsch, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Renouveau liturgique au
service de la paroisse – sens et portée de la liturgie populaire</i></b>,
traduction française par M. Grandclaudon, Mulhouse, Salvator, 1950. La plupart
des citations proviennent de cet ouvrage.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Voir <b><i>Émeraude</i></b>, avril
2023, article « <i>Dom Guéranger et le vrai sens de la liturgie</i> ».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Émeraude</i></b>, mai 2023,
article «<i>Dom Herwegen, Romano Guardini et Dom Casel : l'Effort liturgique,
vers la transformation de la liturgie </i>».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Pius Parsch, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Renouveau liturgique au
service de la paroisse – sens et portée de la liturgie populaire.</i></b><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Parsch, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Méthode pour un travail de
liturgie populaire</i></b>. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Parsch, article <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ist
das Laeinbrevier berechtigt ?</i></b>, 1926, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bibel und Liturgie</i></b>, 1,
1926-1927.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Parsch, article <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Die
objektive und subjektive Frômmingkeit</i></b>, 1926, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bibel und Liturgie</i></b>, 7,
1931-1932.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Parsch, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Renouveau liturgique au
service de la paroisse – sens et portée de la liturgie populaire.</i></b><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Parsch, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Renouveau liturgique au
service de la paroisse – sens et portée de la liturgie populaire.</i></b><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-37208218857978816462023-05-27T21:55:00.003+02:002023-08-16T07:56:54.027+02:00Dom Herwegen, Romano Guardini et Dom Casel : l'Effort liturgique, vers la transformation de la liturgie<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><b></b></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd2Cb-A4ddf1iAfeGzyXDbzmThmn_ypu5fih3lVQp0e1otLo2EJPAyWiVYwG3GUoCV-sTK1ZPqKgk2P74zyCi_ChQIA1bHWs7-PUHLANgBdfjCT_nKpZgewAFZ84APMYJKkSx6-qVog0LOVFc7xbOF3Z077EZDR6WpJj1Md3rv32yGwO-DN-vv6zyn/s1280/a1.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="159" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd2Cb-A4ddf1iAfeGzyXDbzmThmn_ypu5fih3lVQp0e1otLo2EJPAyWiVYwG3GUoCV-sTK1ZPqKgk2P74zyCi_ChQIA1bHWs7-PUHLANgBdfjCT_nKpZgewAFZ84APMYJKkSx6-qVog0LOVFc7xbOF3Z077EZDR6WpJj1Md3rv32yGwO-DN-vv6zyn/w282-h159/a1.png" width="282" /></a><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><b></b></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><div style="text-align: justify;"><b>La
Sainte Messe est au cœur de la vie du chrétien. </b>Nombreux sont pourtant ceux qui
ne pratiquent pas ou très rarement. Cet abandon illustre la crise qui secoue l’Église
depuis plus de cinquante ans. Et pourtant, au XXe siècle, l’Église a connu <b>un
renouveau liturgique extraordinaire</b>. Parti de l’abbaye de Solesmes à la fin
du XIXe siècle, il s’est développé en Belgique puis en Allemagne avant de
gagner d’autres nations et a finalement donné lieu à une nouvelle messe, dite
de Paul VI, au lendemain du second concile de Vatican. Pourtant, en dépit de ce
mouvement liturgique dynamique, non seulement la pratique religieuse continue
son lent et désespérant recul en dépit des promesses et de l’optimisme béat des
rénovateurs mais <b>la crise s’est aggravée</b> par une nouvelle division au
sein de l’Église. La messe dite de Saint Pie V, censée disparaître, ne cesse
d’attirer les fidèles et de convertir les âmes. La situation peut ainsi
paraître paradoxale…</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Pourtant,
nous ne devons pas nous arrêter au terrible spectacle dont nous sommes témoins
de peur de nous enfermer dans une plainte amère et stérile. Comme tout échec,
nous devons en tirer des enseignements afin de contribuer à éclairer les âmes et
de résoudre une crise qui a déjà trop longtemps duré. Après avoir rencontré Dom
Guéranger<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
le restaurateur de la liturgie romaine, puis Dom Lambert<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
le véritable initiateur de l’apostolat liturgique, nous allons désormais nous
rendre en Allemagne, plus<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>exactement au <b>monastère
de Maria Laach</b> en Rhénanie-Palatinat, <b>un des principaux centres de
rayonnement du mouvement liturgique</b>… <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Les
objectifs de l’Effort liturgique<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV--6K59AILez76Qxv_h7J8VVDTj5ibAR-0qjBSSqPjhndSqiMYQda7MdIYtt8DgzJl8qFU0AVsKADYhf4Wogr-MCCHB0p-mec5r0gYm80-MeJntGKMsYN3hAVOp7FatlmlP71MDSKA3IuE272eLnucEgu2y-2knEW-dMPccFHZtR2JPyzFvXqECLT/s324/a2.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="324" data-original-width="244" height="176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV--6K59AILez76Qxv_h7J8VVDTj5ibAR-0qjBSSqPjhndSqiMYQda7MdIYtt8DgzJl8qFU0AVsKADYhf4Wogr-MCCHB0p-mec5r0gYm80-MeJntGKMsYN3hAVOp7FatlmlP71MDSKA3IuE272eLnucEgu2y-2knEW-dMPccFHZtR2JPyzFvXqECLT/w132-h176/a2.jpg" width="132" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Alors
qu’au début du XXe siècle, l’Allemagne sort brisée de la première guerre
mondiale, <b>Dom Herwegen</b> (1874-1946), abbé du monastère de Maria Laach, veut
ramener le peuple allemand à la piété liturgique. Contrairement à Dom Lambert qui
cherche à rénover la liturgie par les paroisses, il veut <b>s’appuyer sur une
élite</b>, qu’il veut former au moyen de conférences et de publication. C’est ainsi
qu’il institue ce qu’il appelle <b>l’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Effort
liturgique</i> »</b>. La collection liturgique intitulée <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecclesia
Orans</i></b>, c’est-à-dire « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’Église
en prière</i> », est la plus célèbre et la plus importante de ses
publications. Elle est publiée à partir de 1918 et jusqu’en 1939. Parmi les
participants de cette revue, nous pouvons citer plusieurs personnalités qui
deviendront des références dans le mouvement liturgique : <b>Romano
Guardini</b> (1885-1968) et surtout <b>Dom Casel</b> (1886-1948). Leurs idées
ont fortement marqué le second concile de Vatican.</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Deux
grandes idées dominent l’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Effort
liturgique</i> ». Dom Herwegen considère que le Moyen-âge a obscurci la
liturgie en l’encombrant d’interprétations fantaisistes et de développement
étrangers à sa nature et en insistant trop sur la présence réelle de la sainte
Eucharistie. Le renouveau liturgique doit donc chercher à la purifier de ses
ajouts pour <b>revenir à l’esprit original</b>. En outre, le Moyen-âge s’est
davantage concentré sur la piété individuelle des fidèles au détriment de
l’action du Christ dans l’Église par les sacrements. <b>Dom Herwegen oppose
ainsi la piété subjective, prière individualiste et sentimentale, à la piété
objective, celle de l’Église</b>. Or, affirme-t-il « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le véritable et authentique esprit de la liturgie est absolument
objectif. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
Nous retrouvons une position forte de Dom Lambert qui distingue et oppose la
piété dite de l’Église, qui correspond en fait à celle de la communauté de
fidèles réunis, et la piété individuelle ou de l’âme au lieu d’y voir une
complémentarité<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Ainsi, Dom Herwegen cherche à restaurer le culte des premiers siècles « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sur un fondement objectif, orienté vers un
but vaste et supérieur à l’individu</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">L’objectif
de l’« <i>Effort liturgique</i> » est donc de <b>revenir à
l’attitude objective et cultuelle de l’antiquité chrétienne</b> qui aurait été
remplacée au cours du Moyen-âge par une mentalité subjective et personnelle.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dom
Guardini en faveur de la prière objective<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSztfH_KwsIom8u_5L9QNmdEGu0WbDi-HvbkuKL1VVVJ07FnXmf2YNqLNeRjpKEoNRLnRcPG8E-zgJT14wh9ccA4p36nFgarYtA9si8mejj6e0xPRRpzBf-X5MbCKCgO7_3K0VX-bjVkc7XHr7gNfjczNpBtBH5lgl6yJW9-UbvP-Ha2Ex-xsOqDAe/s277/a4.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="277" data-original-width="182" height="170" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSztfH_KwsIom8u_5L9QNmdEGu0WbDi-HvbkuKL1VVVJ07FnXmf2YNqLNeRjpKEoNRLnRcPG8E-zgJT14wh9ccA4p36nFgarYtA9si8mejj6e0xPRRpzBf-X5MbCKCgO7_3K0VX-bjVkc7XHr7gNfjczNpBtBH5lgl6yJW9-UbvP-Ha2Ex-xsOqDAe/w112-h170/a4.jpg" width="112" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dom
Guardini est certainement une des grandes figures du mouvement liturgique
allemand, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’un des plus actifs et séduisants
guides du réveil liturgique en Allemagne autour des monastères bénédictins</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Un de ses ouvrages de référence est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Esprit de la liturgie</i></b>, publié en
1918 dans la collection <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecclesia Orans</i></b>, dans lequel il
défend la prière objective.</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dans
le texte qui introduit la collection <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecclesia Orans</i></b>, Dom Guardini définit
<b>deux formes légitimes de piété</b>, l’une <b>la liturgie</b>, l’autre <b>la
piété populaire</b>. La liturgie, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">culte
officiel et public de l’Église</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">est, dans le sens total et plein du mot, collective et objective.</i> ».
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La personne liturgique</i> »
n’est pas en effet l’individu. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le
but premier et propre de la liturgie n’est pas le culte rendu à Dieu par
l’individu.</i> » La liturgie ne vise pas non plus sa formation, son éveil
spirituel ou encore son édification. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
personne liturgique est toute autre chose ; c’est l’union de la communauté
croyante, comme telle, c’est quelque chose qui dépasse et déborde la simple addition
numérique des individus – d’un mot, c’est l’Église.</i> » Telle est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’essence objectif de la liturgie.</i> »
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Distincte
de la prière objective, la piété populaire est, selon Dom Guardini, comme
essentiellement individuelle ou subjective. Elle se développe dans les
dévotions populaires comme la récitation du chapelet, l’adoration du Saint
Sacrement ou les cantiques en langues vernaculaires. Selon son analyse, <b>la
liturgie et la piété populaire sont deux formes légitimes qui ne doivent pas
s’entremêler</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Néanmoins,
première entre les deux, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« la
liturgie est et demeure la lex orandi</i> » sur laquelle la piété
populaire doit se fonder pour conserver sa vitalité. En effet, la piété
populaire répond à des exigences locales, temporaires et changeantes,
contrairement à la liturgie qui est incontestablement la norme et reflète
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">toujours les lois fondamentales et
immuables de la saine piété, de la piété fondamentale.</i> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Les
règles liturgiques de la prière objective<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtm5zMMIY4iqVx-flOQcQBRP_gYJ6NygCvyHvhGhCimbNF2sd07P7z2lzH0KRuToC0ooCTKch9Sb_DpkmAWzdK6yQYOmvVW78TDE5mFz9yVD09EbKhxmeF4KMUXzYJFAI7ENjFQBX_vWzfHZCotRehEC8kuDvW912JXaaIYO8DG7CZpsX2QqHg0l75/s500/a7.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="322" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtm5zMMIY4iqVx-flOQcQBRP_gYJ6NygCvyHvhGhCimbNF2sd07P7z2lzH0KRuToC0ooCTKch9Sb_DpkmAWzdK6yQYOmvVW78TDE5mFz9yVD09EbKhxmeF4KMUXzYJFAI7ENjFQBX_vWzfHZCotRehEC8kuDvW912JXaaIYO8DG7CZpsX2QqHg0l75/w139-h216/a7.jpg" width="139" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dom
Guardini définit les règles ou lois qui régissent la liturgie. La première est <b>le
rôle du dogme qui domine la prière liturgique et la vivifie</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La pensée est le support nécessaire de toute
prière collective. </i>» Elle soutient et clarifie les émotions, guide les
élans du cœur. Si la prière est portée par le sentiment, elle aura tendance à
répondre à un état d’âme particulier, c’est-à-dire à un individu en un temps
donné. C’est par la pensée que la prière s’écarte de tout individualisme et
particularisme en raison de sa valeur universelle et intemporelle, qui la
rendent ainsi accessible à tous. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
condition de toute prière collective est qu’elle soit dominée par la pensée et
non par le sentiment</i> », une « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pensée
dogmatique à la fois limpide et riche </i>», qui « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nous affranchit de la servitude du
sentiment, du vague et de la mollesse </i>», « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">donne à la pensée la clarté et l’efficace pratique</i> ».</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Cependant,
<b>la pensée dogmatique doit intégrer « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la vérité totale</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intégrale</i> »</b>,
et non une des vérités particulières du dogme vers lesquelles l’individu tend
en raison de son état ou de son tempérament, incapables par conséquent à
satisfaire « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">collectivité catholique</i> » ou
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la masse croyante</i> ». La
liturgie doit ainsi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intégrer à la
prière toute l’ampleur du dogme</i> » ou encore « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la plénitude de l’enseignement divin. </i>»
Quelles sont <b>ces vérités fondamentales ?</b> Plénitude et grandeur de
Dieu, Dieu unique et trinitaire, Dieu créateur, Providence divine, Œuvre de
Rédemption et les réalités suprêmes. Or, les croyants ont tendance à privilégier
une des vérités particulières au détriment de l’ensemble et de s’y complaire.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Si
la prière doit éviter le particularisme au détriment de la plénitude, elle ne
peut non plus se surcharger et s’alourdir au point de s’étioler, s’étriquer,
s’affaisser. Elle a besoin d’être <b>portée par <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« le souffle haut et large</i> »</b>. C’est ainsi que la
prière ne doit pas soumettre la liturgie à « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une froide domination de la raison</i> ». « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La chaleur du sentiment doit imprégner
toutes les formes de la prière.</i> » Ainsi, la liturgie doit exprimer de
manière puissante et parfois passionnée toute la vie affective d’une personne
tout en gardant néanmoins la mesure et le contrôle. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le cœur s’exprime avec force, mais dans le même temps la pensée
s’affirme avec une égale force ; au sein des prières les plus riches est
distribué un savant équilibre intérieur ; une conscience ordonnée et
vigilante maintient dans l’effusion de cœur une sévère discipline. </i>» <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Le
sentiment qui anime intérieurement le croyant ne doit pas s’écarter de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la moyenne spirituelle du cœur</i> »
afin <b>que la prière soit accessible à tous tout en étant féconde dans le
temps</b>. C’est pourquoi, de même que la pensée doit être fondée sur des
vérités intégrales, elle doit aussi exprimer des « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sentiments fondamentaux</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">simples et essentiels</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vigoureux, clairs, simples et naturels </i>», tels que
l’adoration, le désir de Dieu, la reconnaissance, l’impétration, la crainte, le
remords, … La prière se caractérise aussi par sa pudeur. Elle « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">n’exhibe ni n’étale les secrets du cœur.</i> »
Tout ne peut pas être exprimé. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
liturgie a réalisé ce chef d’œuvre et ce tour de force de permettre à la
créature à la fois d’exprimer dans toute sa profondeur et sa plénitude le plus
intime de sa vie intérieure et de savoir son secret gardé.</i> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Brèves
interrogations sur la prière objective<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLvKwD04qlmMBOzbAqnHSPJa6SxSjxCCzOzyiccQ6c6nQj9c2Taritta1pRGXh1nGBPdpfCKrziOxaM6aWRK7X4Fc_laUjaC2sfW8FwkHxIJheeLmFZ8KWOHCBJgFVEgYUe_6sW7MzVAC5Cthe8TNOmk-2VA-DdPXegk_QDmj3gUo7IPtxzbjTradp/s280/a6.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="280" data-original-width="180" height="196" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLvKwD04qlmMBOzbAqnHSPJa6SxSjxCCzOzyiccQ6c6nQj9c2Taritta1pRGXh1nGBPdpfCKrziOxaM6aWRK7X4Fc_laUjaC2sfW8FwkHxIJheeLmFZ8KWOHCBJgFVEgYUe_6sW7MzVAC5Cthe8TNOmk-2VA-DdPXegk_QDmj3gUo7IPtxzbjTradp/w127-h196/a6.jpg" width="127" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Le
texte de Dom Guardini soulève quelques questions et inquiétudes. S’il est
agréable à lire, il manque néanmoins de clarté et de précision. La liturgie est
certes l’expression la plus élevée de l’Église mais elle s’adresse d’une part à
Dieu pour Le glorifier et au fidèle pour le sanctifier. Sa finalité n’est pas à
proprement parler d’exprimer sa foi et ses sentiments les plus nobles et
dignes. Par conséquent, sa voix n’est pas celle des fidèles qui participent à
la messe. <b>Elle dépasse l’individu comme l’ensemble des personnes qui
participent à la liturgie.</b> L’Église ne se réduit pas non plus à la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« masse croyante </i>». Sa prière
est objective au sens où son contenu ne dépend pas des individus qu’Elle doit
sanctifier puisqu’elle doit exprimer des vérités, qui, elles-mêmes, sont
objectives, mais elle est aussi subjective dans sa forme au sens où sa voix
doit toucher chaque âme pour l’élever tout en restant digne de Dieu qu’elle
doit glorifier.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Qu’entend-t-il alors par
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">personne liturgique</i> » ?</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">En
lisant son article, nous avons l’impression, sans-doute est-ce une erreur de
compréhension de notre part, que la liturgie doit être adaptée à la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">masse croyante</i> », en évitant tout
particularisme et tout sentimentalisme hors du commun. Il est difficile de croire
que l’Église ne doit exprimer que des vérités que la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">masse croyante</i> » peut entendre. La
liturgie risque finalement de réduire la foi à de grandes vérités auxquelles
adhèrent aussi des protestants. <b>L’objectivité impose de prendre en compte
toutes les vérités auxquelles le fidèle doit croire sans chercher à le plaire.</b>
Il est par exemple étrange de ne pas considérer la communion des saints ou
l’Immaculée Conception comme des vérités fondamentales. Si les sentiments que
l’Église doit aussi exprimer n’étaient que des sentiments fondamentaux,
accessibles à tous, relevant de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la
moyenne spirituelle</i> », la liturgie risquerait de ne plus élever chaque
âme vers son Créateur, au-dessus même de ses forces. <b>Elle tendrait
assurément vers la complaisance, l‘autosatisfaction ou la médiocrité.</b> En
clair, <b>la finalité de la liturgie n’est pas de plaire à la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">masse croyante</i> »</b>. Il y a
confusion entre but et moyen…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsTdldNa7VYr1jH8igAKGO4dpP4r1obh0zzoBBAFUcKLJNq5fgBrwWXwWZ-Xm_kW7hm3rJ5nyb6kSwS23WtAm2SHORS7oZP76C14AzDPt04MpjZu1RzyynEDz8qQfq1UezO8XPTJx2tYfUgKno7FVPXDDImhdGunj6af-2m7YU6Ky9aYQIbvhKpCmq/s1280/a5.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="840" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsTdldNa7VYr1jH8igAKGO4dpP4r1obh0zzoBBAFUcKLJNq5fgBrwWXwWZ-Xm_kW7hm3rJ5nyb6kSwS23WtAm2SHORS7oZP76C14AzDPt04MpjZu1RzyynEDz8qQfq1UezO8XPTJx2tYfUgKno7FVPXDDImhdGunj6af-2m7YU6Ky9aYQIbvhKpCmq/w168-h257/a5.jpg" width="168" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Enfin,
nous sommes encore étonnés de croire que la prière d’un fidèle n’est point
celle de l’Église ou que la prière de la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">masse croyante</i> » est celle de l’Église, une prière
nécessairement objective ? C’est méconnaître la puissance de la vie
intérieure comme l’action du Saint Esprit dans l’âme d’un fidèle comme c’est
aussi ignorer que la « <i>masse croyante</i> » peut aussi s’égarer
dans le contenu comme dans la forme. La prière ou le silence contemplatif d’un
Saint François lors de la messe n’est-elle qu’une prière subjective ? De
nombreux chants sublimes et divines ainsi que les psaumes inspirés, nés avant
tout d’une âme, sont repris dans la liturgie parce qu’ils sont parfaits pour <b>exprimer
ce que l’Église veut exprimer afin de glorifier Dieu et de sanctifier les
fidèles</b>…</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Enfin,
la doctrine de Dom Guardini risque de <b>nous faire croire</b> que la liturgie
est indéniablement liée à une communauté de fidèles, hors de laquelle elle
n’aurait point de sens, ce qui impliquerait qu’elle devrait <b>satisfaire la
communauté en elle-même, et non chaque individu qui la constitue</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Finalement,
au-delà de ses positions sur la liturgie, le texte de Dom Guardini semble
remettre en question non seulement les deux finalités de la liturgie mais aussi
<b>la définition de l’Église</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dom
Casel et la théologie des mystères<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhp995pZIFG8dEsSaJJOL7g6S6W8fbn1ewyGuBxuGYDpmolpTbPe5fF8yVQIC-b4x_q03LTknu82FvQ0gU8ZhAWvjYSTVqu1G7r6aP909RmMmsgX8JhbdGYdQwZCqlYuEW13xBCieN2EOMGOx600OKFt_-koyQIvts_zsE88qQfJONw1Zs2fDBKHIrv/s740/a8.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="740" data-original-width="452" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhp995pZIFG8dEsSaJJOL7g6S6W8fbn1ewyGuBxuGYDpmolpTbPe5fF8yVQIC-b4x_q03LTknu82FvQ0gU8ZhAWvjYSTVqu1G7r6aP909RmMmsgX8JhbdGYdQwZCqlYuEW13xBCieN2EOMGOx600OKFt_-koyQIvts_zsE88qQfJONw1Zs2fDBKHIrv/w136-h224/a8.jpg" width="136" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dom
Casel est la seconde figure du mouvement allemand. Il est surtout connu pour sa
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">théologie des mystères</i> »
qu’il a développée dans de nombreux écrits, notamment dans <span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><i style="font-weight: bold;">Das christliche Kultmysterium</i><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span><i style="font-weight: bold;"><!--[endif]--></i></span></span></span></span>,
paru en 1932, son œuvre la plus célèbre. Selon un de ses commentaires, il a
permis de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">construire la
Mysterienlehre (doctrine des mystères), conception totalisante du christianisme
envisagé sous l’angle de la liturgie, ou, si l’on préfère, théorie de l’essence
du christianisme saisie dans son expression rituelle qui est le mystère du
culte. Aussi le but de cette position est-il de répandre l’idée d’une présence
permanente et active du mystère du Christ dans les mystères de l’Église, la
liturgie étant la réactualisation – au sens fort du terme -, sous la modalité
des signes, des symboles du mystère salvifique.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
La liturgie apparaît alors comme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le
mode unique par lequel l’acte rédempteur du Christ est renouvelé et distribué
de manière permanente par l’Église.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
Or selon Dom Casel, ce sens du mystère, parfaitement compris pendant l’âge
patristique, a été perdu au cours du temps au point de vider la liturgie de
tout contenu. Il oriente alors l’« <b>Effort liturgique</b> » vers ce
<b>retour au sens du mystère</b>…</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dom
Casel définit <b>l’essence du christianisme dans le culte du mystère</b>, culte
qui englobe toute la vie de l’homme devant Dieu et qui s’exprime à l’aide
d’actions symboliques que constitue la liturgie. Son essence n’est ni la
connaissance intellectuelle, ni un système moral, ni le dogme comme système
doctrinal… <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le chrétien se joint au
Christ par la liturgie qui est <b>la célébration de la vie divine communiquée
aux hommes</b>. Finalement, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la
doctrine de Casel présente surtout une conception totale du christianisme vue
sous l’angle de la liturgie.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">La
théologie des mystères<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3IFRTJTORT0riYK-AQTiBvp0eOvmguCkWMoHpCW607G1xgy8PmF_9tgDsICcc6vpvbm5z7LBSmxAhqtvW8qkRxv233DiZkD9QhPivk2TlCcyYepVIrK50dfSoxVq9pHnFNRXEU3Dd0Yd6CxkQ3mEOYbIwDt7fSBgxmS5L61rT7WMfpkIABzolBudW/s300/a9.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="213" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3IFRTJTORT0riYK-AQTiBvp0eOvmguCkWMoHpCW607G1xgy8PmF_9tgDsICcc6vpvbm5z7LBSmxAhqtvW8qkRxv233DiZkD9QhPivk2TlCcyYepVIrK50dfSoxVq9pHnFNRXEU3Dd0Yd6CxkQ3mEOYbIwDt7fSBgxmS5L61rT7WMfpkIABzolBudW/w162-h228/a9.jpg" width="162" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Pour
Casel, l’Évangile « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dans son
acception plénière et originale n’est donc pas dans une certaine conception du
monde qui se détache sur un fond religieux, ni un système doctrinal religieux
ou théologique, ni purement une loi morale, mais un mystère au sens paulinien
du mot. C’est une révélation de Dieu à l’humanité. C’est Dieu qui se révèle de
lui-même dans ses faits et des gestes théandriques où débordent la vie et la
force, dans des faits et des actes qui, par cette révélation et communication
de grâces, rendent possibles l’accès de l’humanité auprès de la divinité
elle-même.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
Le caractère caché de la vérité divine qui se dévoile dans la révélation porte
le nom de « <i>mystère</i> » dans la théologie de Dom Casel. Or, <b>le
Mystère chrétien est rendu accessible par la participation à des actions
sacrées au sein de la communauté de foi</b>.</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dom
Casel distingue quatre mystères dans le Mystère chrétien. Le premier est la
révélation de Dieu comme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’Infini
et l’Inaccessible</i> », qui se dévoile à sa créature. Le second est sa
révélation dans le Christ d’une façon qui dépasse notre entendement humain. Le
troisième est constitué de chacune des actions du Christ, mystères qui manifestent
la gloire divine et réalise le plan du salut du Père. Enfin, dernier mystère,
dit <b>mystère cultuel</b>, est l’ensemble des<b> actions sacrées qui rendent
présentes les actes rédempteurs du Christ, les réactualisent et les
accomplissent sous modalités de symboles</b>. Ainsi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le mystère cultuel n’est pas autre chose que l’Homme-Dieu poursuivant
son action à travers le temps et l’espace</i>. »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
Il n’est que <b>le mystère du Christ sous une autre modalité</b>. Finalement,
Dom Casel définit la liturgie comme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le
Mystère du Christ dans le culte de l’Église.</i> » ou « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le Mystère du Christ et de l’Église. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Dom
Casel soutient alors que <b>la fonction principale du christianisme est de nous
faire entrer par la liturgie dans le mystère du Christ</b>. Ainsi, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le mystère signifie d’abord une action
divine, l’accomplissement d’un dessein éternel de Dieu par une action qui
procède de l’éternité de Dieu, qui se réalise dans le temps et dans le monde et
qui a son achèvement final, sa fin, dans l’Eternel lui-même. Ce mysterium
peut être énoncé dans le seul mot de Christus, désignant à la fois la
personne du Sauveur et son Corps mystique qui est l’Église.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Une
nouvelle conception de la doctrine catholique sur la liturgie et les sacrements<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRVuQIuIwPrFLfZspQhxBmFzmtnEfTlQ_6bATDcxPK_3a56s3wOrZU5TQBGRjw-lju_C9M98lh_oO_hypOeKOHjlmEYZnA3Hxn-AXPijX4tZwMfw8_WMZYVfQ6XmAvgVH34OL7-0FNcEGr5uHkYA2gTckJHgaptbZAQis_g7_fM-acBmjvxqJj1-w6/s274/a10.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="274" data-original-width="184" height="185" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRVuQIuIwPrFLfZspQhxBmFzmtnEfTlQ_6bATDcxPK_3a56s3wOrZU5TQBGRjw-lju_C9M98lh_oO_hypOeKOHjlmEYZnA3Hxn-AXPijX4tZwMfw8_WMZYVfQ6XmAvgVH34OL7-0FNcEGr5uHkYA2gTckJHgaptbZAQis_g7_fM-acBmjvxqJj1-w6/w124-h185/a10.jpg" width="124" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Sa
théorie sur le mystère cultuel implique <b>des conséquences qui bouleversent la
doctrine chrétienne</b>. Puisqu’ils réactualisent les actes même de Notre
Seigneur Jésus-Christ, <b>les sacrements ne communiquent pas la grâce en
elle-même mais rendent présents les actes rédempteurs dont émerge la grâce</b>.
Cela applique alors une action de la part des fidèles. En effet, ces derniers doivent
participer à la liturgie pour rencontrer le Christ. C’est par cette
participation qu’ils se transforment intérieurement. Ainsi, <b>le fidèle
participe dans le culte aux actes rédempteur du Christ</b>, ou bien d’une
manière mystique, il participe à la vie divine du Seigneur, et par conséquent,
il est sauvé mais la rédemption doit se réaliser en lui, se conformant jusque
dans son être même. Dom Casel clarifie ainsi <b>la notion de la participation
active des fidèles dans la liturgie</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">C’est une part vivante et active que nous devons prendre à l’œuvre
rédemptrice du Christ, une part qui sera bien passive en ce que le Seigneur
agit en nous, mais aussi réellement active en ce que nous nous y associons par
une action. A l’opération divine en nous (opus operatum) doit correspondre
notre coopération (opus operantis) dans la grâce de Dieu. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
<b>Le fidèle participe donc à la liturgie s’il agit au cours de la cérémonie.</b>
Le fidèle ne participe-t-il à la liturgie que par l’action, écartant alors
par-là la prière et la méditation ?</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">La
vie chrétienne consiste ainsi dans la participation à la vie du Christ, obtenu
en vivant avec lui les actes sauveurs au moyen des sacrements. Ainsi, <b>l’essentiel
de la vie chrétienne consiste à participer dans et par les mystères de la
liturgie à la vie divine du Christ</b>…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3EPdOKfnett1TpmMehHGaNX5wi9AC2F0zE9x7gAZ5r61YcmtNWXOItmb8EjdTkjg2q8CZDTZH_Dl9WvMeM2czYjfzUgb4KG2g-Z4b99wMFuouJE3v3spgVBFYVL0NCq1pAMFonrCm0zBaJrSBOmLgPDbwnShvukH5_D-VgU6snUUMIkjHBv9g3nyp/s266/a11.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="266" data-original-width="200" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3EPdOKfnett1TpmMehHGaNX5wi9AC2F0zE9x7gAZ5r61YcmtNWXOItmb8EjdTkjg2q8CZDTZH_Dl9WvMeM2czYjfzUgb4KG2g-Z4b99wMFuouJE3v3spgVBFYVL0NCq1pAMFonrCm0zBaJrSBOmLgPDbwnShvukH5_D-VgU6snUUMIkjHBv9g3nyp/w144-h191/a11.jpg" width="144" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Enfin,
troisième conséquence, <b>la liturgie entraîne naturellement toute la
communauté</b>. Par les Mystères, le Christ communique sa vie à l’Église.
Celle-ci ne se contente pas de recevoir. Elle veut exprimer son amour dans un
sacrifice. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Elle désire et veut
s’offrir, non seulement dans le don total et plein d’amour d’elle-même au Père,
mais également dans un témoignage sensible et visible, par un geste symbolique
conforme à l’état de la vie présente</i>. »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>C’est par les Mystères qu’elle peut exprimer son amour. C’est ainsi que se
différencient le Mystère et la liturgie selon Dom Casel. Le mot de « <i>mystère</i> »
désigne plutôt la part du Christ tandis que la liturgie indique celle de l’Église
dans l’action rédemptrice. C’est l’Église qui accomplit les rites extérieurs
pendant que le Christ opère en eux et par eux. C’est ainsi que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la Liturgie des saints mystères est
l’activité centrale et vitale de la religion chrétienne.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #2b00fe; mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="color: #2b00fe;">
</span>Notre Seigneur Jésus-Christ demeure donc présent d’une manière spirituelle et
active dans la liturgie. <b>C’est Lui-même qui opère le mystère cultuel mais il
ne l’opère pas seul. Il y associe l’Église</b>, qui a su saisir les rites et
les déployer, utiliser les textes sacrés et adopter les rites, les objets et
les instruments afin d’exprimer et formuler autant que possible le contenu du
mystère, de glorifier Dieu et d’instruire les fidèles d’une manière concrète et
pratique. Toute l’Église est finalement « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sujet de la divine liturgie.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>C’est ainsi que réapparait <b>la doctrine de la piété objective</b>.</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Mais,
qu’entend-il par « <i>Église</i> » ? L’ensemble des
fidèles ? Dom Casel n’a pas défini ce qu’elle était pour lui. Il semble
qu’elle désigne le Corps mystique du Christ, organisme vivant qui comprend
beaucoup de membres qui participent à l’édification progressive et à
l’achèvement final du Corps. Mais <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« chacun
personnellement et tous ensemble dans leur unité même sont le temple de Dieu
parce qu’ils sont le Corps du Christ, animé et uni par son Esprit. </i>»<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>Mais quand Dom Casel parle de l’Église, il entend aussi la communauté concrète.
Nous sommes <b>loin de l’idée d’une Église qui comprend non seulement les
fidèles encore ici-bas mais aussi les âmes du purgatoire et les saints</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">C’est
vraiment toute l’Église, et non le seul clergé, qui doit prendre activement
part à la liturgie, toutefois selon son ordre sacré, au rand et dans la mesure
établis. Tous les membres sont d’une manière physico-sacramentelle unis et
incorporés au Chef, à la Tête, qui est le Christ. Par le caractère sacramentel
du baptême et de la confirmation, chaque fidèle participe au sacerdoce du
Christ. Cela veut dire que le laïc ne peut pas se contenter d’une piété
individualiste, d’une prière privée quand il assiste à la liturgie que les
prêtres célèbrent. En raison de son incorporation au Corps mystique du Christ,
il est un membre nécessaire et indispensable en quelque sorte de la communauté
cultuelle et liturgique. Et pour donner sa perfection à cette participation, le
fidèle doit évidemment actualiser son sacerdoce objectif et le vivre en
communiant de façon personnelle au Mystère.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
Dom Casel souligne que <b>le laïc est un membre essentiel de la communauté
liturgique</b>, remplissant un rôle actif, intérieur et extérieur, au-delà des
sacrifices spirituels. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Toute l’Église
agit et sacrifie en commun, d’une manière vraiment sacerdotal</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQsvcBKk-hBsXdtQHDNVij4w3QUwu5LZmGxD6fD11o8CbIGKnDXSMJ_ceBk7fjU9vUs2TsFp-2cL5A4Nn2zJ3n1hZOUbptz_6Gkyev__XG3Om5-kjasq35WBSVQhSx6q8Tp3q4i4JiDudMTfFyNxTGu2qJetI7GPAQkvPaNQxnDqU49euyof1dwXUL/s275/a12.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="275" data-original-width="183" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQsvcBKk-hBsXdtQHDNVij4w3QUwu5LZmGxD6fD11o8CbIGKnDXSMJ_ceBk7fjU9vUs2TsFp-2cL5A4Nn2zJ3n1hZOUbptz_6Gkyev__XG3Om5-kjasq35WBSVQhSx6q8Tp3q4i4JiDudMTfFyNxTGu2qJetI7GPAQkvPaNQxnDqU49euyof1dwXUL/w138-h207/a12.jpg" width="138" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Quand
Dom Guéranger veut restaurer la liturgie romaine, il cherche avant tout à aider
le clergé et les fidèles à mieux la connaître et à l’aimer afin qu’ils puissent
mieux profiter des grâces qu’elle procure. Avec l’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Effort liturgique</i> », il ne s’agit plus de faire connaître les
trésors qu’elle renferme ou de favoriser la participation des fidèles. Les
principaux partisans remettent en question la liturgie en elle-même et donc
nécessairement l’ecclésiologie. Nous découvrons <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>effet que la notion d’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Église</i> »
est nécessairement liée à celle de la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">liturgie</i> ». Il y a alors nécessairement <b>rupture liturgique
et doctrinale</b>. La liturgie n’est-elle pas finalement un prétexte pour <b>imposer
une conception nouvelle de l’Église ?</b></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Le
point central de l’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Effort
liturgique</i> » est de <b>revenir</b> à <b>une liturgie prétendue
antique, plus à même de correspondre aux idées qu’il défend</b>. L’antiquité
donne ainsi un certain poids à ces idées et les légitiment en quelques sortes.
Cependant, en agissant ainsi, il oublie que la liturgie est la voix d’une Église
qui prend conscience des trésors que Dieu lui a transmis au fur et à mesure du
temps. <b>La liturgie est donc nécessairement évolutive, non par des ruptures,
mais de manière progressive comme tout être vivant.</b> Certes, en évoluant,
elle peut s’alourdir et perdre un peu de pureté. C’est pourquoi elle a fait de
rares réformes pour enlever les scories de l’histoire sans néanmoins perdre sa
croissance naturelle. Or,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>l’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Effort liturgique</i> » ne demande pas
à la liturgie ni de grandir, ni de se purifier mais d’abandonner la voie
qu’elle a suivie pour <b>une véritable transformation</b>…<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><i>Notes et références</i></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Émeraude</i></b>, avril 2023, article
« <i>Dom Guéranger et le vrai sens de la liturgie</i> ».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Émeraude</i></b>, avril 2023, article
« <i>Dom Lambert et l'apostolat liturgique : les premiers pas, les
premiers dangers</i> ».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Ildefons Herwegen, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Église
et l’âme</i></b>, dans L. Bouyer, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La vie de la liturgie</i></b><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Émeraude</i></b>, , avril 2023, article
« <i>Dom Lambert et l'apostolat liturgique : les premiers pas, les
premiers dangers</i> ».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Herwegen, Préface, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Geist
der Liturgie</i></b>, Guardini, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">À propos de l’étude de la liturgie médiévale</i></b>,
Arnold Angenendt, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les tendances actuelles de l’histoire du Moyen-âge en France et en
Allemagne</i></b>, éditions de la Sorbonne, 2003, OpenEditions books, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">books.openedition.org</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bulletin de Philosophie de la religion</i></b>,
n°19, 1930 <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">dans La RSPT et le mouvement liturgique avant la seconde guerre
mondiale (1907-1943)</i></b>, Patrick Prétot, Institut catholique de Paris, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revue
des sciences philosophiques et théologiques 2008/3, tome 92</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Traduit en français en 1964 par <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le
mystère du culte dans le christianisme, richesse du mystère du Christ</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> A. Gozier, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dom Odon Casel</i></b>, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Encyclopédie
Universalis</i></b>, version 11, 2006, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’historiographie contemporaine
sur les origines de la liturgie eucharistique (Ie et IIe siècles). Entre
histoire et théologie</i></b>, Rodica Chelcea, thèse en vue de l’obtention du Doctorat
de l’École Pratique des Hautes Etudes, 2006.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Louis Bouyer, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La vie de la liturgie</i></b>,
Collection Lex orandi, Cerf, 1956.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Florentin Adrian Craciun, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
Théologie eucharistique au XXe siècle, un apport des théologiens catholiques et
orthodoxes</i></b>, thèse pour l’obtention du grade de docteur en théologie,
Fribourg, octobre 2025.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 118.65pt; text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Casel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Mystère du Culte</i></b>, dans
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
Théologie eucharistique au XXe siècle, un apport des théologiens catholiques et
orthodoxes</i></b>, Florentin Adrian Craciun.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Florentin Adrian Craciun, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
Théologie eucharistique au XXe siècle, un apport des théologiens catholiques et
orthodoxes.</i></b><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 118.65pt; text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Casel, <b><i>Le Mystère du Culte</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: 118.65pt; text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Casel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Mystère du Culte</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Casel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Mystère du Culte</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Casel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Mystère du Culte</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Casel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Mystère du Culte</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Casel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Mystère du Culte</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Casel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le mystère de l’Église</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Casel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le mystère de l’Église</i></b><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Dom Casel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le mystère de l’Église</i></b><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-55782208379271807662023-04-30T08:31:00.006+02:002023-04-30T08:32:20.056+02:00Dom Lambert et l'apostolat liturgique : les premiers pas, les premiers dangers.<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGgSskSVFsT_-K-P5DsSazqycNeXEqitUzk8kKYTVLbwx-MnRVG9QsJUthst7nT9tTZoRV5G7Y1BpV69Cz0utWwuTIatws2KHaD_8rKCa3R5J3ZIi9nUtRD6bC42SVtiEezMVUgdegvPKBE8OhZ_gOeEJ-UOdtt-6-mDmo2Zc84tLqSD2vMeY7EWwJ/s286/b1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="286" data-original-width="176" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGgSskSVFsT_-K-P5DsSazqycNeXEqitUzk8kKYTVLbwx-MnRVG9QsJUthst7nT9tTZoRV5G7Y1BpV69Cz0utWwuTIatws2KHaD_8rKCa3R5J3ZIi9nUtRD6bC42SVtiEezMVUgdegvPKBE8OhZ_gOeEJ-UOdtt-6-mDmo2Zc84tLqSD2vMeY7EWwJ/s1600/b1.jpg" width="176" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Constatant
l’état calamiteux de la liturgie en son temps, Dom Guéranger n’a cessé d’œuvrer
pour la restaurer et pour mieux la faire connaître auprès du clergé et des
fidèles<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. De
nombreux prêtres ont suivi ses pas, donnant une nouvelle vie à leur paroisse. L’abbaye
de Solesmes qu’il a fondée a aussi poursuivi son travail tout en développant la
Congrégation bénédictine dans toute l’Europe<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #2b00fe;">[2</span>]</span></span><!--[endif]--></span></span>. Après
l’expulsion de France des religieux à la fin du XIXe siècle, les monastères
bénédictins belges, dont l’abbaye de Maredsous, ont continué son œuvre. C’est
grâce à leurs travaux, à leurs commentaires et à leurs revues liturgiques ou
encore à leurs missels en latin et français que des générations ont pu mieux
comprendre et suivre la Sainte Messe, ses gestes, ses paroles et tout ce qui la
constitue. De nos jours, leurs ouvrages demeurent encore précieux.
L’instruction suffit parfois pour rendre plus attrayant et éclatant ce que
notre temps ne peut plus guère apprécier…</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Au
début du XXe siècle, les études liturgiques se poursuivent. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Un véritable réveil liturgique </b>élève toute
l’Église vers une meilleure connaissance de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>liturgie et une plus grande participation des fidèles à la Sainte Messe.
Le pape Saint Pie X se félicite de ce renouveau et exprime aussi sa volonté <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">de rendre la liturgie la plus efficace et
digne possible</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Notre plus vif
désir étant, en effet, que le véritable esprit chrétien refleurisse de toute
façon et se maintienne chez tous les fidèles, il est nécessaire de pourvoir
avant tout à la sainteté et à la dignité du temple où les fidèles se réunissent
précisément pour puiser cet esprit à sa source première et indispensable :
la participation active aux mystères sacro-saints et à la prière publique et
solennelle de l’Église.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Témoin
de trop d’abus et désireux de restaurer la liturgie, il met en place tout un
programme de renouveau liturgique : restauration de la musique sacrée,
développement de la communion fréquente et abaissement de l’âge de la première
communion des enfants, insertion dans le catéchisme d’une introduction sur les
fêtes liturgiques, réforme du bréviaire… <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">C’est
ainsi qu’au XXe siècle, <b>tout un mouvement se dessine en faveur de la
liturgie</b>. Selon de nombreuses publications, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Dom Lambert</b> est considéré comme l’un des grands représentants de ce
mouvement depuis le jour, où au Congrès des Œuvres catholiques à Malines, en
1909, il suggère un programme de renouveau pour la liturgie destinée principalement
aux paroisses. C’est par ce discours qu’il donne le départ de ce qui sera à
l’origine du <b>mouvement liturgique</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dom
Lambert, né Octave Beauduin (1873-1960)<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRRAcJFfYT_XZ7Y7-JlV_Cd7hy4mS2B5mrVu2icvkIKxGU-kYnHTOyoWKxv_vlMFz2j1vjZg8sIo_TdRUzW5BUwaS6w9ocIE0RrdDg0qaXCPzWlmT8NlHUCA8ukQuLqOYvcU65qVGmqqCm9zv1RDuRmIrBCS7Wrxj4E9F7j5A8GtJXcG7rOvDc3YOS/s372/b2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="372" data-original-width="226" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRRAcJFfYT_XZ7Y7-JlV_Cd7hy4mS2B5mrVu2icvkIKxGU-kYnHTOyoWKxv_vlMFz2j1vjZg8sIo_TdRUzW5BUwaS6w9ocIE0RrdDg0qaXCPzWlmT8NlHUCA8ukQuLqOYvcU65qVGmqqCm9zv1RDuRmIrBCS7Wrxj4E9F7j5A8GtJXcG7rOvDc3YOS/w140-h231/b2.jpg" width="140" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">D’abord
prêtre du diocèse de Liège, ordonné en 1897, <span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Octave Beauduin</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></b>s’illustre dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’apostolat auprès des ouvriers</b>. Très
actif, il œuvre dans l’action sociale en tant qu’aumônier du travail et
supérieur d’équipes de prêtres en milieu ouvrier. Comme le soulignent de
nombreux biographes, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ce ministère
de proximité le marque à jamais. C’est l’une des clés d’interprétation de son
œuvre.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></span></div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
1906, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Octave Beauduin entre à l’abbaye
bénédictine du Mont-César</b> que les moines de Maredsous avaient fondée à
Louvain en 1899. Il porte désormais le nom religieux de Dom Lambert. Cette
abbaye appartient à la congrégation bénédictine que Dom Guéranger a fondée. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Convaincu
de l’importance de la liturgie et de sa restauration, Dom Lambert lance dès
1909 de nombreuses initiatives pour favoriser sa connaissance dans les
paroisses et les monastères. Il est surtout remarqué à partir de son intervention
au Congrès des Œuvres catholiques de Malines, en septembre de cette année. Pendant
cinq ans, il publie une revue, intitulée <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Questions liturgiques et paroissiales</i></b>,
et divers ouvrages, réalise des sessions et des retraites liturgiques, et tente
en vain de fonder une école liturgique. En mai 1914, il élabore le livret <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
Piété de l’Eglise : principes et faits</i></b>, véritable charte du
mouvement liturgique belge dans laquelle il exprime toute la richesse de la
liturgie de l’Église. En 1921, Dom Lambert quitte le monastère du Mont-César
qu’il trouve trop « <i>observant</i> » pour le collège international
bénédictin Saint Anselme de Rome où il enseignera l’ecclésiologie de la
liturgie. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3QGODKWviiom_OShouTJkzPzYtFiP2isUtsNA7s1V10luxImsVKpLhDsGJSqoDo-nZ62DWOiOBco7kFwgMYLresUlQ-BP7KDGiBIsvPXwQOtjNLgwJscsAz-5tpIS6h6cgo28wK8aRmzRB7dZRjvFmn6LjQZ4QILd09Gwm6QEli_JPk5fOSC0-tP0/s275/b4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="275" data-original-width="183" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3QGODKWviiom_OShouTJkzPzYtFiP2isUtsNA7s1V10luxImsVKpLhDsGJSqoDo-nZ62DWOiOBco7kFwgMYLresUlQ-BP7KDGiBIsvPXwQOtjNLgwJscsAz-5tpIS6h6cgo28wK8aRmzRB7dZRjvFmn6LjQZ4QILd09Gwm6QEli_JPk5fOSC0-tP0/w159-h240/b4.jpg" width="159" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Puis,
profitant de la volonté du pape Pie XI en faveur de l’apostolat en Russie <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Dom Lambert œuvre désormais pour l’œcuménisme</b>
dans le sens moderne du terme<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Son
désir d’unité s’illustre en particulier dans un texte intitulé <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Église
anglicane unie mais non absorbée</i></b>. Sa solution consiste à considérer l’Église
d’Angleterre comme une sorte de patriarcat à la manière orientale, échappant
ainsi à la centralisation romaine. En 1925, lors de l’anniversaire du 16ème centenaire du Concile de Nicée, il organise à Bruxelles une Semaine pour
l’Union des Églises. La même année, il fonde le Monastère de l’Union à
Amay-sur-Meuse, communauté de rite latin pratiquant alternativement la liturgie
latine et la liturgie byzantine en faveur d’un rapprochement avec les
orthodoxes sans exclure toutefois toutes les autres confessions chrétiennes
contrairement à la volonté du pape<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Le
monastère a aussi pour vocation d’approfondir l’étude de l’antiquité
chrétienne, de contribuer à la formation spirituelle et d’œuvrer pour
l’apostolat.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Mais
rapidement, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Dom Lambert dépasse
l’apostolat russe</b> pour s’immiscer dans l’église anglicane, contrairement
aux directives de Vatican. Son monastère connaît aussi des difficultés d’ordre
financier. Il finit par céder sa place de prieur. Le monastère est désormais
sous contrôle de Rome. Mais encore sous son influence, le monastère et sa revue
ne sont guère appréciés par Rome. Des moines se convertissent à l’orthodoxie.
La situation est jugée inacceptable. Rome exile Dom Lambert dans un monastère
plus stricte…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">A
partir de 1943, dans son exile, Dom Lambert participe aux différents mouvements
liturgiques français, notamment au Centre pastoral liturgique de Paris, à la
revue <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Maison-Dieu</i></b> ou encore aux <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Semaines d’Etudes liturgiques</i></b>.
En 1951, il est autorisé à revenir dans son monastère désormais transféré à
Chevetogne où il passera ses dernières années…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’apostolat liturgique<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE-negDvO5tdxyQGeLtFBbkxYcLqeMtUvjlV_-aRTz7O3Z2FRw85DR-zeG7U61ZgHY4SbsDTmFR3XK1OhLwBRHZaYtRdMTCNIliOFOp1mdouUSXqf1VmIofq4VzjKv5GplMWqHkNP6l_MsX65B13OCqMAwKS_9NYO7YywpDsolGsQRrkrXg3aL72Vh/s640/b5.webp" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="446" height="245" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE-negDvO5tdxyQGeLtFBbkxYcLqeMtUvjlV_-aRTz7O3Z2FRw85DR-zeG7U61ZgHY4SbsDTmFR3XK1OhLwBRHZaYtRdMTCNIliOFOp1mdouUSXqf1VmIofq4VzjKv5GplMWqHkNP6l_MsX65B13OCqMAwKS_9NYO7YywpDsolGsQRrkrXg3aL72Vh/w171-h245/b5.webp" width="171" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">À
la conférence de Malines de 1909, dans un style direct et intelligible, Dom
Lambert appelle à un renouveau liturgique qui lui paraît nécessaire. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Son diagnostic</b> est alarmant :
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le peuple chrétien ne puise plus
dans la liturgie l’expression authentique de son adoration.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Il
constate que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les foules ont mis
des siècles à désapprendre les traditions liturgiques</i> ». <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Leur compréhension ainsi que leur
participation à la liturgie sont devenues insignifiante.</b> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les fidèles</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les foules</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les assemblées chrétiennes </i>» ou
encore « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le peuple chrétien</i> »
sont au cœurs de son discours. Son objectif est alors clair : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une piété plus éclairée et plus
hiérarchique, un besoin moins grand de dévotions nouvelles, un usage plus
naturel et, partant, plus bienfaisant de la Sainte Eucharistie, une
connaissance plus complète des saints évangiles et surtout une voie plus
facile, plus accessible et plus populaire pour aller au Christ.</i> » Dom
Lambert fait aussi le constat d’un peuple qui s’ennuie dans ses églises.
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Son âme est ailleurs : il ne
prie plus.</i> »</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
son livret <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La piété liturgique</i></b>, Dom Lambert développe encore son constat.
Il dénonce l’esprit de laïcité qui a contaminé le peuple chrétien et s’est
infiltré dans son cœur. Il précise alors son programme en matière de renouveau
liturgique : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’idée maîtresse
dont l’action liturgique poursuit la réalisation est celle-ci : faire
vivre le peuple chrétien tout entier d’une même vie spirituelle, alimentée au
cœur de sa Mère la sainte Eglise.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Or
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">toutes les manifestations liturgiques
extérieures que la piété liturgique inspire, anime et conserve, protestant
contre cette sécularisation athée et constituent, au milieu de nous, une
constante affirmation du surnaturel et des droits de Dieu.</i> » Son
apostolat se réalise désormais par la liturgie. C’est pourquoi il parle d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">apostolat liturgique</b>, qui lui apparaît fondamentalement
social. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le culte de l’Église</i>,
nous dit-il, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sera nécessairement
extériorisé</i> ». Il attend alors de la liturgie <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le moyen de développer profondément le sens social du catholicisme</b>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgL3nDQrum70TnlcMntj00_MjgW5hNFcTvJU0lUoJsAcfJxm-ktcwmeRoJ8TeyAmpAR9Lf_QTFnKqqqiwoSjjAE-QuVpF_mSoouKRWQyjegxWn21X2J4E7ZFvwYRchMt4CmruLomxS6u2i2qMiYY7QjT1n2AxMAHJg8iw2VSnUjBklKpSO6PMIhHN0-/s203/b6.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="203" data-original-width="140" height="203" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgL3nDQrum70TnlcMntj00_MjgW5hNFcTvJU0lUoJsAcfJxm-ktcwmeRoJ8TeyAmpAR9Lf_QTFnKqqqiwoSjjAE-QuVpF_mSoouKRWQyjegxWn21X2J4E7ZFvwYRchMt4CmruLomxS6u2i2qMiYY7QjT1n2AxMAHJg8iw2VSnUjBklKpSO6PMIhHN0-/s1600/b6.jpg" width="140" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Toujours
dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
piété liturgique</i></b>, Dom Lambert définit les deux finalités de la liturgie :
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la glorification de Dieu</b> et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la sanctification des hommes</b>.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
liturgie présente alors trois caractères. Elle est d’abord <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">latreutique</i> »</b>.
Ce terme vient de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">latrie</i> »
qui désigne l’adoration de Dieu. Celle-ci domine dans le culte de l’Église en
vue de la gloire de Dieu. Dom Lambert l’oppose au culte privé qui devient très
facilement centré sur des préoccupations et des intérêts individuels. La
liturgie est aussi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">didactique</i> »</b>. Elle enseigne la
doctrine de Notre Seigneur Jésus-Christ « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">avec une puissance incomparable</i> » en vue de la sanctification
des fidèles. Enfin, la liturgique est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sanctifiante</b>
en produisant la grâce par les sacrements et en nous disposant à la recevoir
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">par les sentiments de la foi, de
confiance et de componction qu’elle excite en nous.</i> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Tourné vers
l’aspect social de la liturgie, Dom Lambert y rejette l’individualisme</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> qu’il considère comme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la conception la plus opposée au
catholicisme </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le chrétien, au cours de son pèlerinage,
n’est pas isolé dans son moi ; Dieu a voulu autre chose que des adorateurs
individuels allant chacun à lui pour son compte.</i> » Ainsi, par la
liturgie, les chrétiens prennent conscience de leur appartenance à « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une fraternité surnaturelle </i>», à
leur « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">union dans le corps mystique
du Christ</i> ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Sa
pensée est centrée sur le corps mystique du Christ. Il considère que la prière
doit être tout entière ecclésiale, communautaire. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Il ne conçoit pas que la pratique religieuse soit individuelle, hors
d’une participation collective</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiirYshFirJc0PdeYbz7cRW8iK3SKQfJXx8prpkr251KIIfP5J1lFonIpNJex4qE-tAMBKvIGtRo6MCDcWM6t91LfOHflRMYqRrmdte6Wz_Qg1fNbRfZxvAHMihUS6xuvQBk3KO0OB_AMbXZUEa00lx3gtw-DyuHpe2ckV3pBzt3Dc-6b4FMwgsbd7j/s409/b7.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="409" data-original-width="300" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiirYshFirJc0PdeYbz7cRW8iK3SKQfJXx8prpkr251KIIfP5J1lFonIpNJex4qE-tAMBKvIGtRo6MCDcWM6t91LfOHflRMYqRrmdte6Wz_Qg1fNbRfZxvAHMihUS6xuvQBk3KO0OB_AMbXZUEa00lx3gtw-DyuHpe2ckV3pBzt3Dc-6b4FMwgsbd7j/w155-h211/b7.jpg" width="155" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Dom
Lambert s’investit dans le renouveau liturgique dès son entrée dans la vie
monastique. Porté par son expérience pastorale, il s’oriente principalement
vers l’aspect collectif de la liturgie, y voyant <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un outil d’apostolat efficace</b> auprès du peuple chrétien. Homme
d’action et pragmatique, il multiplie alors les moyens de diffuser ses
idées : revues, opuscules, discours, conférences, retraites… Il imagine
même la fondation d’une école liturgique. Il crée enfin un véritable réseau
pour les promouvoir. Sa force réside dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">son
activisme tous azimuts</b>.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Cependant,
concentré sur l’aspect uniquement pastoral de la liturgie et donc sur la
participation des fidèles, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Dom Lambert
oppose clairement la prière collective</b>, la seule justifiée à ses yeux, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">à la prière individuelle qu’il rejette</b>,
la considérant comme un signe d’individualisme. Contrairement à Dom Guéranger,
il ne s’intéresse guère à la prière contemplative et au lyrisme désintéressé de
la liturgie. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il considère plutôt
la liturgie dans son action sur les âmes que dans son rôle de sanctification.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Puis,
plus porté sur l’apostolat, il met l’accent sur l’aspect didactique de la
liturgie. «<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Il ne s’agit donc plus
tout à fait de la liturgie, mais bien plutôt de pastorale liturgique.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
outre, comme le soulignent certains biographes, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ses réflexions et sa recherche ne s’appuient guère sur l’histoire de la
liturgie</b>. Contrairement à Dom Guéranger, ce ne sont pas des études approfondies
qui fondent sa pensée. Il est guidé par son expérience dans les paroisses
ouvrières et déchristianisées et par une vive volonté d’action au profit d’une
idée phare qu’il découvre au gré d’une rencontre et dans laquelle il s’investit
activement. La liturgie ne devient-elle pas pour lui un terrain dans lequel il
peut développer son désir réel d’apostolat ? Cependant, sans-doute emporté
par son tempérament, Dom Lambert ne réduit-il pas le sens profond de la
liturgie au point d’oublier ses deux finalités qu’il a pourtant
définies ? Enfin, tourné uniquement sur la communauté chrétienne,
n’oublie-t-il pas non plus <b>l’homme intérieur </b>qui éprouve le besoin
d’adorer et de prier seul, y compris durant la Sainte Messe ? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span><span style="text-align: left;">Notes et références</span></b></i></p><div style="mso-element: footnote-list;"><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span> <b><i>Émeraude</i></b>,
avril 2023, article « <i>Guéranger et le vrai sens de la liturgie</i> ».<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Fondation de Maredsous en 1872, de Mont-César en 1889, restauration de Silos en
Espagen en 1880.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Pie X, Motus proprio <b><i>Tra sollecitudini</i></b> sur la restauration de la
musique sacrée, 22 novembre 1903<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span> François
Werbert, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dom Lambert Beauduin (1873-1960) et sa vision de pastorale liturgique</i></b>,
contribution au colloque pour le 50<sup>ème</sup> anniversaire de l’Institut
Supérieur de Liturgie de Paris, 2009, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">theocatho.unista.fr</i></b>.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span> Voir <b><i>Émeraude</i></b>,
mai 2016, article « <i>L'œcuménisme</i> » et autres…<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> Bref de
Pie XI, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Equidem Verba</i></b>, du 21 mars 1924 demande au Primat bénédictin de
créer dans divers pays des communautés monastiques vouées au travail pour
l’union des Églises afin d’instituer plus tard un monastère slave avec deux
limitations : seul l’ordre bénédictin est concerné et seule l’Église
orthodoxe russe est envisagée dans les rapprochements.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span> Dom
Lambert, Congrès des œuvres catholiques de Malines en 1909 dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dom
Lambert Beauduin (1873-1960) et sa vision de pastorale liturgique</i></b>,
François Werbert.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span> Dom
Lambert, <b><i>La piété liturgique</i></b>, chap. V, Le Mouvement liturgique
actuel, projet et programme, Paris, Fides, 1914, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dom Lambert Beauduin (1873-1960)
et sa vision de pastorale liturgique</i></b>, François Werbert.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span> Dom
Lambert, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La piété liturgique</i></b>, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Pédagogie de Dom Lambert Beauduin
(1873-1960), jalons pour aujourd’hui</i></b>, François Wernert, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revue
des sciences religieuses</i></b>, 84, n°1, 2009,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">journals.edition.org</i></b>.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span> Dom F.
Froger, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’encyclique Mediator Dei sur la liturgie</i></b>, dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La pensée catholique</i>, n°7, 1948.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span> Dom F.
Froger, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’encyclique Mediator Dei sur la liturgie</i></b>, dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La pensée catholique</i>, n°7.<o:p></o:p></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-45695505704116435132023-04-04T08:10:00.003+02:002023-04-30T08:32:37.874+02:00Dom Guéranger et le vrai sens de la liturgie<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhTdEPy2RP0wP9zI4Vgw6L9dh9CObAHCaaeFA0KdGnSn-xh-XvQt-I41kgxuhJke5UNlZEEw0BdZyFiadJjiLku_pco3yFirSBUi7YLEqIHTLERzo_e8vqK24jR2Y5ODpnAcWTsmnO-q5NHQ6ZnUzPcYEFSUNogg2g-EasCaVLdFQCUJ1AR4toWMeq/s479/a1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="479" data-original-width="350" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhTdEPy2RP0wP9zI4Vgw6L9dh9CObAHCaaeFA0KdGnSn-xh-XvQt-I41kgxuhJke5UNlZEEw0BdZyFiadJjiLku_pco3yFirSBUi7YLEqIHTLERzo_e8vqK24jR2Y5ODpnAcWTsmnO-q5NHQ6ZnUzPcYEFSUNogg2g-EasCaVLdFQCUJ1AR4toWMeq/w131-h179/a1.jpg" width="131" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Le
constitution apostolique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Missale Romanum</i></b>, qui institue la
messe dite de Paul VI, ou encore d’autres textes ou déclarations officielles
justifient les évolutions liturgiques par <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le
renouveau liturgique de l’Eglise</b>. Celui-ci « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a montré clairement que les formules du Missel romain devait être
révisées et enrichies.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>En
outre, les modifications apportées à la messe s’appuie sur « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les progrès que la science liturgique a
effectués durant les quatre derniers siècles </i>» Ces documents nous invitent
donc à nous tourner vers l’histoire, plus particulièrement vers le XIXe où commence
véritablement le réveil liturgique. La liturgie a en effet fait l’objet de
nombreuses études historiques qui ont permis de mieux la connaître et donc de
l’apprécier davantage. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Dom Prosper
Guéranger (1805-1875)</b> est sans-doute l’un des plus ardents et les plus
connus de ce mouvement.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
déclin de la liturgie au début du XIXe siècle<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Au
XVIIIe siècle, la liturgie n’est guère brillante. Influencés par différents
mouvements comme le jansénisme ou le quiétisme, les fidèles délaissent la
communion eucharistique, voire l’autel. En raison d’un gallicanisme toujours
vivant, la liturgie romaine perd aussi son prestige au profit d’autres
liturgies diocésaines. En Allemagne et en Italie, elle fait aussi l’objet de
vives contestations. En outre, atteintes par le maniérisme, les cérémonies
religieuses ressemblent trop souvent à des spectacles où les fidèles ont plutôt
tendance à assister à des concerts, le dos parfois tourné à l’autel pour mieux
entendre l’orchestre. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">À
la Révolution française, après de nombreuses lois contre l’Eglise, le culte
catholique finit par être supprimé. Des prêtres se cachent dans la
clandestinité pour dire leurs messes au mépris de leur vie. Ainsi, quand
l’Eglise retrouve la paix, la situation est catastrophique dans les églises et
les chapelles françaises. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Enfin,
attaché à un esprit encore gallican ou épris d’idées nationales, chaque diocèse
suit un office qui lui est propre, défendant âprement ses rites contre toute
tendance d’uniformisation provenant de Rome. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Au XIXe siècle, la
liturgie est donc en pleine décadence. </span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">C’est
donc en tous domaines que la liturgie est à refaire, aussi bien les livres
liturgiques que les usages liturgiques, la musique liturgique que le vêtement
liturgique.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dom Guéranger, le
grand restaurateur de la liturgie<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5EUsJo2R6mH07IR3wkqTrqEeeeQVm0lNKKyjT4Gxy87e0hV1qXTvdr1Ys0i_LHWMar1ADXRG9OnJa0GpPcBNcFHihxlVevbUfekzbhmzn0Au5qI_xsuQ32XDIRMnTXCjgNeBouZayx_zShFuk1Ro9IuX-PbIW1e4dE4JmJ0BmrOmfWbu9ldhXisSM/s1600/a6.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1038" height="186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5EUsJo2R6mH07IR3wkqTrqEeeeQVm0lNKKyjT4Gxy87e0hV1qXTvdr1Ys0i_LHWMar1ADXRG9OnJa0GpPcBNcFHihxlVevbUfekzbhmzn0Au5qI_xsuQ32XDIRMnTXCjgNeBouZayx_zShFuk1Ro9IuX-PbIW1e4dE4JmJ0BmrOmfWbu9ldhXisSM/w121-h186/a6.jpg" width="121" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">L’abbé
Dom Prosper Guéranger est un des grands restaurateurs de la liturgie comme il
est aussi celui de l’Ordre bénédictin. Homme de prière et d’étude, passionné
d’histoire, il participe à tout un mouvement de restauration du catholicisme
qui naît au XIXe siècle. Or, il prend conscience que dans son combat
apologétique, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dans tous les temps,</i>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">la liturgie est une arme importante</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. La
congrégation qu’il institue a notamment pour but de travailler à ranimer et
entretenir les traditions liturgiques. Il publie aussi de nombreux ouvrages
pour le renouveau de l’étude de la liturgie. Il fait enfin renaître le chant
liturgique de l’Eglise, restaurant le chant grégorien.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
1830, dans quatre articles, Dom Guéranger présente ses <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Considérations sur la Liturgie
catholique</i></b>. De 1840 à 1851, Dom Guéranger publie les volumes des <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Institutions
liturgiques</i></b>, fruits de douze années d’étude. Il raconte l’histoire de
la liturgie romaine depuis le temps des apôtres ainsi que des livres
liturgiques. Dans son <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Année liturgique</i></b>, publiée à partir
de 1841, il traduit des textes liturgiques répartis tout le long de l’année. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Par
ses œuvres et ses immenses activités, au-delà des connaissances qu’il nous a
transmises, Dom Guéranger nous fait redécouvrir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’ancienneté et les beautés de la liturgie romaine</b> et nous révèle <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les richesses spirituelles</b> qu’elle
contient. Il a ainsi ramené le clergé et les fidèles à la connaissance et à
l’amour de la liturgie romaine.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les
caractères de la Liturgie catholique<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKDwPN73W7sNMbTZLhUQiNLQl1e1717GDXfOFathAopbiuM0dPVd4Fj8-nGI7QFzhtDKeoVDEZ8Ak-KObOkrqsGXFmI3pNOv7AFlLiFEjY727CSk5w5EMShmbU0mOKFk6h7jvUC-LO5KIYlEbS43xJLr_jzhGbQXBqY-IpG__XpTmf6KPE37BhEKq6/s230/a5.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="230" data-original-width="123" height="230" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKDwPN73W7sNMbTZLhUQiNLQl1e1717GDXfOFathAopbiuM0dPVd4Fj8-nGI7QFzhtDKeoVDEZ8Ak-KObOkrqsGXFmI3pNOv7AFlLiFEjY727CSk5w5EMShmbU0mOKFk6h7jvUC-LO5KIYlEbS43xJLr_jzhGbQXBqY-IpG__XpTmf6KPE37BhEKq6/s1600/a5.JPG" width="123" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Dom
Guéranger définit le culte comme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le
corps de la religion [...] La liturgie en est l’expression, le langage </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Elle
est même « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’expression la plus
haute, la plus sainte de la pensée, de l’intelligence de l’Eglise</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>parce
qu’elle est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la forme sociale de la
vertu de religion</i> ». Plus tard, il la décrit comme un « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ensemble de symboles, de chants et d’actes
au moyen desquels l’Eglise exprime et manifeste sa religion envers Dieu.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> La
liturgie est l’expression et l’instrument du « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">corps de doctrine, théorique et pratiqu</i>e »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> de
l’Eglise. Par conséquent, il n’y a « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">point
de connaissance parfaite de l’Eglise sans celle de la liturgie. </i>»<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
ses <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Considérations
sur la Liturgie catholique</i></b>, Dom Guéranger nous précise <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les caractères de la véritable liturgie</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
premier est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’antiquité</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’antiquité doit être un de ses caractères
essentiels.</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Toute liturgie que nous
aurions vue commencer, qui n’eût point été celle de nos pères, ne saurait donc
mériter ce nom.</i> » (1<sup>er</sup> article) Contre ce caractère, il
dénonce l’esprit de nouveautés du jansénisme, esprit qui, derrière ses idées de
perfectionnement ou de projets d’amélioration, veut rompre avec l’antiquité
tout en la préconisant, ne cherchant finalement qu’à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">concevoir une liturgie particulière, bien éloignée de la liturgie
romaine</b>, qui « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">possède la
première qualité de toute liturgie, l’antiquité.</i> » <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
second caractère est son <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">universalité</b>,
qui garantit la communion dans la prière et la foi. Il se fonde sur « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’unité de langage dans le culte</i> »
(2<sup>ème</sup> article). Puisque la liturgie est la langue de l’Eglise et que
l’Eglise est une, elle doit être universelle comme l’Eglise, une comme son âme.
Cette unité de langage permet à l’Eglise de répondre aux besoins de l’unité de
foi et de veiller à la garde de cette unité sans laquelle il ne peut y avoir
d’Eglise, unité qui permet de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">réunir
tous les hommes dans un même langage, de proposer à tous les mêmes confessions
de foi</i> ». Enfin, en préservant l’unité de son langage, qui exprime sa
pensée et sa doctrine, l’Eglise protège sa foi contre toute altération. Dom
Guéranger dénonce alors « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la révolte
de la raison individuelle</i> » et les mouvements protestants qui ont <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">divisé ce langage</b> et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ont remis en cause la catholicité de
l’Eglise</b>. Il condamne aussi le gallicanisme qui a donné à l’Eglise « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les liturgies parisiennes, senonaise,
amienoise, chartraine, lyonnaise, troyenne, rouennaise, et tant d’autres qu’il
serait trop long d’énumérer </i>» au point que, lorsqu’il voyage, le
fidèle se trouve tout à coup étranger dans l’Eglise qu’il croyait sœur de la
sienne. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’autorité</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> est le troisième caractère de la
liturgie puisqu’elle est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pour
ainsi dire la présence réelle de la Divinité. </i>» (3<sup>ème</sup>
article) Le catholique « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sait que
les ténèbres sont incompatibles avec la lumière, et que le langage de l’Epouse
ne saurait contredire la pensée de l’Epoux.</i> » Or, la liturgie romaine
détient ce caractère. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Une seule
erreur dans la foi ne pourrait se rencontrer dans la liturgie romaine, sans que
l’Eglise ne fût convaincue d’errer dans son enseignement, et d’être par
conséquent dépourvue de sainteté et d’infaillibilité.</i> » Ce n’est pas
un homme, prêtre ou savant fut-il, qui est détenteur du langage de l’Eglise.
Ceux qui innovent prennent-ils conscience que par eux-mêmes, ils « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">s’élèvent tout-à-coup à la dignité d’organes
de l’Eglise</i> » ? Leur voix est-elle aussi pure que celle
d’Isaïe ? Est-il encore possible de donner la parole à un hérétique afin
qu’il exprime ce qu’il y a de plus cher pour l’Eglise, c’est-à-dire sa
foi ? « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ne frémissez-vous pas à
cette pensée : il n’est point impossible que nos prières sacrées recèlent
l’erreur</i> […] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cette pensée
n’est-elle pas un reproche pénible, surtout quand l’Eglise romaine est là qui
vous offre une liturgie dont la doctrine est garantie par l’autorité même de
Dieu. </i>». Dom Guéranger s’oppose aussi à ceux qui, comme les protestants,
voient dans la Sainte Ecriture l’autorité elle-même. Pourtant, c’est l’autorité
elle-même qui la garantit, notamment contre toute mauvaise interprétation.
Enfin, l’emploi des versets sacrés n’est pas toujours bien judicieux. Ils
perdent de leur beauté et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">manquent
totalement du sens que l’on s’efforce de leur donner. </i>»<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Antiquité,
universalité, autorité,</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">
tels sont donc les trois caractères de la véritable liturgie que définit Dom
Guéranger. Celui-ci démontre que la liturgie romaine présente ces trois
caractères contrairement à toutes les liturgies qui ont été développées depuis
le XVIIIe siècle, qu’elles émanent du protestantisme ou du jansénisme. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il faut bien être un peu sévère dans une
matière aussi grave, et ensuite, puisqu’on a voulu remplacer l’antique,
l’universelle liturgie par une liturgie plus parfaite, ne sommes-nous pas en
droit d’exiger cette perfection ?</i> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Confession,
prière et louange<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgB5YL_4FCJfag3J69MlMM3PIPx-MQUrLmOTTSDMuMhZpuqmxqds-0YVO8DtlTx3miYm-ermCO-EwQwH80cWoTbUVQ07kn_zVFZh-tEfbJUTXtnS2Bn3NBfRSelXzc9YuGF0Azszx4mTjnIRgtK93bm1D7l68r1bS1caHMbROWncOu_Jp9Z7YMV3n8P/s700/a4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="484" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgB5YL_4FCJfag3J69MlMM3PIPx-MQUrLmOTTSDMuMhZpuqmxqds-0YVO8DtlTx3miYm-ermCO-EwQwH80cWoTbUVQ07kn_zVFZh-tEfbJUTXtnS2Bn3NBfRSelXzc9YuGF0Azszx4mTjnIRgtK93bm1D7l68r1bS1caHMbROWncOu_Jp9Z7YMV3n8P/w165-h239/a4.jpg" width="165" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Dans
ses <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Institutions
liturgiques</i></b>, Dom Guéranger nous rappelle que les actes principaux de la
religion sont <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la confession, la prière
et la louange</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Telles sont
aussi les formes principales de la Liturgie.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></span></div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Par la confession</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">, l’Eglise fait hommage à Dieu de
la vérité qu’elle en a reçue. Elle confesse sa foi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">avec toute la richesse des rites, toute la pompe du langage, toute la
profondeur des adorations, tout l’enthousiasme de la foi. </i>» Les
paroles, les gestes et tout ce qui concourt à la liturgie illustre, manifeste,
rend intelligible la foi au point que, selon Prosper d’Aquitaine, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la loi de ce qui est prié est la loi de ce
qui est cru</i> » : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">legem
credendi statuat lex supplicandi</i> ». <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Foi et liturgie sont indissociables.</b> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Liturgie est la tradition même à son plus haut degré de puissance et
de solennité.</i> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Par la prière</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’Eglise exprime son amour, son désir de plaire à Dieu, de lui être
unie, désir à la fois humble et fort, timide et hardie, parce qu’elle est aimée
et que celui qui l’aime est Dieu.</i> » La prière manifeste ainsi son
espérance en Dieu vers Lequel se tourne l’Eglise pour présenter ses demandes,
exposer ses besoins, expliquer ses nécessités. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Elle Lui exprime sa confiance.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiasqAnEZivi7lfull1CsrUyNtnteqI0LMEixI0ScrdyuxacnyHXLAClLkJLRw9Vyr8YPW_e65hOrrLM9M3Oi3oP8GEOlj1DCK4a0fqJZ5YYvvv-BL12FC7-UPN-i2xacsPVEVJ1tAKPNnRZjHb1z63FT3-uNCm3iN5_tsayMc_K472T3XwUPzVTLW6/s567/a8.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="567" data-original-width="406" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiasqAnEZivi7lfull1CsrUyNtnteqI0LMEixI0ScrdyuxacnyHXLAClLkJLRw9Vyr8YPW_e65hOrrLM9M3Oi3oP8GEOlj1DCK4a0fqJZ5YYvvv-BL12FC7-UPN-i2xacsPVEVJ1tAKPNnRZjHb1z63FT3-uNCm3iN5_tsayMc_K472T3XwUPzVTLW6/w162-h225/a8.JPG" width="162" /></a></div><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b>Par la louange</b></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">, l’Eglise célèbre les merveilles
des temps anciens, les victoires de Notre Seigneur Jésus-Christ et tous les
bienfaits que Dieu ne cesse de lui prodiguer. À la vue de ses merveilles, elle
exprime <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">son admiration</span> et les
racontent pour raviver les sentiments qu’elles lui inspirent. Elle célèbre
après Dieu ses anges et ses saints dont elle raconte et exalte leurs vertus et
leurs combats.</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Confession, Prière, Louange, deviennent dans
la Liturgie une triple source d’intarissable poésie</i> ». L’Eglise les
exprime dans un langage digne de servir de si hauts et ardents sentiments. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La foi, l’amour et l’admiration ne se
parlent pas simplement. </b>De si grands sentiments se chantent. Et comme tout
langage, il ne se réduit pas non plus à des paroles. L’homme est l’union d’une
âme et d’un corps. Il s’exprime aussi par <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">des
gestes, des signes, des images</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dans
l’Eglise, disons-nous, ce céleste ensemble de confession, de prière et de
louange, parlé dans un langage sacré, modulé sur un rythme surnaturel, se
produit aussi par les signes extérieurs, rites et cérémonies, qui sont le corps
de la Liturgie.</i> »</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 85.15pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La Liturgie tournée essentiellement
vers Dieu<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dom
Guéranger « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">discerna sans hésitation
ce qui est l’essence de la liturgie : culte publique par lequel l’Eglise,
sous motion du Saint-Esprit qui l’anime et prie en elle.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Si elle
a une valeur formatrice et éducatrice, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
liturgie n’est pas réduite à un enseignement</b>. L’Eglise exprime de profonds
sentiments de foi, d’espérance et de charité par des paroles et des gestes, par
la poésie et la mélodie, par des signes et des images. La liturgie est donc
plus lyrique que didactique.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
liturgie a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pour fin suprême la louange
et la gloire divine</b>, et par conséquent <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’oubli
de soi</b>. Elle est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">essentiellement
centrée sur Dieu</b>. La sanctification des âmes et leur élévation vers Dieu
ont-elles-mêmes pour ultimes fins la glorification et la louange de Dieu. Comme
dans toute chose, c’est Dieu qui demeure aussi le terme de la liturgie.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Un
autre apôtre de la Liturgie, le Père Emmanuel<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEEqJU0--riq94He94SAY-PavHUyKYE9T0FTIjAom4hHoZTFgUzKB7WpDbciQLCxS9Dll4z-krP4f9QFvH2YWC56PpSp5wOIMm8hEB3_zFH-BoTjhtvYb5ssaLrgIWnf6HlkWT0CHsRFo8ovaCYfKfzQnybeqh8SY2WGdbaTLV2oAVYgTN-dGdc0Wj/s259/a9.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="259" data-original-width="195" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEEqJU0--riq94He94SAY-PavHUyKYE9T0FTIjAom4hHoZTFgUzKB7WpDbciQLCxS9Dll4z-krP4f9QFvH2YWC56PpSp5wOIMm8hEB3_zFH-BoTjhtvYb5ssaLrgIWnf6HlkWT0CHsRFo8ovaCYfKfzQnybeqh8SY2WGdbaTLV2oAVYgTN-dGdc0Wj/w182-h242/a9.jpg" width="182" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dom
Guéranger a inspiré de nombreux prêtres et fidèles. Il a joué un grand rôle
dans le réveil de la vie liturgique que nous pouvons constater au XIXe et au
XXe siècle dans de nombreuses villes et paroisses. Mais ses œuvres ne suffisent
pas pour rénover la Liturgie. L’exemple de Mesnil-Saint-Loup nous révèle
l’importance d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un acteur clé dans
ce renouveau : le prêtre</b>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Mesnil-Saint-Loup
est un petit village de la Champagne, peu assidue à la pratique religieuse. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">L’abbé Ernest André</b> (1826-1903), appelé
plus tard le Père Emmanuel, cherche à réveiller la foi parmi ses paroissiens et
à élever leur âme. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il me faut des
chrétiens tels que le baptême me les a faits. Ils existent en germe ; je
les cultiverai et je les obtiendrai.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Ardent
fidèle de Notre Dame de la Sainte Espérance, il parvient à rendre la paroisse
plus fervente. En 1872, il fonde un monastère à l’ombre de son église
paroissiale, qui relèvera de la Congrégation de Mont-Olivet en 1886. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Depuis
son arrivée en 1849, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le Père Emmanuel
enseigne la liturgie à ses paroissiens</b> par des bulletins et le catéchisme.
Il leur donne quelques notions du latin ecclésiastiques avec quelques exercices
afin de leur permettre de saisir les textes usuels de la liturgie. Il écrit
aussi des méditations pour chaque jour de l’année liturgique. Son <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nouvel
essai sur les Psaumes</i></b> demeure une œuvre considérable qui met la
traduction des psaumes à la portée des fidèles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit3sU32vkUwJ0fCv_QkYB3qLiWl6R-YbG87tGN7OpEXkMS5yaW1SolrnUr0xvBJcke8Tsto_BjGnUuydIpVCjrpwFjqVNhMtkxd5bzQgKkFFjc0iEuebTj4zIjPxYyJwgGvWqb5IeCjaGK7VKo26pzvGEjocA--LSh7_1XRR83y3ta423PzZplwkqF/s263/a11.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="192" data-original-width="263" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit3sU32vkUwJ0fCv_QkYB3qLiWl6R-YbG87tGN7OpEXkMS5yaW1SolrnUr0xvBJcke8Tsto_BjGnUuydIpVCjrpwFjqVNhMtkxd5bzQgKkFFjc0iEuebTj4zIjPxYyJwgGvWqb5IeCjaGK7VKo26pzvGEjocA--LSh7_1XRR83y3ta423PzZplwkqF/w209-h153/a11.jpg" width="209" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Autrefois
petite paroisse négligée, le Père Emmanuel parvient à rendre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les fidèles plus assidue à la prière et aux
sacrements, animés d’une vie spirituelle extraordinaire</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existe-il encore en France – en ce pays de
chrétienté par excellence – des villages corporativement chrétiens ?</i>
[…] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">J’en connais un : c’est dans le
diocèse de Troyes […] le petit village de Mesnil-Saint-Loup.</i> […] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">C’est le dimanche qu’on peut le mieux
prendre contact avec la vie de Mesnil. Ce jour-là, personne ne travaille à
Mesnil, les champs sont déserts, mais l’église n’est jamais vide, car ces
chrétiens non seulement s’abstiennent d’œuvres serviles, mais emploient la
journée entière à louer Dieu. Les plus fervents sont à la messe dès les
premières heures du jour, jeunes gens, hommes, femmes, y communient avec un
respect impressionnant. Tout le monde assiste à la grand’messe </i>[…] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tous suivent dans leur paroissien le déroulement
de l’office et il en est une bonne parte qui sait suffisamment le latin pour
comprendre les formules liturgiques les plus usuelles.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[<span style="color: #2b00fe;">12]</span></span></span></span></span></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Comment
a-t-il obtenu un résultat si extraordinaire ? « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Que parlez-vous de chose extraordinaire ? Il n’y a rien
d’extraordinaire dans mon œuvre. Je n’ai fait que mettre en action les moyens
que Notre Seigneur a remis à tous les prêtres pour faire le bien et un bien
durable, à savoir la prière, la prédication, l’administration des sacrements.
Je n’ai rien employé autre chose.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">D’autres
exemples, comme celui du <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Saint Curé
d’Ars</b>, montrent que la vie spirituelle et liturgique dépend beaucoup du
prêtre qui œuvre dans sa paroisse, employant tous les moyens dont il dispose
pour <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">élever l’âme de ses paroissiens</b>.
Il n’y a point de liturgie digne de ce nom sans prêtre zélé et fervent…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKl498TAJTpydT4OvgEPLhwX5liarrgQrXIK3D9fo-VKnWLZ7g09Fh5EDkpmuOeFIDo4GKIdFAGHyujTjpg77X7M2FAxu8bVdMmsZo5f6mtjDbKPlsyD_NbSaVtOvjhkZo9lZ-kaWfPYlTwJkIU0oDEgtMXGJEvxKXnIOpCavtQ9eelkAPW81x7mbU/s258/a12.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="196" data-original-width="258" height="163" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKl498TAJTpydT4OvgEPLhwX5liarrgQrXIK3D9fo-VKnWLZ7g09Fh5EDkpmuOeFIDo4GKIdFAGHyujTjpg77X7M2FAxu8bVdMmsZo5f6mtjDbKPlsyD_NbSaVtOvjhkZo9lZ-kaWfPYlTwJkIU0oDEgtMXGJEvxKXnIOpCavtQ9eelkAPW81x7mbU/w214-h163/a12.jpg" width="214" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Constatant
la décadence de la liturgie, Dom Guéranger œuvre pour sa restauration. Par ses
études historiques, il en montre ses principes et son développement. Par son
enseignement, il nous fait redécouvrir sa richesse spirituelle. Il nous montre
l’essence même de la liturgie et les qualités qu’elle doit avoir pour rester ce
qu’elle doit être. Elle est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’expression
la plus haute, la plus sainte de la pensée, de l’intelligence de l’Eglise</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Elle
est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le langage de l’Eglise pour
confesser sa foi, prier et louer Dieu</b>. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La
Sainte-Messe en est le sommet</b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>:
Notre Seigneur Jésus-Christ s’offre en victime à Dieu avant de nous nourrir par
la sainte communion.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Paroles
sublimes, poésie de haute valeur, gestes et signes, la liturgie est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un langage d’une grande beauté</b>, langage
des hommes et des femmes qui s’adressent avant tout à Dieu. Comme le disait
encore Dom Guéranger, c’est aussi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une
arme apologétique</b> qui ne peut être laissée dans n’importe quelle main…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Mais
comme le rappelle le Père Emmanuel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
liturgie a une exigence</b>. Elle nécessite enseignement, prière, prédication
afin que les fidèles sachent apprécier la richesse qui leur est donnée et
l’utiliser pour une vie spirituelle plus fervente. Le prêtre a un rôle éminent
dans cette œuvre. Il est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un instrument
aux mains de Dieu</b> pour le divin sacrifice et les sacrements que Notre
Seigneur Jésus-Christ lui a confiés. Il est un pasteur qui doit être <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">soucieux de ses ouailles</b>. C’est alors
que les fidèles peuvent assister efficacement à la Sainte-Messe et se
sanctifier. Or, sans-doute est-ce le grand drame du deuxième concile de Vatican
qui, privilégiant le rôle des laïcs et l’ouverture de l’Eglise au monde, a
finalement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">oublié le prêtre</b>. La
nouvelle messe a certainement encore dévalorisé son rôle, pourtant essentiel
dans la vie spirituelle et la sanctification des fidèles. Sans-doute est-ce là
une des causes profondes de la crise que l’Eglise connaît de nos jours…<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><b><i><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Note et référence</span></span></i></b></span></span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Paul VI, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Constitution apostolique Missale
romanum</i></b>, 2.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Daniel-Rops,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> L’Eglise des révolutions, En
face de nouveaux destins</i></b>, Tome VI, 1, VIII, 1969, Librairie Fayard, <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Dom Prosper Guéranger, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Considérations
sur la Liturgie catholique</i></b>, 2<sup>ème</sup> article, 1830.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Dom Prosper Guéranger, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Considérations
sur la Liturgie catholique</i></b>, 1<sup>er</sup> article, 1830.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Dom Prosper Guéranger, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Institutions
liturgiques</i></b>, Première partie, chapitre I, <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Dom Prosper Guéranger, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Institutions
liturgiques</i></b>, Première partie, chapitre I, <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Dom P.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Guéranger, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nouvelle Défense des Institutions
liturgiques</i></b>, Première partie, 1846, cité dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Eglise et Nation, La question
liturgique en France au XIXe siècle</i></b>, Vincent Petit, Chapitre III, Dom
Guéranger et la construction d’une identité catholique, 2010, dans Presses
universitaires de Rennes, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">OpenEdition Books</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Dom Prosper Guéranger, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Institutions
liturgiques</i></b>, Première partie, chapitre I, <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Dom Prosper Guéranger, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Considérations
sur la Liturgie catholique</i></b>, 1<sup>er</sup> article, chapitre 1.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Delatte, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dom Guéranger, Abbé de Solesmes</i></b>,
1910.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Cité dans le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">P.
Emmanuel du Mesnil-Saint-Loup, apôtre de la liturgie</i></b>, Abbé Arnaud
Renard, 26 août 2022, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">claves.org</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Article de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Liberté de l’Yonne</i></b>, 15
février 1920, dans le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bulletin de l’œuvre de Notre-Dame de la
Sainte-Espérance</i></b>, t. XIV, mars-avril 1920 dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">À Mesnil-Saint-Loup : la
restauration d’une paroisse et d’une chrétienté</i></b>, Frère Marie-Dominique
O. P., <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Sel de la Terre</i></b>, printemps 2003.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Père Emmanuel, dans La paroisse
de Mesnil-Saint-Loup, Bernard Maréchaux, bulletin <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Vie spirituelle</i></b>, 1925
dans<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">
À Mesnil-Saint-Loup : la restauration d’une paroisse et d’une chrétienté</i></b>,
Frère Marie-Dominique O. P.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Dom Prosper Guéranger, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Institutions
liturgiques</i></b>, Première partie, chapitre I, <o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-18106392201716749892023-03-22T08:22:00.000+01:002023-03-22T08:22:07.898+01:00La Sainte Messe ou la Cène, catholique ou protestante, une foi différente, des célébrations différentes<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgydrloALLdO_Cr898DISq9Hs8tyGPVlNnPLRl6AUC-X6p5rmguYWuIUVeZvochlShwYS5sfGx_wtGEelEW5ezi-525RUwaPoitYWrNLBqbFug1_CXnWWfaJ2GL5a6OM1ZvdzZARhOG88GLRndpMnYOnfK2_b-5kX5zgJSIhu0DvSVfrDwrC3NeTHPZ/s723/b12.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="723" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgydrloALLdO_Cr898DISq9Hs8tyGPVlNnPLRl6AUC-X6p5rmguYWuIUVeZvochlShwYS5sfGx_wtGEelEW5ezi-525RUwaPoitYWrNLBqbFug1_CXnWWfaJ2GL5a6OM1ZvdzZARhOG88GLRndpMnYOnfK2_b-5kX5zgJSIhu0DvSVfrDwrC3NeTHPZ/w197-h191/b12.jpg" width="197" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Depuis
le deuxième concile du Vatican, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’Eglise
souffre d’une profonde division</b> qui mine encore davantage son image et
éloigne encore plus les hommes et les femmes de la voie de leur salut. Cette crise
fragilise aussi les fidèles et les met à dure épreuve au point parfois de faire
naître de nouvelles séparations puis des erreurs, des schismes et des hérésies.
En terme d’apologétique, la division au sein de l’Eglise est donc nécessairement
un sujet inévitable à prendre en compte et à traiter. Si l’apologétique peut
contribuer à y mettre un terme par les lumières qu’elle peut apporter, elle
cherche surtout à la comprendre, à répondre aux questions qu’elle soulève, à
éviter les malentendus et les incompréhensions afin d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">éclairer</b> et de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">fortifier</b>
ceux qui ont besoin de réponses…<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’objet
de la nouvelle division que connaît de nos jours l’Eglise porte sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la Sainte Messe</b>. Depuis presque
soixante ans, le monde assiste à un triste spectacle, douloureux et amer pour
les fidèles, ironique et plaisant pour leurs adversaires. Messe de Saint Pie V
ou de Paul VI, messe traditionnelle ou moderne, les catholiques se déchirent
sur un sujet qui, sans-doute, est bien éloigné des préoccupations de nos
contemporains et leur paraît alors désuet et ridicule, mais surtout <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">incompréhensible</b> tant l’ignorance est
grande. Régulièrement, au gré d’un décret pontifical, la division se relâche ou
se durcit, l’intransigeance des uns radicalisant souvent les autres, apportant alors
une plus <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">grande confusion</b>. La Sainte
Messe fait aussi l’objet de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">division
entre les catholiques et les protestants</b> sans cependant en être le point
principal. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Pour
bien comprendre ces divisions, nous devons d’abord nous poser la question de la
définition de la sainte messe : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">qu’est-ce
qu’en effet la sainte messe ?</b> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Une
commémoration ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Selon
un dictionnaire commun, la messe est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une
célébration catholique qui commémore le sacrifice de Jésus-Christ sur la croix.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> La
plupart de nos contemporains pensent sans-doute qu’elle n’est qu’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une commémoration</b>, c’est-à-dire une
cérémonie destinée à rappeler le souvenir d’un événement passé, celui <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">de la crucifixion de Notre Seigneur
Jésus-Christ</b>, à l’image de cérémonie du 11 novembre qui commémore
l’armistice de la première guerre mondiale. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Selon
un dictionnaire plus spécialisé, la messe est définie comme la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">principale célébration du culte chrétien,
commémorant le repas de la Cène et le sacrifice du Christ.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Cette
définition précise d’abord qu’elle est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un
élément principal du culte chrétien</b>. Selon le même dictionnaire, le culte
est l’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hommage rendu à Dieu et à
ses saints, au moyen de pratiques rituelles définies par la liturgie.</i> »
Le terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">messe</i> » est en
effet souvent associé à un rite et à une liturgie. La définition rajoute
qu’elle commémore aussi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le repas de la
Cène</b>, c’est-à-dire le dernier repas pris par Notre Seigneur Jésus-Christ
avec ses Apôtres la veille de sa mort sur la Croix. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Un
sacrifice chrétien ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi99WLFfjGUuu2dD5eNTkbeqXk__8wzJ8tITJr8nfNaoXDvrenqnt0bwYUsU6l7ykB8vbA-_a6nK3YKS2GgGWTRLaS8O8Vu8c2fIEtDhO7cFl89G5veNQ4Vl4O1CyVRTt7K2lnCuIL8gXZeDTPil29iRaM2s5b3h-3B2sU3wQUIjU65_LS43GpvnHg/s276/b4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="276" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi99WLFfjGUuu2dD5eNTkbeqXk__8wzJ8tITJr8nfNaoXDvrenqnt0bwYUsU6l7ykB8vbA-_a6nK3YKS2GgGWTRLaS8O8Vu8c2fIEtDhO7cFl89G5veNQ4Vl4O1CyVRTt7K2lnCuIL8gXZeDTPil29iRaM2s5b3h-3B2sU3wQUIjU65_LS43GpvnHg/w227-h150/b4.jpg" width="227" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Un
dictionnaire catholique du début du XXe siècle donne une définition beaucoup
plus simple et aussi plus exacte. La messe, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">c’est le sacrifice chrétien.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Puis,
elle ajoute aussitôt qu’elle est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’oblation
pure </i>», c’est-à-dire « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une
action de faire une offrande qui a un caractère de sacrifice</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. La
messe est alors « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le sacrifice du
corps et du sang de Notre Seigneur Jésus-Christ, qu’Il offre Lui-même par le ministère
du prêtre, sur l’autel, à Dieu […] d’une façon mystique et non sanglante, avec
les mêmes intentions que celles qu’Il eut en s’offrant en victime sur la Croix
pour tout le genre humain </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #2b00fe; font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span>. Elle ne
consiste donc plus à rappeler un événement historique mais bien de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le renouveler d’une manière spéciale</b>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La Sainte Messe
selon l’enseignement du Concile de Trente <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEio2TybF75PKuPycPO8hUuPcEtrxPn80dZ6TCLVDluOPkWqH27J0ZsDC_97g68vhq8th4QWWLYn0wwmJ3mYwuAu5rQ7tNcClLxUDEbwykUKcPbpKAHK1-3AYfl5IlIp0JS-_GjtlB9h2xGU0k8hIJwpo5E_LrePXTRKnR62Cd8qbCAApNbcOpHJWv7G/s227/b2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="222" data-original-width="227" height="151" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEio2TybF75PKuPycPO8hUuPcEtrxPn80dZ6TCLVDluOPkWqH27J0ZsDC_97g68vhq8th4QWWLYn0wwmJ3mYwuAu5rQ7tNcClLxUDEbwykUKcPbpKAHK1-3AYfl5IlIp0JS-_GjtlB9h2xGU0k8hIJwpo5E_LrePXTRKnR62Cd8qbCAApNbcOpHJWv7G/w154-h151/b2.jpg" width="154" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
définition précédente reprend en fait <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’enseignement
du Concile de Trente</b> (1547), qui distingue clairement les deux sacrifices
de Notre Seigneur Jésus-Christ, l’un unique et sanglant, l’autre renouvelable
et non-sanglant. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dans de divin
sacrifice qui s’accomplit à la messe, ce même Christ est contenu et immolé de
manière non sanglante, Lui qui s’est offert une fois pour toutes de manière
sanglante sur l’autel de la croix </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Le même
concile souligne que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ce sacrifice
est propitiatoire</i> », c’est-à-dire qu’il a pour but de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">remettre nos péchés</b>. Finalement,
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">c’est le même qui, s’offrant
maintenant par le ministère des prêtres, s’est offert alors lui-même sur la
croix, la manière de s’offrir étant la seule différence</i>. »</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Ainsi,
dans la Sainte Messe, est offert <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un
sacrifice véritable, réel, visible</b>. Elle ne se réduit pas à un simple
souvenir du sacrifice de la croix. Elle n’a non plus pour but de rassembler la
communauté des fidèles dans un repas fraternel. Elle n’est pas enfin un simple
acte de cette même communauté. Le concile de Trente condamne toutes ces idées
réductrices de la Sainte Messe<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">« <i>Recevez,
ô Père céleste, Dieu éternel et tout-puissant, cette hostie sans tâche que moi,
votre indigne serviteur, je vous offre à vous, qui êtes mon Dieu vivant et
véritable, pour mes péchés, mes offenses et mes négligences sans nombre, pour
tous ceux qui qui sont ici présents et pour tous les fidèles vivants et morts,
afin qu’elle serve à mon<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>salut et au
leur pour la vie éternelle. Ainsi soit-il.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTvYfywItTAvra99Sg_U7x3W0YiKRn19of_B45akPCG5l2QqYLxE30ZB63_4D6Bii9eykC220vNGHtDKVvUYiFZIP-RfbUpK6nzpbYyI4UqY7S0pS8s6Or1pjvJDDuK4EZ8wrtOZ6XRaeU0D0vMkn5G_qVaX76HqNMPpRsxHWjd0fpzJzXtUo9RuIT/s267/b3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="267" data-original-width="188" height="172" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTvYfywItTAvra99Sg_U7x3W0YiKRn19of_B45akPCG5l2QqYLxE30ZB63_4D6Bii9eykC220vNGHtDKVvUYiFZIP-RfbUpK6nzpbYyI4UqY7S0pS8s6Or1pjvJDDuK4EZ8wrtOZ6XRaeU0D0vMkn5G_qVaX76HqNMPpRsxHWjd0fpzJzXtUo9RuIT/w121-h172/b3.jpg" width="121" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b>L’objet du
sacrifice est Notre Seigneur Jésus-Christ</b><span style="font-weight: normal;">, réellement présent sous les espèces
du pain et du vin</span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">
après la consécration au cours de laquelle toute la substance du pain et du vin
se change en véritables corps et sang de Notre Seigneur Jésus-Christ. Ce
changement est appelé <span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><b>« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">transubstantiation</i> »</b></span>. C’est
pourquoi l’Eglise parle de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">présence
réelle</i> ». </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b><span style="mso-bidi-font-weight: normal;">Celui qui accomplit
le sacrifice est aussi Notre Seigneur Jésus-Christ par le ministère des prêtres</span>
</b>qui en quelques sortes ne servent que d’instruments. Ainsi, Notre Seigneur
Jésus-Christ est présent dans le sacrifice de la messe en la personne du
ministre et sous les espèces eucharistiques.</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Enfin,
c’est lors de la double consécration qu’a lieu le sacrifice non sanglant. Pour
qu’elle ait lieu, il est requis l<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">e
ministre compétent</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les paroles de
la consécration</b> et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’intention </b>de
celui qui dit les paroles indépendamment des fidèles qui y assistent. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
messe selon Luther<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqavRaBZNvbIocQscbqv5e2ezCgX5--mLUf9_iqq-i1oN-WCiT_RT3JFXkcHJYSg1lspoVFiCuJfH_t-yuw1QuvfHHSBIzqsy9ROVZQ6IyWPokb84LFqtsugos7NM79DcjXP1e_Mw_0TBBHFkjxh5Q5cY6b0_mZKKA1rYDRHwIF1lnoBvzxSLc0Q4R/s637/b5.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="637" data-original-width="456" height="177" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqavRaBZNvbIocQscbqv5e2ezCgX5--mLUf9_iqq-i1oN-WCiT_RT3JFXkcHJYSg1lspoVFiCuJfH_t-yuw1QuvfHHSBIzqsy9ROVZQ6IyWPokb84LFqtsugos7NM79DcjXP1e_Mw_0TBBHFkjxh5Q5cY6b0_mZKKA1rYDRHwIF1lnoBvzxSLc0Q4R/w127-h177/b5.png" width="127" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Luther
s’oppose fermement à la doctrine de la Sainte Messe telle qu’elle est enseignée
par l’Eglise en son temps. Il la caractérise comme <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un véritable scandale</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un
abominable sacrilège</b>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Luther
considère en effet que les prêtres ont développé une sorte de rite sacrificiel
païen par lequel nous serions censés fléchir Dieu en notre faveur et acquérir à
ses yeux un certain mérite. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Il rejette
donc l’idée de toute sacrifice propitiatoire</b>. Sa position correspond à sa
doctrine selon laquelle tout homme n’a aucun pouvoir pour mériter son salut. La
justification n’est opérée que par la grâce seule. Il est donc inutile d’offrir
un sacrifice à Dieu pour expier ses fautes et obtenir le salut. L’idée d’un
sacrifice propitiation est même impie… <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPJAzaP4Cc1l4Pe9DBiQgAZ8d04BDXLDRCpwbw5mcHagIzDBLBLlnmmklZ0uMCcWpy0vqO-G2BWBRA2qMGMREH4TTPIftg4P5e1TwLfADr972WvG8x7E29Qe07vYOkU1OI3675OzbN1dJaTYU6ra8ptPaUA4Lvgj3Xd-W2NXXAVW9_ApUl6w1dluYl/s1500/b6.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1500" data-original-width="1123" height="173" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPJAzaP4Cc1l4Pe9DBiQgAZ8d04BDXLDRCpwbw5mcHagIzDBLBLlnmmklZ0uMCcWpy0vqO-G2BWBRA2qMGMREH4TTPIftg4P5e1TwLfADr972WvG8x7E29Qe07vYOkU1OI3675OzbN1dJaTYU6ra8ptPaUA4Lvgj3Xd-W2NXXAVW9_ApUl6w1dluYl/w129-h173/b6.jpg" width="129" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
outre, pour Luther, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">il n’y a qu’un seul
sacrifice</b>, celui de Notre Seigneur Jésus-Christ sur la Croix, qu’il est
impossible de répéter. Néanmoins, toujours selon ses propos, la messe peut être
appelée un sacrifice dans la mesure où Notre Seigneur Jésus-Christ se sacrifie
pour nous au ciel et qu’Il nous sacrifie avec lui. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Par notre louange, notre prière et notre sacrifice, nous incitions le
Christ et lui donnions un motif pour qu’il se sacrifie lui-même pour nous au
ciel et qu’il nous sacrifie avec lui.</i> » <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En outre, c’est par la foi que le croyant
exerce son sacerdoce<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. </b>Le prêtre
n’exerce donc aucun ministère. Il préside l’assemblée et l’anime.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le
culte est enfin l’œuvre de la communauté rassemblée. </b>La messe dite en
privée, c’est-à-dire sans fidèle, n’a donc pas de sens.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Luther
définit le rôle du culte. Celui-ci consiste à reconnaître que Dieu est le
premier artisan de notre salut et à croire en Lui. Il considère donc que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le vrai culte, c’est la foi elle-même</b>. Le
but de la messe est donc d’instruire les fidèles et de leur rappeler le
sacrifice du Calvaire afin de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">provoquer
l’acte intérieur de foi</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Luther
ne supprime pas la messe mais il la transforme progressivement pour revenir à
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’institution simple et originelle</i> »
de la Cène. Ainsi, ne supportant pas le terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">messe</i> », il parle de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cène</i> » afin de bien signifier le centre de la cérémonie. Il a
donc <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">élaboré une nouvelle célébration</b>,
supprimant dans la messe traditionnelle tout ce qui peut rappeler l’idée de
sacrifice, distraire les regards et l’attention du fidèle vers « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la pure institution du Christ lui-même</i> »,
c’est-à-dire les vêtements sacerdotaux, les ornements, les chants, les prières
et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">toute cette mise en scène qui
frappe les yeux.</i> » En raison des nouveaux buts à atteindre, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la prédication trouve une place
prépondérante </b>pendant le culte ainsi que l’usage des langues vernaculaires.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Cependant,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Luther croit en la présence réelle de
Notre Seigneur Jésus-Christ</b> sous les espèces du pain et du vin. Il ne l’a
jamais remise en cause. Mais, au lieu de parler de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">transubstantiation</i> », il parle de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">substantiation</i> ». Le pain et le vin restent pleinement pain et
vin tout en étant pleinement chair et sang de Notre Seigneur Jésus-Christ. Dans
la transubstantiation, toute la substance du pain et celle du vin sont
transformées en corps et sang de Notre Seigneur Jésus-Christ. Ainsi, dans la
Cène, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">il maintient certaines pratiques</b>
comme les agenouillements du communiant, l’usage de la clochette au moment de
la consécration et l’élévation des saintes espèces. Ces pratiques seront
ensuite supprimées par les luthériens…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
Cène selon Calvin et Zwingli<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6whDAYQh6jsTCZdE_cxMl14jZuc3E2EADiCd9FjSvKDIl4I78j5lNsP-H8Cf9kzQL6-10Q8JsvBzu1XrsIcXmSEeyrOqT5xO_B8X46xmJVgofRps7nmChWQCmlK4mamaknqsXN1OxpDcxQAvZwGemCg6Tfhk3roakC1H2dgowX6EKT4NA6GTb0lWI/s500/b7.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="385" height="169" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6whDAYQh6jsTCZdE_cxMl14jZuc3E2EADiCd9FjSvKDIl4I78j5lNsP-H8Cf9kzQL6-10Q8JsvBzu1XrsIcXmSEeyrOqT5xO_B8X46xmJVgofRps7nmChWQCmlK4mamaknqsXN1OxpDcxQAvZwGemCg6Tfhk3roakC1H2dgowX6EKT4NA6GTb0lWI/w130-h169/b7.jpg" width="130" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Calvin
abhorre lui-aussi la Sainte Messe qu’il considère comme <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une idolâtrie</b> mais, contrairement à Luther, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">il rejette aussi toute idée de présence réelle</b>, c’est-à-dire de
réalité physique au travers du pain et du vin. Il parle en fait de «<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> présence spirituelle </i>». Selon
sa conception, au travers de la célébration, Notre Seigneur Jésus-Christ se
rend <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">présent par son esprit dans le cœur
des fidèles</b>. Cette présence est dite spirituelle parce que c’est par la
foi, acte spirituelle, que cette présence s’accomplit. Le pain et le vin ne
font que représenter son corps et son sang. Enfin, comme <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la foi ne vient que par la Sainte Ecriture</b> selon Calvin, la Cène
est surtout centrée sur la lecture des textes sacrés en langue vernaculaire.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Zwingli
défend aussi l’idée de la présence spirituelle de Notre Seigneur Jésus-Christ
dans la vie et le cœur des fidèles qu’exprime la célébration de la Cène grâce à
l’action du Saint Esprit. Par conséquent, le pain et le vin ne sont que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">des signes ou des symboles </b>de son corps
et de son sang. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Rupture
de culte entre catholiques et protestants<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Au
XVIe siècle, la messe divise profondément les catholiques et les protestants ainsi
que les luthériens, les calvinistes et les disciples de Zwingli. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Le sens de la messe</b> et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la réalité de la présence réelle</b> sont
les deux points qui séparent radicalement les catholiques et les protestants.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5bt51T6zqE9Gfw8P5909fNN-dxbgaROfyZYFVa-AfRryC_Dpj7esVIoaPKsahFa4v57wC1Ri1ffZ1IyqduYsC8acBkSgWqZafuL1goy3GOw9gpKlqNiQLg9umJLaSu1D9W7i2e4U4R7TIYVAHtNDMZJn6obVuQ_OmGsb5nSaE9dHMH8n0Ig0iRr2R/s266/b10.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="266" data-original-width="189" height="166" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5bt51T6zqE9Gfw8P5909fNN-dxbgaROfyZYFVa-AfRryC_Dpj7esVIoaPKsahFa4v57wC1Ri1ffZ1IyqduYsC8acBkSgWqZafuL1goy3GOw9gpKlqNiQLg9umJLaSu1D9W7i2e4U4R7TIYVAHtNDMZJn6obVuQ_OmGsb5nSaE9dHMH8n0Ig0iRr2R/w118-h166/b10.jpg" width="118" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Alors
que pour l’Eglise, la Sainte Messe est avant tout un sacrifice réel, visible,
c’est-à-dire une oblation à offrir à Dieu dans un but propitiatoire et
expiatoire, répétant de manière non sanglante le sacrifice de la Croix, la Cène
luthérienne ou calviniste est centrée sur la réception, physique ou spirituelle,
de Notre Seigneur Jésus-Christ afin d’instruire et d’exciter l’acte de la foi
d’où l’importance de la prédication et l’usage des langues vernaculaires. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">L’objet central de la messe </b>est donc
différent selon la conception catholique, luthérienne et calviniste. Or comme
les pratiques rituelles ont pour but de signifier ce qu’est la messe et les
différentes parties qui la composent, les protestants sont dans l’obligation de
faire évoluer la messe traditionnelle. Les modifications sont tellement
substantielles qu’elle change même de nom.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4BRSTmACXN_Cfe4CWloTMDX88HkooJayshp9wpOhrWUxJDNvINBXdG0zUSxiL9xQwqvX_e1PA6VKqK0jkc63eQiaVOaUN-Hvf_qgWDdkviOxb6eYOZAWIAK6GN4zDKc44h-uuxtStR1XTOWoWKCovXM16lU59ZSxtKA4EGAaAO6qbM7XnWSaNgoS7/s831/b11.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="831" data-original-width="720" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4BRSTmACXN_Cfe4CWloTMDX88HkooJayshp9wpOhrWUxJDNvINBXdG0zUSxiL9xQwqvX_e1PA6VKqK0jkc63eQiaVOaUN-Hvf_qgWDdkviOxb6eYOZAWIAK6GN4zDKc44h-uuxtStR1XTOWoWKCovXM16lU59ZSxtKA4EGAaAO6qbM7XnWSaNgoS7/w139-h161/b11.jpg" width="139" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Selon
la conception protestante, ce n’est que par la foi que se réalise la présence
physique ou spirituelle de Notre Seigneur Jésus-Christ lors des cérémonies
protestantes. Il ne peut donc y avoir de Cène sans la présence de fidèles. En
outre, les pratiques sont orientées vers les sources de cette foi, c’est-à-cire
vers la lecture de la Sainte Ecriture et vers la prédication. Or pour la Sainte
Messe, le sacrifice ne nécessite qu’un prêtre qui suit les conditions pour
qu’elle soit valide. La présence réelle ne dépend pas des fidèles qui y assiste
alors que sa réception par la communion dépend de leur état de grâce. Enfin,
cette communion n’est qu’une conséquence du sacrifice. Elle n’est pas l’objet
même de la messe. C’est pourquoi la communion des fidèles n’est pas une
nécessité même si elle peut paraître comme une suite logique. Finalement,
l’idée même de la messe induit <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une conception
différente du rôle du prêtre et des fidèles</b>, et donc des pratiques
rituelles.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Finalement,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">en raison de leur divergence doctrinale
sur le salut et la justification, les catholiques et les protestants ne peuvent
concevoir un même culte</b> qui, justement, exprime ce qu’ils croient. Par
conséquent, il est évident que les pratiques rituelles, les gestes, les
prières, et tout ce qui entre dans « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la
mise en scène</i> » demeurent très différentes. Il suffit d’assister à ces
cérémonies pour en remarquer les différences substantielles. Finalement si la messe
n’est pas un point central de la division entre les catholiques et les
protestants, elle est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un signe éclatant</b>
de leurs divergences doctrinales profondes. Par conséquent, tout œcuménisme est
voué à l’échec si elle ne consiste qu’à travailler sur le signe. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Et
la nouvelle messe ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8IL8HtrYBYphWabOFdAWmRKHKxt-rCcQYjcHMu3kGN6eH2vZ9kruqKBPLe2KrD00KgK3i4wd8dZ_btQOj8zPhbFiL_wr835XKbzTEQETBXdaYKBuf9outnbfIRlPNK0gZUV8yqIOysBWZfEQjwJsIls1Ki_2b1CmyrzXzduHcHasupEm9e_ZQIoAT/s275/b1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="275" height="134" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8IL8HtrYBYphWabOFdAWmRKHKxt-rCcQYjcHMu3kGN6eH2vZ9kruqKBPLe2KrD00KgK3i4wd8dZ_btQOj8zPhbFiL_wr835XKbzTEQETBXdaYKBuf9outnbfIRlPNK0gZUV8yqIOysBWZfEQjwJsIls1Ki_2b1CmyrzXzduHcHasupEm9e_ZQIoAT/w202-h134/b1.jpg" width="202" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Selon
le catéchisme de l’Eglise, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la
messe est à la fois et inséparablement le mémorial sacrificiel dans lequel se
perpétue le sacrifice de la foi, et le banquet sacré de la communion au Corps
et au Sang du Seigneur.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Mais rajoute-i-il
aussitôt, la cérémonie est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">orientée vers
l’union du fidèle au Christ par la communion</b> sans être néanmoins
obligatoire et nécessaire pour la sainte messe.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">De
nos jours, nombreux sont les catholiques qui ne voit dans la Sainte Messe que
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le banquet sacré</i> »,
oubliant le sacrifice qui lui est inséparable. Il est difficile de leur jeter
la pierre quand <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les évolutions qui ont
conduit à nouvelle messe tendent à effacer les signes du sacrifice et à mettre
en exergue les aspects du banquet</b>. Ce n’est pas un hasard si désormais, au
lieu d’employer le mot « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autel</i> »,
celui de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">table</i> » est
préféré, ou que dans l’explication de la nouvelle messe, le mot « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacrifice</i> » n’est plus employé.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Nous
pouvons trouver d’autres définitions encore plus troublantes qui exclut même toute
idée de sacrifice. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La messe est
une réunion des chrétiens au cours de laquelle on partage la Parole de Dieu et
on célèbre l’eucharistie.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>La
répartition de la nouvelle messe en deux parties, la liturgie de la parole et
la liturgie eucharistique, semble confirmer cette définition erronée, voire
condamnable, puisque l’idée même qu’elle s’agit d’un sacrifice n’est plus
rappelé. La disparition de l’« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">offertoire</i> »,
qui, justement souligne dans la messe traditionnelle l’aspect sacrificiel de la
Sainte Messe, tend encore à réduire cette idée. En outre, en cherchant
davantage la participation des fidèles, la pratique rituelle est davantage tournée
vers eux. Toutes ces nouvelles orientations impliquent nécessairement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une représentation plus faible du sacré et
donc de la présence divine</b>. Il suffit d’assister à une messe de Paul VI
pour constater rapidement cette absence. Nous pouvons donc comprendre sans
difficulté que cette conception de la messe et la pratique rituelle qui en
résulte puisse fait l’objet de trouble et de dissensions au sein des
catholiques. L’anarchie de la liturgie qui a accompagné la réforme liturgique
n’a fait qu’accentuer la division…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
raison de leurs doctrines, les différents mouvements protestants ont mis en
place un nouveau culte qui les sépare encore plus des catholiques. Signe de
leur croyance, la Cène est différente substantiellement de la Sainte Messe. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La loi de la foi établit ainsi la loi de la
liturgie.</b> Il ne peut donc y avoir unité des chrétiens dans le culte si la
foi n’est pas une. Le retour de l’unité passe nécessairement par un retour à la
foi sans chercher vainement à unir les chrétiens dans le même culte.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Or,
en 1969, l’institution de la nouvelle messe fait évoluer le sens de la messe
pour insister davantage sur l’Eucharistie au détriment de l’idée de sacrifice
au point que de nos jours, l’idée de sacrifice n’est plus qu’un vague souvenir.
Bien plus tard, le catéchisme de l’Eglise catholique a donné une définition de
la messe qui diffère celle du Concile de Trente, l’orientant davantage vers le
« <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">banquet sacré</b> », alors
que le deuxième Concile de Vatican n’a demandé aucun changement substantiel de
la Sainte Messe. Les définitions qui fleurissent ici et là au sein de l’Eglise
vont même à l’encontre de la doctrine du Concile de Trente. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La loi de la liturgie finit ainsi par
établir la loi de la foi.</b> C’est pourquoi encore aujourd’hui la nouvelle
messe fait l’objet d’une division au sein des catholiques, non pas par un
attachement nostalgique ou par un sentiment de piété quelconque, mais en raison
même de la doctrine qui fonde les évolutions, doctrine qu’aucun concile n’a
proposée, bien au contraire. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Le refus de
voir ces changements doctrinaux</b> ne permet pas alors d’identifier les causes
de la crise actuelle et par conséquent de les résoudre. Une meilleure
connaissance de la Sainte Messe et une clarification de ce qu’elle est permettraient
déjà d’éviter des confusions malheureuses et des erreurs afin de retrouver le
véritable sens du culte chrétien. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-size: x-small;">Notes et références</span></i></b></div><!--[if !supportFootnotes]--><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Larousse de poche</i></b>, mot
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">messe</i> », 2003, Larousse.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vocabulaire historique du
christianisme</i></b>, mot « messe », 2004, Armand Colin.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Boulenger, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dictionnaire
de culture religieuse et catéchistique</i></b>, article « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">messe</i> », Imprimerie Jacques et
Démontrond, 1938.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Boulenger, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dictionnaire
de culture religieuse et catéchistique</i></b>, article « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oblation</i> ».<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Boulenger, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dictionnaire
de culture religieuse et catéchistique</i></b>, article « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oblation</i> ».<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> Concile de Trente, 22<sup>ème</sup>
session, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Doctrine et canon sur le sacrifice de la messe</i></b>, chapitre 2, 17
septembre 1562, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denzinger</i></b> 1743.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 107%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 107%;"> Prière
<b><i>Suscipe</i></b> de l’Offertoire de la messe traditionnelle, Missel 1962.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Catéchisme de l’Eglise catholique</i></b>,
2<sup>ème</sup> partie, 2<sup>ème</sup> section, chapitre Ier, article 3,
chapitre VI, n°1382, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">vatican.va</i></b>.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="font-size: x-small; mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><span style="font-size: x-small;"> Père Yves
Combeau, « <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La messe, qu’est-ce que c’est ?</i></b> »,
30 août 2022, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">lejourduseigneur.com</i></b>. </span><o:p style="font-size: 9pt;"></o:p></span></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-5766344315785014362023-03-04T21:06:00.008+01:002023-03-18T21:08:37.843+01:00La Sainte Messe au cœur de l'Église : la mise en œuvre de la constitution Sacrosanctum Concilium, fidélité ou déviation ?<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv2u8szBYKr4ZjCBgFp1Sk6TJIPKQzy10022lzUcYWssBJTROufq2C21aIVn81bb0needN7OxEkualqGppGH29Keis__ZEumOP8wJAYNq-rT-uYNeNp8q91kyPAN4jn1uz2-E97VokGzIODwwWCtLQjs3TuZGHr5xydmaxq21UXsQrFC3S4m6_mi0z/s256/a1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="197" data-original-width="256" height="156" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv2u8szBYKr4ZjCBgFp1Sk6TJIPKQzy10022lzUcYWssBJTROufq2C21aIVn81bb0needN7OxEkualqGppGH29Keis__ZEumOP8wJAYNq-rT-uYNeNp8q91kyPAN4jn1uz2-E97VokGzIODwwWCtLQjs3TuZGHr5xydmaxq21UXsQrFC3S4m6_mi0z/w202-h156/a1.jpg" width="202" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">Le
4 décembre 1963, lors du deuxième concile de Vatican (1962-1965), le pape Paul
VI promulgue solennellement la constitution <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sacrosanctum Concilium</i></b>
qui définit les principes et les normes d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une
restauration de la liturgie</b><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #2b00fe;">[1</span>]</span></span><!--[endif]--></span></span>. La
réforme qu’elle veut mettre en place doit à la fois préserver la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sainte tradition</i> » et favoriser
l’ouverture au « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">progrès légitime</i> »
afin de favoriser la participation « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consciente,
active, fructueuse</i> » des fidèles. Tous les domaines de la liturgie, y compris
le calendrier, doivent faire l’objet d’une évolution selon <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le principe de la stricte nécessité </b>et du <b>besoin d’adaptation
aux réalités de notre temps</b>.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Adoptée
à l’unanimité, la constitution ouvre donc la voie à<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> une réforme de la sainte messe</b>. Désormais, nous allons tourner vers
sa mise en œuvre au travers de textes officiels qui instituent progressivement une
nouvelle messe. Notre article ne porte ni sur les changements proprement dits
ni sur leurs impacts dans les domaines liturgique et théologique …<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
Consilium<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
25 janvier 1964, par le motu proprio <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sacram liturgiam</i></b>, est institué un
organisme spécifique, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le Consilium</b>, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">qui aura pour premier rôle de veiller à ce
que les prescriptions de la Constitution sur la liturgie soient saintement
appliquées.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span> Il devra
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">réviser l’ensemble des livres
liturgiques</b> en usage dans l’Eglise conformément aux demandes du deuxième
concile de Vatican. Le même document précise les modalités de changement, en
rappelant que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la réglementation de
la liturgie est du seul ressort de l’Eglise, c’est-à-dire de ce Siège
apostolique et, conformément au droit des évêques. En conséquence, il n’est
permis à personne d’autre, fût-il prêtre, d’ajouter, retrancher ou changer quoi
que ce soit en matière de liturgie</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Présidé
par le cardinal Lercaro puis par le cardinal Gut, archevêque de Boulogne, il
est surtout animé par le lazariste Annibale Bugnini. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIxCNaUHbbLJtVqESkHfgVLBAuwyy4psAeAukQTJeBT-2ST_DUqT_Tn8GG45g_G0PoeA9r7V99Dpk1PSbAXaxC3Xdq4mgjmsJwKwoZtj5NDEXFtkS565sojnGXE1xBxszXoB-N4hgHM_wNpA27XLtbjKvRZxAYfMLAKTwXzc0dh9p3mesKe-EDZ527/s252/a3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="252" data-original-width="200" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIxCNaUHbbLJtVqESkHfgVLBAuwyy4psAeAukQTJeBT-2ST_DUqT_Tn8GG45g_G0PoeA9r7V99Dpk1PSbAXaxC3Xdq4mgjmsJwKwoZtj5NDEXFtkS565sojnGXE1xBxszXoB-N4hgHM_wNpA27XLtbjKvRZxAYfMLAKTwXzc0dh9p3mesKe-EDZ527/w153-h192/a3.jpg" width="153" /></a></span></b></div><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Annibale Bugnini</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> (1912-1982) est le grand artisan
de la réforme liturgique. En 1948, le pape Pie XII le nomme secrétaire de la
commission pour la réforme liturgique destinée à proposer des améliorations de
la liturgie selon l’encyclique <span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mediator Dei,</i></span> qui encourage les
recherches en matière de liturgie. Cette commission réforme la discipline du
jeûne eucharistique, les cérémonies de la Semaine Sainte ainsi que les
rubriques et le bréviaire. Puis, en 1959, pour préparer le deuxième concile du
Vatican, il est nommé secrétaire de la commission conciliaire en charge de
l’élaboration du schéma préparatoire sur la liturgie, c’est-à-dire le texte
destiné à être soumis aux pères conciliaires. En 1963, devenu le théologien
personnel du pape Paul VI, il prend la présidence de la commission spéciale
pour la réforme de la liturgie. Bugnini peut donc être considéré comme <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">le véritable maître d’œuvre de la réforme
liturgique</span>.</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
Consilium est constitué de membres permanents qui ont droit de délibération et
de consulteurs chargés de préparer les travaux. De nombreux consulteurs
proviennent du <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Mouvement liturgique</b>,
que Dom Lambert Beaudun a créé en 1909. Ce mouvement souhaite développer un
programme de renouveau pour la liturgie qui se veut théologique, liturgique et
pastoral. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">1964
- Les premières étapes de la réforme liturgique<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
réforme liturgique s’est réalisée par étape au travers de décrets que publie le
Consilium en accord avec la Sacrée Congrégation des rites. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRGFYjVLYHYFpfyiIH0Mm2ZmJw5K6VsS12MWQmXIY20vj3G0nTFs-vyBitwIh5LX_-BXAaDWlJSA4jrzRu9dBegKdN4SYCOvCpE21FghHjF8wmQI6neZuT2XPTP3phxc3vBFwzBYBlIenxE-xW5JOfyJuVXpzeWrCc7is-PR3it-SD16Od-M2D2Rxz/s407/a4.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="407" data-original-width="294" height="262" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRGFYjVLYHYFpfyiIH0Mm2ZmJw5K6VsS12MWQmXIY20vj3G0nTFs-vyBitwIh5LX_-BXAaDWlJSA4jrzRu9dBegKdN4SYCOvCpE21FghHjF8wmQI6neZuT2XPTP3phxc3vBFwzBYBlIenxE-xW5JOfyJuVXpzeWrCc7is-PR3it-SD16Od-M2D2Rxz/w189-h262/a4.JPG" width="189" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">En
septembre 1964, le Consilium publie l’instruction <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Inter oecumenici</i></b> pour
l’exécution de la constitution sur la liturgie afin que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la liturgie corresponde toujours plus
parfaitement à l’esprit du Concile qui est de faciliter la participation active
des fidèles </i>». Il met en place une formation à la liturgie dans les
séminaires et les maisons d’étude des religieux ainsi que les assemblées
territoriales d’évêques chargées de mettre en application la constitution.
L’instruction apporte aussi des modifications dans la liturgie en supprimant des
gestes et prières. Elle autorise surtout <span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><b>l’usage
de la langue vernaculaire</b><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span><b><!--[endif]--></b></span></span></span>
dans de nombreuses parties de la messe. Elle donne la possibilité aux fidèles de
recevoir des fonctions dans la célébration comme la lecture de l’<b><i>Épître</i></b>
et de chanter des prières, autrefois dites à voix basse par le prêtre. Dans un
chapitre consacré à la conservation de l’Eucharistie, l’instruction autorise
enfin <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la messe face au peuple</b> sans aucune
explication. Plus loin, elle demande la modification de l’autel de manière à y
célébrer vers le peuple.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
France, en attendant les prescriptions officielles<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjF5rh9z71iV6CTYIym7rIcAk-qD5KmToH1gN0nxGadhHMqBHDgMi8L9wVQrzqsvDyO-QYvU7ty8LpQBX5750zHNvbSlks8wZeRkjLyzTnCvmQod2JjVHvpP_MH1vL6cRrEI1muJlJH-2waXjpWb82wJfe8aKO5b4TQOl3-aH1e2wuhCRvIM_c9YCOI/s513/a5.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="513" data-original-width="334" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjF5rh9z71iV6CTYIym7rIcAk-qD5KmToH1gN0nxGadhHMqBHDgMi8L9wVQrzqsvDyO-QYvU7ty8LpQBX5750zHNvbSlks8wZeRkjLyzTnCvmQod2JjVHvpP_MH1vL6cRrEI1muJlJH-2waXjpWb82wJfe8aKO5b4TQOl3-aH1e2wuhCRvIM_c9YCOI/w140-h215/a5.JPG" width="140" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">En
janvier 1964, la commission épiscopale pour la liturgie publie une ordonnance
pour apporter des modifications à la messe en attendant les prescriptions
officielles et sans aller contre « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’esprit
de la constitution <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sacrosanctum
Concilium </b></i>». L’’épiscopat français propose d’ajouter des
commentaires aux différentes parties de la messe et demande de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ne pas supprimer les fonctions que
pouvaient tenir les laïcs</b> avant le deuxième concile de Vatican, notamment
la lecture de l’<b><i>Épître</i></b>, ce qui n’était pas conforme à la messe
traditionnelle. Il les autorise à la commenter durant la célébration, à introduire
les lectures et les chants afin de s’acquitter d’un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">véritable ministère
liturgique</i> »</b><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #2b00fe;">[5]</span>.</span></span></span></span></div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
novembre 1964, une troisième ordonnance<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> modifie
encore la messe tout en soulignant que ces modifications ont un caractère
limité pour éviter les décisions qui préjugeraient de la réforme générale
actuellement en étude. La « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">prière
universelle</i> » est ainsi introduite à la messe. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les fidèles prient aux intentions de l’Eglise
et du monde.</i> » L’ordonnance définit <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la langue française comme langue liturgique</b>, qui peut être « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">largement introduite dans la messe</i> »
sans en être une obligation. Son usage est réservé aux messes chantées ou lues
avec « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">présence du peuple </i>».
L’ordonnance souhaite que les modifications soient apportées résolument mais <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">par étape et selon une progression jugée la
meilleure</b>. Enfin, elle annonce « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une
réforme plus fondamentale </i>». <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
20 juillet 1965, de nouvelles directives pratiques de la commission épiscopale
de liturgie<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
définit <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une nouvelle disposition des
églises</b> puisque « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la réforme
liturgique ne peut se limiter à quelques changements dans la teneur des textes
lus par le ministre, ou dans les gestes des célébrants.</i> » Elle « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">transforme la relation entre le célébrant et
les fidèles.</i> » Il précise qu’elle donne « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la primauté aux changements de mentalité</i> ». Elle nécessite une
nouvelle répartition des acteurs, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">quoique
profondément traditionnelle </i>». Le texte en appelle néanmoins à la
prudence, à ne pas « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vouloir faire
du neuf à tout prix</i> ». Par ailleurs, les fidèles qui accepteront
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de bon ou de mauvais gré</i> »
devront y être préparés par « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’éducation
pastorale</i> ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">1965
- Une messe de transition<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO7id-gj1wqSO2awIiZZvlBEWBrVmypGQrTXqMG8CdQKRYx8g4R-Oy9wdZz9x5dHjPedeMTR_88TWrHigp1IejgP1qT2DRORAfRN4SR9zzqq3HNu1o_kirJvntV5wKtREz3dNya0pjhI-YfCqc_gIYjWmg2Qiynautah7hv9KqAEiwg8Feh1aIfSU8/s261/a6.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="158" data-original-width="261" height="131" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO7id-gj1wqSO2awIiZZvlBEWBrVmypGQrTXqMG8CdQKRYx8g4R-Oy9wdZz9x5dHjPedeMTR_88TWrHigp1IejgP1qT2DRORAfRN4SR9zzqq3HNu1o_kirJvntV5wKtREz3dNya0pjhI-YfCqc_gIYjWmg2Qiynautah7hv9KqAEiwg8Feh1aIfSU8/w217-h131/a6.JPG" width="217" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">En
janvier 1965, un décret<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>du Saint
Siège institue une première réforme du rite <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">par la publication d’un nouvel Ordo Missae</b> ainsi que dans les
exposés<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> qui lui
sont joints. L’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ordo Missae </i></b>décrit la cérémonie de manière synthétique quand
les exposés définissent en détail les rites à observer dans la célébration de
la messe.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
décret apporte trois grandes innovations. D’abord, il divise la messe en <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">deux parties bien distinctesz</b>, y compris
pour le lieu de la célébration : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
liturgie de la parole</b> au siège ou à l’ambon, et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la liturgie de l’Eucharistie</b> à l’autel, de sorte que le prêtre ne
se rend à l’autel que pour la seconde partie. La liturgie de la parole est bien
différente de la partie équivalente de la messe traditionnelle. La deuxième
innovation porte sur la façon de dire les prières. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Des prières autrefois récitées en privée par le prêtre</b> sont désormais
proclamées par le célébrant ou chantées par l’assemblée des fidèles. Elles sont
dites en langues vernaculaires. Enfin, troisième grande innovation, il est
permis au prêtre d’adapter la liturgie parmi des choix possibles sans néanmoins
définir de critères. Le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Notre Père</i></b> peut ainsi être chanté ou
récité selon sa convenance.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Enfin,
notons plusieurs autres nouveautés : l’institution de la prière
universelle, l’autorisation de dire la messe face aux fidèles, de communier
sous les deux espèces, et de communier debout. Les gestes sont simplifiés par
la suppression d’encensements, de génuflexions, de signements et de baisers sur
l’autel. Les lectures de l’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Épître </i></b>et de l’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Évangile</i></b> se font aussi
face à l’assemblée. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Cependant,
malgré les modifications importantes, le nouvel <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ordo Missae</i></b> est présenté
comme un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rituel de transition</i> »</b><span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>entre
la liturgie du Concile de Trente et celle du deuxième concile du Vatican.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">1967
- La « messe normative », première version de la nouvelle messe <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
4 mai 1967, le Consilium publie une deuxième instruction, intitulée <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tres
abhinc annos</i></b>, pour la juste application de la Constitution sur la
Liturgie. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La principale innovation porte
sur le canon</b>, c’est-à-dire la partie la plus sacrée de la messe. Dans la
messe traditionnelle, elle est dite en latin par le prêtre à voix basse. Rompant
avec cette discipline, l’instruction donne la possibilité au prêtre de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">réciter le canon à haute voix</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le prêtre peut, lorsque cela est opportun,
réciter le canon à haute voix.</i> » En outre, il peut être dit <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">en langue vernaculaire</span>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
14 octobre 1967, une nouvelle messe, dite « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">messe normative</i> », est présentée aux évêques réunis à Rome en
synode. Elle supprime de nombreuses prières comme le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kyrie</i></b>, le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gloria</i></b>
et l’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Offertoire</i></b>.
Sont aussi supprimés l’intercession des saints, le souvenir des âmes du
purgatoire, l’offrande personnelle du prêtre. Elle modifie enfin les paroles de
la consécration. En outre, seule la langue vernaculaire est utilisée. La
présentation de la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">messe normati</i>ve »
provoque « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une vive opposition</i> »,
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de nombreuses</i> » et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">substantielles réserves</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Sur
187 votants, elle obtient en effet 71 votes positifs, 47 votes négatifs, 62
réserves, 2 abstentions.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">1969
- La constitution apostolique Missale Romanum<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
3 avril 1969, Paul VI publie la constitution apostolique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Missale Romanum</i></b>
promulguant le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Missel romain</i></b> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">restauré
par décret du deuxième concile du Vatican</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span>. </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRzY1ZfV4XsiI5K2MRnThkqCYY-97eRETatVOG24EVZOFVCshL-hsvUeIvPbchXm0fFUD7A49CWVJClSBK3UrmjSZA8Z7HgvJNYcJTYqVmr34p6Aownu6UcYMFwEpij4jDxBmHx4GAjk2H23LIxTk9yJWY8M5l0JLcVp6oDWCyotHZ9y90XQApcFZ0/s1600/a7.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1102" height="230" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRzY1ZfV4XsiI5K2MRnThkqCYY-97eRETatVOG24EVZOFVCshL-hsvUeIvPbchXm0fFUD7A49CWVJClSBK3UrmjSZA8Z7HgvJNYcJTYqVmr34p6Aownu6UcYMFwEpij4jDxBmHx4GAjk2H23LIxTk9yJWY8M5l0JLcVp6oDWCyotHZ9y90XQApcFZ0/w158-h230/a7.jpg" width="158" /></a></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><div style="text-align: justify;">La
constitution commence par montrer les bienfaits qu’a apportés l’ancien Missel
romain promulgué en 1570 en application du concile de Trente. Cependant, elle
rajoute que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le renouveau liturgique</b>
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a montré clairement que les
formules du Missel romain devait être révisées et enrichies.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>La constitution
rappelle alors trois des différents objectifs de la constitution <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sacrosanctum
Concilium</i></b> : une manifestation plus claire et ordonnée des
différentes parties de la messe, une plus grande <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« participation pieuse et active des fidèles</i> » et une
plus grande ouverture aux textes bibliques. La préface du <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Missel romain</i></b> rajoute
qu’elle doit confirmer l’harmonie de prière dans l’Eglise et la faire résonner
dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un esprit nouveau</b>.</div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’instruction
précise que la révision du <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Missel romain</i></b> n’a pas été faite à
l’improviste. Elle s’appuie sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les
richesses doctrinales et spirituelles des sources liturgiques les plus
anciennes</b>, découvertes et publiées, et sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la liturgie orientale</b>, ou encore, selon la préface du <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Missel
romain</i></b>, sur « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les progrès
que la science liturgique a effectué durant les quatre derniers siècles </i>».
Dans une audience du 19 novembre 1969<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>, Paul
VI rappelle que la réforme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">n’est
pas l’improvisation d’un amateur</i> » mais que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">c’est une loi pensée par les spécialistes
autorisées de la sainte Liturgie, longtemps discutée et étudiée</i> ». <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
nouvelle messe selon la constitution apostolique Missale Romanum<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6kBj6jCJG32r4-b7XRIuLxao_QTVvB8PcW0clmDCzDDePR9RnDXeXuiorVLJckzZQZQyTx_LculvEIks8f2MdHtKcKbOHtFTTlf_SfY-Lk2pgoH_tVNsznb1IqgZQ5qNIRg1GqMJA8YPZw6l9ZuOydp7aKBUDURVRjD0jPnIQ_seLuFH2BsAgdXqj/s250/a9.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="181" data-original-width="250" height="117" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6kBj6jCJG32r4-b7XRIuLxao_QTVvB8PcW0clmDCzDDePR9RnDXeXuiorVLJckzZQZQyTx_LculvEIks8f2MdHtKcKbOHtFTTlf_SfY-Lk2pgoH_tVNsznb1IqgZQ5qNIRg1GqMJA8YPZw6l9ZuOydp7aKBUDURVRjD0jPnIQ_seLuFH2BsAgdXqj/w162-h117/a9.jpg" width="162" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
nouvelle messe comprend <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une ouverture
tout-à-fait nouvelle</b> constituée d’une introduction et d’une préparation
pénitentielle de réconciliation, suivie d’un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kyrie</i></b> et d’un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gloria</i></b>,
auxquels s’ajoutent des chants aux choix. La première partie constitue la
liturgie de la Parole comprenant trois textes de la Sainte Écriture énoncés en
langue vernaculaire. Elle s’achève par la prière universelle que prononcent des
laïcs au pupitre, sous une forme libre ou selon des propositions de
formulaires. La partie appelée <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Offertoire</i></b> dans la messe traditionnelle
a été supprimée.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
seconde partie forme la liturgie eucharistique. La constitution précise qu’elle
est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’innovation majeure</i> »</b><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Elle
rappelle en effet que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la prière de
consécration</b>, appelée dans le texte « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la règle de l’action sacrée</i> », est demeurée invariable dans le
rite romain contrairement aux liturgies orientales. Elle propose désormais un
choix entre quatre prières, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">puisées
à l’antique tradition ou nouvellement composées</i> ». <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Les
modifications apportées par les différents décrets et institutions sont
reprises. Des antiennes et des oraisons ont été supprimées ou modifiées. Des
prières dites autrefois par le prêtre sont désormais acclamées par des fidèles.
Contrairement à la messe traditionnelle, il existe de nombreuses prescriptions
de choix possibles pour le célébrant, y compris pour le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Credo</i></b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
dernier changement que nous voulons évoquer est la quasi-absence du terme de
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacrifice</i> » dans le <b><i>Missel
romain</i></b> de 1969. Le titre même de la troisième partie traite de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la célébration eucharistique</b> alors que
dans la messe traditionnelle, elle désignait le sacrifice. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">1969
- La communion à la main<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjM_vwbK877LUFnWA-Y8MsUHGb0kjac_2wA97Ns3qzRkaAdIuch2vKVO48Bjnub7nEl-fChq_9QOl_xHnpjubo_dhaHxIAwoMGD6QASZSpexKAMNsEu6qHC9z1w55nPUJLVBdJdjPOvq9dZJIZLRLkcTiLTgnRdkUqy3wCxyGVnSmZK6ofwOw063JBg/s897/a10.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="897" data-original-width="640" height="253" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjM_vwbK877LUFnWA-Y8MsUHGb0kjac_2wA97Ns3qzRkaAdIuch2vKVO48Bjnub7nEl-fChq_9QOl_xHnpjubo_dhaHxIAwoMGD6QASZSpexKAMNsEu6qHC9z1w55nPUJLVBdJdjPOvq9dZJIZLRLkcTiLTgnRdkUqy3wCxyGVnSmZK6ofwOw063JBg/w180-h253/a10.jpg" width="180" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Enfin,
finissons notre parcours par un dernier texte, l’instruction <span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><i style="font-weight: bold;">Memoriale
Domini</i><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span></span><i style="font-weight: bold;"><!--[endif]--></i></span></span></span></span>,
du 29 mai 1969, qui traite de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
communion à la main</b>. Elle nous informe que la réception de l’Eucharistie a
été modifiée au cours du temps. Ainsi, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les fidèles ont pu autrefois recevoir cet aliment divin dans la main et
porter eux-mêmes dans la bouche</i> » alors que dans la messe
traditionnelle, le célébrant le met directement dans la bouche du fidèle. Elle
souligne que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les prescriptions de
l’Eglise attestent abondamment le très profond respect et les très grandes
précautions qui entouraient la sainte Eucharistie</i> ». Cependant, elle
constate que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la communion à la main est déjà
pratiquée</b> dans certaines églises « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bien
que le Saint Siège n’ait pas encore donné l’autorisation </i>» et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sans que les fidèles y aient été préparés
convenablement.</i> »</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">L’instruction
nous informe que les évêques ont été interrogés sur la pertinence de modifier
la pratique de la communion et sur le choix d’une communion à la main. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Une forte majorité estime que rien ne doit
être changé à la discipline actuelle et que si on la changeait cela offenserait
le sentiment et la sensibilité spirituelle de ces évêques et de nombreux
fidèles.</i> »<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Par
conséquent, le Saint Siège décide de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">maintenir
la distribution traditionnelle de la Sainte Communion,</b> par un prêtre et sur
la bouche du fidèle. Cependant, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">là
où s’est déjà introduit un usage différent – celui de déposer la Sainte
Communion à la main</i> », l’instruction l’autorise sous condition de
maintenir le respect dû à la sainte Eucharistie. Pour établir cet usage, elle
en définit les modalités : vote à la majorité des deux tiers par la
conférence épiscopale suivie de l’autorisation du Saint Siège.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Enfin,
dans une lettre jointe à la constitution, la Sacrée Congrégation pour le culte
divin autorise les évêques de France de distribuer la Sainte Communion dans la
main des fidèles « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">à condition que
soient évités toute occasion de surprise de la part des fidèles et tout danger
d’irrévérence envers l’Eucharistie. </i>» En outre, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cet usage n’exclut pas la pratique traditionnelle</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En effet, les deux manières de communier
peuvent coexister sans difficulté dans la même action liturgique. </i>»<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">1969
- Les déclarations de Paul VI<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-Deo6JdiQg57ezzY0ZDTbm39HDJBN1EIzAQW55PP_QVhG14U7-__fTYlS8j-pNqXHZWzn0ECUvzsEj1VYm9UWOK0AHe02ylXXC6AAEG6xMH6lmUzbume3daKTOdm5dg6ab4DkwUPM_YbVcvxdT_S5iuJpbtxpz1k1Ck8NOVqHUJyo3mRI-ZRrgL9x/s250/a11.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="202" height="185" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-Deo6JdiQg57ezzY0ZDTbm39HDJBN1EIzAQW55PP_QVhG14U7-__fTYlS8j-pNqXHZWzn0ECUvzsEj1VYm9UWOK0AHe02ylXXC6AAEG6xMH6lmUzbume3daKTOdm5dg6ab4DkwUPM_YbVcvxdT_S5iuJpbtxpz1k1Ck8NOVqHUJyo3mRI-ZRrgL9x/w150-h185/a11.jpg" width="150" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Avant
d’achever notre parcours, écoutons le pape Paul VI. Dans une audience générale
datant du 26 novembre 1969<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>, Paul
VI nous demande de bien <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">prendre
conscience des nouveautés</b> qu’apporte la nouvelle messe : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nous voulons encore une fois vous inviter à
réfléchir sur cette nouveauté que constitue le nouveau rite de la Messe</i> […]
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nouveau rite de la Messe ! C’est là
un changement qui affecte une vénérable tradition multiséculaire…</i> » Plus
loin dans son discours, Paul VI nous parle même de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">grave changement</i> ». Dans une précédente allocution datée 19
novembre, il nous demande même de ne pas dire « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nouvelle messe</i> » mais plutôt <b>« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">temps nouveau</i> »</b>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Paul
VI nous prévient que les changements nous dérangeront comme toutes les nouveautés
qui changent nos habitudes. Mais précise-t-il, ils amèneront les fidèles
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">à sortir de leurs petites
dévotions personnelles ou de leur assoupissement habituel.</i> » Et par
ailleurs, note-t-il, qui fait attention aux gestes et paroles tant nous y
sommes habitués ? Les personnes pieuses qui « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">avaient leur façon respectable de suivre la messe</i> […] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se sentiront maintenant privées de leurs
pensées habituelles et obligées d’en suivre d’autres.</i> » …<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
premier motif de ces changements, selon toujours Paul VI, est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’obéissance au concile et donc aux évêques</b>
qui doivent interpréter et exécuter ses prescriptions. Il évoque aussi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le pouvoir des prêtres qui secondent les
évêques. </b>« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La prière de l’Eglise</i> »,
nous dit-il, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trouve son expression
la plus autorisée dans l’évêques, et donc dans les prêtres qui le secondent
dans son ministère.</i> » <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Autre
motif de changement, Paul VI évoque <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’idée
d’une mutation de l’Eglise</b>, du souffle de l’Esprit Saint qui « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’oblige à renouveler l’art mystérieux de la
prière</i> » afin d’ « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">associer
d’une façon plus intime et efficace l’assemblée des fidèles aux rites officiels
de la messe, tant ceux de la Parole de Dieu que ceux du sacrifice
eucharistique. </i>» Il ne s’agit de les « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">associer</i> » au rite lui-même en raison de leur « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacerdoce royal </i>». <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRh1tYFEtMZhnQ3ttOrZE5SCSzD09m9rCwDVCppt539u58p0_pZzBU4oUEBmrj1Ie6_KJ6i4BR8SbeVbgULFadg_LdaVAQnDA_a3rfPbAnNdu5v2r3phTHX38Ytl10GdRgjWxWMLiOyqtrIn4_UEJT3qG55SQB3bUHqecsL_9tdbRoh7z537y_Kj4f/s300/a12.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" height="111" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRh1tYFEtMZhnQ3ttOrZE5SCSzD09m9rCwDVCppt539u58p0_pZzBU4oUEBmrj1Ie6_KJ6i4BR8SbeVbgULFadg_LdaVAQnDA_a3rfPbAnNdu5v2r3phTHX38Ytl10GdRgjWxWMLiOyqtrIn4_UEJT3qG55SQB3bUHqecsL_9tdbRoh7z537y_Kj4f/w199-h111/a12.jpg" width="199" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Paul
VI rappelle ensuite les changements, dont le principal réside pour lui dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’usage de la langue vernaculaire comme
langue principale de la messe</b>. Pourtant, il est bien conscient de ce <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">lourd sacrifice</b> qu’est demandé aux
fidèles, de la perte de la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">langue
angélique</i> » ou « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cette
admirable et incomparable richesse artistique et spirituelle qu’est le chant
grégorien</i> » ! Mais, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la
compréhension de la prière est plus précieuse que les vétustes vêtements de
soie dont elle s’est royalement parée.</i> » C’est donc en raison de la
participation des fidèles qu’il est nécessaire de traduire les prières en
langue intelligible. Néanmoins seront gardés en latin des chants, la profession
de foi et l’oraison dominicale.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Paul
VI finit son allocution en rappelant que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la messe a fondamentalement gardé sa ligne traditionnelle, non
seulement dans son sens théologique, mais aussi dans son sens spirituel</i> ».
Le sens en sera même enrichi pour une plus grande simplicité de la cérémonie,
la variété et l’abondance des textes, par des silences qui « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soulignent le caractère plus profond du rite</i> »,
par l’action combinée des différents ministres… De même dans son allocution du
19 novembre, il rappelle que « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rien
n’est changée dans la substance de notre messe traditionnelle. </i>»<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Désobéissance
à la constitution Sacrosanctum Concilium ?</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwi24Dpla_QDDVOP6IKZyWDbrzhv6gguns7Ym-ajWtbQDf4vbNE5RbYNdEHzZFfMScp0aL7G1tyu1sjrmilq1JSwy42pkOmeOGvTWXXcqEQS2r_G_XOkgd2ODTIgfNO2joplcAQ-58ZMUC8kjuy6TuyurI5UUr4PB_HxtmaoevEEr2Y81FlnmyPGgM/s267/a13.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="267" data-original-width="189" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwi24Dpla_QDDVOP6IKZyWDbrzhv6gguns7Ym-ajWtbQDf4vbNE5RbYNdEHzZFfMScp0aL7G1tyu1sjrmilq1JSwy42pkOmeOGvTWXXcqEQS2r_G_XOkgd2ODTIgfNO2joplcAQ-58ZMUC8kjuy6TuyurI5UUr4PB_HxtmaoevEEr2Y81FlnmyPGgM/w127-h179/a13.jpg" width="127" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">De
1964 à 1969, la sainte messe a ainsi fait l’objet de nombreuses évolutions.
Nous avons suivi les différentes étapes qui ont conduit à la transformer
véritablement. Nous pouvons au moins en tirer trois leçons…</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Nous
pouvons d’abord être surpris d’un <b>profond décalage</b> entre les principes
et normes que définit la constitution <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sacrosanctum Consilium</i></b> et les
modifications apportées à la messe traditionnelle, la dépassant sur plusieurs
points. L’un des objectifs du deuxième concile de Vatican est de faciliter la
participation des fidèles mais avec prudence et selon le principe de la
nécessité par une restauration de la messe. Or, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">que reste-t-il de la messe traditionnelle ?</b> Etait-il
nécessaire de changer la formule de consécration invariable depuis des siècles
et de la réciter à haute voix en langue vernaculaire, la faisant ainsi perdre
son caractère sacré ? Alors que la constitution maintient le latin comme
langue liturgique tout en autorisant l’usage de la langue vernaculaire de
manière limitée, le latin a en pratique quasiment disparu. La communion à la
main ou encore la messe face aux fidèles, pratiques d’abord non autorisées devenues
normes, étaient-ils aussi une nécessité ? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
outre, que disent les auteurs de la nouvelle messe ? Il suffit de les
entendre pour comprendre que les changements mis en œuvre sont « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">graves</i> » et qu’ils répondent à un
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">esprit nouveau</i> ».
Pourtant, les mêmes acteurs nous disent que la messe reste traditionnelle dans
ses lignes, qu’ils ne cessent de suivre les objectifs de la constitution <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sacrosanctum
Concilium</i></b>…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Une
anarchie liturgique ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjIzQ5d8b7y6r039tGXtgyc8eAVU6gY5NM7m8QAkR-alcervCzU1fpctV0HUjsD0t4ZfQ3wAhXD_WtnrTI2kAgnSZNVU-QJnIi-cTlPURhnhsASm8OnBQENAElm8zFrEEaipRnF7vcU7RigIrDDiVKZi-bp3r1JHMKxuByz409Zp4c4nq9XePljAi5/s480/a15.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="348" height="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjIzQ5d8b7y6r039tGXtgyc8eAVU6gY5NM7m8QAkR-alcervCzU1fpctV0HUjsD0t4ZfQ3wAhXD_WtnrTI2kAgnSZNVU-QJnIi-cTlPURhnhsASm8OnBQENAElm8zFrEEaipRnF7vcU7RigIrDDiVKZi-bp3r1JHMKxuByz409Zp4c4nq9XePljAi5/w141-h194/a15.jpg" width="141" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
deuxième leçon que nous pouvons tirer de ce parcours est le manque de contrôle
des changements de la part du Saint Siège. En France, sans attendre les textes
du Saint Siège, la conférence épiscopale met déjà en œuvre d’importantes
innovations. L’instruction <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Memoriale Domini </i></b>et d’autres textes
nous informent aussi que des changements ont été établis dans la messe sans
aucune autorisation des autorités compétentes au point qu’ils finissent par les
autoriser. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Le Saint Siège semble
finalement subir</b> ce qui se produit dans certains pays alors qu’il est bien
conscient que les fidèles n’ont pas été préparés aux différentes évolutions.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Il
est vrai que les textes incitent aux changements et aux expériences. La
nouvelle messe accorde aussi au célébrant de nombreuses initiatives et une
souplesse dans les choix sans pourtant en déterminer des critères. La sainte
messe dépend finalement du choix du célébrant. C’est ainsi que contrairement
aux volontés du deuxième concile de Vatican, les messes sont différentes non
seulement entre diocèses voisins mais aussi entre deux églises dans une même
ville…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Participation
extérieure contre recueillement ?<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik1toix_0LK6jiX9RrDbbVk9mTkOfbUKPXXfO6KCUBJ1ILhFXgRQHMcL-4sPZHfCcExIwouDRBa_4Z6WWj74MsAWBhPs99XRt9sMr15zw27HC_n0JmNtO5jqDPeDkVbn5s59oxJ-e1WjDGN1S7tx8h9yBH4KMB3YIQstu6bXdKrNQXy1iNCyJLjU_K/s640/a16.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="455" data-original-width="640" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik1toix_0LK6jiX9RrDbbVk9mTkOfbUKPXXfO6KCUBJ1ILhFXgRQHMcL-4sPZHfCcExIwouDRBa_4Z6WWj74MsAWBhPs99XRt9sMr15zw27HC_n0JmNtO5jqDPeDkVbn5s59oxJ-e1WjDGN1S7tx8h9yBH4KMB3YIQstu6bXdKrNQXy1iNCyJLjU_K/w211-h150/a16.jpg" width="211" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Enfin,
la dernière leçon que nous pouvons retenir est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">rapidité</b>, voire <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’empressement</b>, qui accompagne les évolutions
alors que tous sont conscients des dérangements qu’ils vont provoquer chez les
fidèles. Les fidèles subissent finalement de nombreuses et profonds
changements. Les mots de Paul VI résonnent alors étrangement. Ils leur
demandent de sortir de leurs habitudes, de leur « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">assoupissement</i> » et de leur « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dévotion personnelle</i> » pour les accepter. Là réside non
seulement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une maladresse</b>, qui peut être
ressentie comme du mépris, notamment pour ceux qui sont sincèrement attachés à
la messe traditionnelle, mais surtout <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une
contradiction</b>. Comment est-il possible de faciliter la participation des
fidèles à la messe quand ils doivent subir en eux-mêmes et si rapidement autant
de changements et de contrariétés au point de les ébranler ? Il est
alors naturel que ces évolutions fassent <b>l’objet de réticences et
d’opposition</b> sans même évoquer les questions théologiques et liturgiques
qu’ils soulèvent…</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhU75x__nK1yDy3grt4mvS3ujWbJdcL4vuspQWsyHIP-ckEsaPQSvejxWF4807yz1-Ezzfz4ejlkJ2uGCeqfI2t3u5cIPO5hNO7lbWlFK3obmzUvxKBXypPyJs6gMX7MxWYanw1wGi6E4g6aWMHusloCuMGkkI78Rl8l1OQIYxOmmhhNAH2h72__Ee3/s395/a17.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="391" data-original-width="395" height="173" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhU75x__nK1yDy3grt4mvS3ujWbJdcL4vuspQWsyHIP-ckEsaPQSvejxWF4807yz1-Ezzfz4ejlkJ2uGCeqfI2t3u5cIPO5hNO7lbWlFK3obmzUvxKBXypPyJs6gMX7MxWYanw1wGi6E4g6aWMHusloCuMGkkI78Rl8l1OQIYxOmmhhNAH2h72__Ee3/w174-h173/a17.JPG" width="174" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Depuis
1964, contrairement aux préconisations du deuxième concile de Vatican, la
sainte messe a fait l’objet <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">de profonds
changements, jugés comme fondamentaux </b>par leurs auteurs eux-mêmes. Il ne
s’agit pas d’une restauration. Si des innovations l’ont bouleversée au gré des
expériences sans autorisation des autorités compétentes, le Saint Siège a aussi
œuvré pour <b>la transformer fondamentalement au gré d’un « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">esprit nouveau</i> »</b>. Il n’a pas
mis en œuvre une « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">réforme
liturgique</i> » mais une véritable révolution. Or, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’histoire de la liturgie est faite de
croissance et de progrès, jamais de rupture. Ce qui était sacré pour les
générations précédentes reste grand et sacré pour nous, et ne peut à
l’improviste se retrouver totalement interdit, voire considéré comme néfaste.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span></span></span></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Le
résultat des changements est hélas bien connu. Le temps fait en effet entendre
sa leçon. Au lieu de participer davantage à la sainte messe, beaucoup de
fidèles ont finalement quitté les églises, ne supportant plus les modifications
qui leur sont infligées au mépris d’eux-mêmes. La pratique était certes déjà en
baisse mais les changements n’ont pas freiné cette évolution, bien au contraire.
Désormais, cette baisse est vertigineuse. En dépit du mépris et des obstacles
qu’ils ont subis, et l’intransigeance qui a accompagné les changements, des
prêtres et des fidèles ont persisté à suivre la messe traditionnelle, qui, de
nos jours, attire davantage la jeunesse … <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
2001, le Saint Siège a publié une cinquième instruction pour la correcte
application de la constitution <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sacrosanctum Concilium</i></b> sur la sainte
liturgie du concile de Vatican II. En 2004, un nouveau document liste « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les abus, même très graves, contre la nature
de la Liturgie et des sacrements, et aussi contre la tradition et l’autorité de
l’Eglise, qui, à notre époque, affligent fréquemment les célébrations
liturgiques dans tel et tel milieu ecclésial. </i>» Selon le cardinal
Ratzinger, futur pape Benoit XVI, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la
réforme liturgique, dans sa réalisation concrète, s’est éloignée toujours
davantage de cette origine</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
c’est-à-dire de la nature première du mouvement liturgique. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le résultat n’a pas été une réanimation mais
une dévastation.</i> » Il dénonce <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ceux
qui ont fabriqué une liturgie au lieu de la faire croître</b>. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">À place de la liturgie fruit d’un
développement continu, on a mis une liturgie fabriquée</i> », au gré des
modes, de la bêtise humaine, de la médiocrité…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p> </o:p></span><i style="text-align: left;"><b>Notes et références</b></i></p><div style="mso-element: footnote-list;"><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emeraude</i></b>,
février 2023, article « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La sainte
messe au cœur de l’Eglise : la constitution Sacrosanctum Concilium, une tentative
de restauration liturgique</i> ».<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span> Paul VI,
Motu Proprio <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sacram Liturgiam</i></b>, ordonnant l’entrée en vigueur de certaines
prescriptions de la Constitution sur la liturgie, 25 janvier 1964.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span> Paul VI,
Motu Proprio <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sacram Liturgiam</i></b>, n°11.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span> La
langue vernaculaire est la langue parlée.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Commission épiscopale de liturgie, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Directives pratiques proposées aux évêques</i></b>,
n°2, janvier 1964.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Commission épiscopale de liturgie, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Directives pratiques de la commission
épiscopale de Liturgie</i></b>, novembre 1964.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Commission épiscopale de liturgie, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Directives pratiques sur le renouveau
liturgique et la disposition des églises</i></b>, 20 juillet 1965.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Concilium et Congrégation des Rites, décret portant sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ordo Missae : Ritus sevandus
et De defectibus</i></b>, janvier 1965.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span> Ce sont
les « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ritus servandus in
celebratione Missae</i> » et <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« De
defectibus in celebratione Missae occurrentibus</i> ».<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span> Père
Journel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les rites de la messe en 1965</i></b>, Desclée, 1965. Père Journel est
une des personnalités du mouvement liturgique et du Centre National de Pastoral
Liturgique. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Cardinal Ottaviani, préfet de la Congrégation de la Foi, et cardinal Bacci,
Lettre à Paul VI, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bref examen critique de la Nouvelle Messe</i></b>, 1969.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span> Paul
VI, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Constitution
apostolique Missale romanum</i></b>, 3 avril 1969, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">liturgie.catholique.fr</i></b>.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span> Paul
VI, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Constitution
apostolique Missale romanum</i></b>, 2.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span> Paul VI, Audience aux diocèses d’Italie, le 19 novembre 1969.</p><div><div id="ftn14"><p class="MsoFootnoteText"><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn15">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span> Paul
VI, <b><i>Constitution
apostolique Missale romanum</i></b>, 6.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn16">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span> Sacrée
Congrégation pour le culte divin, <b><i>Instruction Memoriale Domini</i></b>
regardant l’autorisation de recevoir la Sainte Communion dans la main, là où
cet usage s’était déjà introduite, suivie de la lettre « en réponse à la
demande », rédigée en langue française et adressée aux Evêques de France,
29 mai 1969.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn17">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span> Paul VI, Audience générale, le 26 novembre 1969, publié dans l’<b>Observatore Romano </b>du 27 novembre. Voir
le texte en italien sur <b><i>vatican.va</i></b>.</p><p class="MsoFootnoteText"><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn18">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span> Benoit
XVI, <b><i>Lettre
aux évêques qui accompagne la lettre apostolique « Motu Proptio
Data »</i></b> <b><i>Summorum Pontificum</i></b>, sur l’usage de la liturgie romaine
antérieure à la réforme de 1970, 7 juillet 2007. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn19">
<p class="MsoFootnoteText"><o:p></o:p></p>
</div>
</div><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span></span>
Cardinal Ratzinger, préface, <b><i>La réforme liturgique en question</i></b>,
Mgr Klaus Gambier, traduction Simone Wallon, éditions Sainte-Madeleine, 1992.Audience aux diocèses d’Italie, le 19 novembre 1969.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span> Paul
VI, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Constitution
apostolique Missale romanum</i></b>, 6.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> Sacrée
Congrégation pour le culte divin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instruction Memoriale Domini</i></b>
regardant l’autorisation de recevoir la Sainte Communion dans la main, là où
cet usage s’était déjà introduite, suivie de la lettre « en réponse à la
demande », rédigée en langue française et adressée aux Evêques de France,
29 mai 1969.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span> Paul VI, Audience générale, le 26 novembre 1969, publié dans l’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Observatore Romano </b>du 27 novembre. Voir
le texte en italien sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">vatican.va</i></b>.</p><p class="MsoFootnoteText"><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span> Benoit
XVI, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre
aux évêques qui accompagne la lettre apostolique « Motu Proptio
Data »</i></b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Summorum Pontificum</i></b>, sur l’usage de la liturgie romaine
antérieure à la réforme de 1970, 7 juillet 2007. <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Cardinal Ratzinger, préface, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La réforme liturgique en question</i></b>,
Mgr Klaus Gambier, traduction Simone Wallon, éditions Sainte-Madeleine, 1992.<o:p></o:p></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-18524354569887070772023-02-18T20:41:00.004+01:002023-03-18T21:09:16.621+01:00La Sainte Messe au cœur de l'Église : la constitution Sacrosanctum Concilium, une tentative de restauration liturgique<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH2aWpvsR8i1CSCwXBEUtN8am0k3biKChzkVAd2xcKHu89uxVAX9RYRjy564N1e0eb7a1oo7Y-MwC5v8koUIyd3CtkOLccvXuUnzJK5cMw_cpGN63q_7C06Lz82K1NEj6Dfoq6aGpvoVPxf0u14VCDiCC4GcoKgIQIlg16zsPSdMbnl5IBDIrI3j1x/s259/b5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="259" height="124" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH2aWpvsR8i1CSCwXBEUtN8am0k3biKChzkVAd2xcKHu89uxVAX9RYRjy564N1e0eb7a1oo7Y-MwC5v8koUIyd3CtkOLccvXuUnzJK5cMw_cpGN63q_7C06Lz82K1NEj6Dfoq6aGpvoVPxf0u14VCDiCC4GcoKgIQIlg16zsPSdMbnl5IBDIrI3j1x/w167-h124/b5.jpg" width="167" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><b style="font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">La
sainte messe est au centre de la vie de l’Eglise.</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">
Elle est cœur du catholicisme. Pourtant, combien d’hommes et de femmes se
disent-ils chrétiens, voire catholiques, sans se rendre à l’église le dimanche
pour assister à la messe dominicale comme le demande l’Église ? Il n’est
plus surprenant de voir des bancs tristement vides le jour des grandes fêtes ou
encore des cérémonies d’enterrement de fidèles sans messe. Ce manque d’intérêt
révèle sans aucune doute <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">une profonde
crise de foi et de piété</span>. Si certaines voix ne s’en inquiètent pas, voire
semblent en être ravies, considérant cette baisse de la pratique comme un bon signe
de changement de la vie chrétienne, nous préférons entendre celles qui ne
veulent point accepter cette situation déplorable…</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">De nos jours, nous
assistons aussi à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la division des
catholiques selon leur conception de la Sainte Messe</b>. Les uns demeurent
fidèles à l’ancien rite romain quand d’autres suivent encore celui de Paul VI
ou participent à des messes toujours plus innovantes. La position des papes est
encore plus significative. Ce que Benoît XVI a accepté, le pape François
refuse. Ce qui était hier permis ne l’est plus aujourd’hui. Au XVIe siècle, les
différents mouvements protestants s’opposent aussi aux catholiques par la mise
en place de nouvelles cérémonies en rupture avec la messe. Toutes ces querelles
et divisions illustrent encore de manière éclatante l’importance de la sainte
messe dans la vie et la piété des fidèles. C’est sans-doute une triste leçon à
retenir de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la crise qui atteint l’Eglise</b>.
Elle nous oblige à tourner notre regard vers la sainte messe …<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhROHAyVhLYUfF1MmRXRPeWuyjohD3ZRgrh6tFVJbcvt6MCWmWX0GdexfmMdKZwRbXis0hPInVVvxEYIZ9HGxHw42Xgn1FAvsFWFkwVsktUyd8fOVAfRZnyodn__akPxAYoRYQcZWiLBcW2osni-q3izSrsyEWMCOLKZeJcNKYgcWk57QC1guvEl6d9/s294/b4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="171" data-original-width="294" height="163" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhROHAyVhLYUfF1MmRXRPeWuyjohD3ZRgrh6tFVJbcvt6MCWmWX0GdexfmMdKZwRbXis0hPInVVvxEYIZ9HGxHw42Xgn1FAvsFWFkwVsktUyd8fOVAfRZnyodn__akPxAYoRYQcZWiLBcW2osni-q3izSrsyEWMCOLKZeJcNKYgcWk57QC1guvEl6d9/w280-h163/b4.jpg" width="280" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Pourtant, au lendemain
du deuxième concile de Vatican, les pères conciliaires semblaient être satisfaits
des travaux entrepris sur la liturgie. Ils pensaient avoir œuvrer pour une
meilleure participation des fidèles à la sainte messe. Plus de cinquante ans
plus tard, la situation est terrible comme nous venons de le décrire :
baisse de la fréquentation, ignorance des fidèles, querelles et divisions.
Quelles que soient nos opinions et nos convictions sur ce sujet, nous ne
pouvons pas ne pas <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">prendre conscience de
l’échec</b>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">La sainte messe est désormais
le sujet de notre essai apologétique afin de mieux faire connaître ce qui est
le cœur de l’Eglise et de la défendre contre tous ceux qui l’ont remise en
cause afin de contribuer avec tant d’autres à une restauration que nous
souhaitons vivement. Pour cela, nous allons tenter de comprendre l’origine de
la crise qui touche la sainte messe et d’abord, dans cet article, de présenter
la constitution <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sacrosanctum Concilium</i></b> du deuxième concile de Vatican dont le
but était de rénover la liturgie…<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">La constitution Sacrosanctum
Concilium<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfJaPw1mtj49nlXoYEU6YPEdtlmqSxfXZfnP6lsBWC9zlpAhkXNgOWrUrW3883ewGDqXDZwI4lVu7yxYDvroMqmgE4P3pL-WefY1V7bo7-4PBHPx0ofetEpPJhE6ftS8z2hZORbb-ljGPilJnbJleJigkHf1jO8i-GSxkQvraNh7ixeJ77mB92NJdd/s1840/b8.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1840" data-original-width="1200" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfJaPw1mtj49nlXoYEU6YPEdtlmqSxfXZfnP6lsBWC9zlpAhkXNgOWrUrW3883ewGDqXDZwI4lVu7yxYDvroMqmgE4P3pL-WefY1V7bo7-4PBHPx0ofetEpPJhE6ftS8z2hZORbb-ljGPilJnbJleJigkHf1jO8i-GSxkQvraNh7ixeJ77mB92NJdd/w168-h257/b8.jpg" width="168" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">En effet, avant de
traiter des innovations et des bouleversements de la nouvelle messe, commençons
par <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">comprendre les motivations qui les
ont fait naître</b>. Pour cela, nous allons commencer par présenter la
constitution sur la sainte liturgie <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sacrosanctum Concilium</i></b> du 4 décembre
1963. Celle-ci est l’une des trois constitutions doctrinaires promulguées par
le deuxième concile de Vatican II.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">La constitution
comprend sept chapitres qui peuvent être répartis en deux parties. La première
partie <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">définit les principes généraux et
les normes à apporter</b> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pour la
restauration et le progrès de la liturgie</i> » (chap. I) alors que la
seconde n’est que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’application de ces
normes aux différentes parties de la liturgie</b>. Les chapitres II à VII
révisent en effet le mystère de l’Eucharistie (II), les rites des différents
sacrements (III), l’office divine (IV), l’année liturgique (V), la musique
sacrée (VI), l’art sacré et le matériel du culte (VII). Un appendice en faveur
d’une réforme du calendrier liturgique termine la constitution.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">La première partie commence
par définir en quoi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la célébration
liturgique est une action de l’Eglise d’une extrême importance</b>. Elle est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’action sacrée par excellence dont nulle
autre action de l’Eglise ne peut atteindre l’efficacité au même titre et au
même degré</i> » (7), même si elle n’en est pas son unique activité. Elle
est aussi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sommet et source de la
vie de l’Eglise.</i> » (10) L’action de l’Eglise tend vers elle et en même
temps toute sa vertu en découle. La liturgie est aussi le principe de la piété.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Cependant, pour obtenir
cette pleine efficacité, non seulement la célébration doit être valide et
licite, mais les fidèles doivent aussi être dans « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les dispositions d’une âme droite</i> » (11). La constitution
insiste surtout sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la participation des
fidèles </b>qui doit être<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consciente, active et fructueuse.</i> »</b>
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">En outre, la
constitution veut améliorer <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la formation
liturgique du clergé et des fidèles</b> (II). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Enfin, dans une
troisième partie, elle définit « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la
restauration de la liturgie</i> » (III) et qu’elle promeut le
développement de la vie liturgique dans le diocèse et la paroisse (IV) et de la
pastorale liturgique (V). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">La
constitution souligne donc l’importance de la liturgie qu’elle veut restaurer
pour favoriser les bonnes dispositions des fidèles afin qu’ils en reçoivent
toutes les vertus.</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"> Son rôle et son caractère sacrés
imposent aussi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une grande prudence</b>.
Enfin, comme elle est de nature doctrinaire, elle définit des principes, des
normes, des limites. Elle n’est pas avant tout pratique. Nous allons désormais étudier
uniquement la partie portant sur la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">restauration
de la liturgie</i> ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Objectifs de la
« restauration de la liturgie »</span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxGBUS9-TYZEn_43hLKxnjD0ATQBUnAK5jnK0vxsphax2gDlNGXSF4eFX3d7_jp4Pki0SRWOtBKsd0ZDXcBpMR0LR5j880bWjMl3ELDHs9y20xIkoZYoaT6aI6slnLqDqNIrMV50Kwta3L6zCAtscBruyfTuHi41M8PDptTryQFeM1Vx35hx9RSlVl/s800/b10.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="800" height="133" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxGBUS9-TYZEn_43hLKxnjD0ATQBUnAK5jnK0vxsphax2gDlNGXSF4eFX3d7_jp4Pki0SRWOtBKsd0ZDXcBpMR0LR5j880bWjMl3ELDHs9y20xIkoZYoaT6aI6slnLqDqNIrMV50Kwta3L6zCAtscBruyfTuHi41M8PDptTryQFeM1Vx35hx9RSlVl/w237-h133/b10.jpg" width="237" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">La réforme liturgique doit
répondre aux objectifs que s’est fixé le deuxième concile de Vatican. Il s’agit
de faire progresser la vie chrétienne chez les fidèles, de mieux adapter aux
nécessités de l’époque celles des institutions qui sont sujettes à des
changements, de favoriser tout ce qui peut contribuer à l’union de tous les
chrétiens, de favoriser la conversion des hommes. Ainsi, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il lui revient à un titre particulier de
veiller aussi à la restauration et au progrès de la liturgie.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Les
modifications apportées à la Sainte Messe relèvent donc d’un objectif plus
vaste.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Les objectifs de cette
rénovation et de ce progrès sont de rendre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
participation des fidèles </b>« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consciente,
active et fructueuse</i> » (11), « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pleine, consciente et active</i> » (14), « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">plénière et active</i> »
(41), « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consciente, pieuse et
active</i> » (48), « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consciente,
active et facile</i> » (79). Le terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">participation active</i> » revient à dix-huit reprises dans le
texte. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Notons aussi que neuf
fois, la constitution précise que les modifications doivent être jugées <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">utiles</i> »,
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nécessaires</i> » ou « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pertinentes</i> »</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Les limites de la
réforme liturgique</span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg22CzyP_dAy9GAwh1Z9wIXKn2L8izpCh3lBVU7NfSZAmWl89n3SZ8eSORVkybUQ4t9ftPE1ita0nMgC5clWusg5E9mBSxFvLvKSzhPSdizctEnMRUQxBRRqKF-GWfW61M7IO_Q2r2SaoqZwJzhsAMAUa-mign4VRp2QxwZImHHUnV0_nLCvbd-Pxno/s342/b13.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="244" data-original-width="342" height="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg22CzyP_dAy9GAwh1Z9wIXKn2L8izpCh3lBVU7NfSZAmWl89n3SZ8eSORVkybUQ4t9ftPE1ita0nMgC5clWusg5E9mBSxFvLvKSzhPSdizctEnMRUQxBRRqKF-GWfW61M7IO_Q2r2SaoqZwJzhsAMAUa-mign4VRp2QxwZImHHUnV0_nLCvbd-Pxno/w271-h194/b13.jpg" width="271" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">La réforme liturgie a
pour but de restaurer la liturgie et plus particulièrement la Sainte Messe. La
constitution précise qu’il existe dans la liturgie <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une partie immuable, celle qui est d’institution divine</b>, et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une partie sujette au changement</b>. C’est
donc cette partie muable qui doit faire l’objet d’une restauration. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cette restauration doit consister à
organiser les textes et les rites de telle façon qu’ils expriment avec plus de
clarté les réalités saintes qu’ils signifient, et que le peuple chrétien,
autant qu’il est possible, puisse facilement les saisir et y participer par une
célébration pleine, active et communautaire.</i> » (21)<span style="color: #2b00fe;"> </span>La
constitution le rappelle à plusieurs reprises. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La révision des rites doit se faire <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« là
où il en est besoin</i> » </b>(4).</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Cette rénovation doit
se faire également « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">avec prudence
dans l’esprit d’une saine tradition</i> » (4), même si elle doit adapter
les rites aux circonstances et aux nécessités d’aujourd’hui. Les modifications
doivent répondre à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une double nécessité</b>.
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">On ne fera des innovations que si
l’utilité de l’Eglise les exige vraiment et certainement, et après s’être
assuré que les formes nouvelles sortent des formes déjà existantes par un
développement en quelque sorte organique. </i>» (23) Cela
signifie donc <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’absence de rupture</b>.
Enfin, les modifications ne doivent pas conduire à singulariser un rituel par
rapport à d’autres. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtRLUaGWbibHxsaUuXHDhNjbGj5BtasgXlhuH8c6UVfc747zS4_RbDK_uXO8JGSoUe_rwbPukYD-jrUcTr9SFH6fS4yG_sHxKQSAOyvYI0MOfjPLIAVNAt8D_LmLcn0iqih6Se9hQ66zs8sTuUEw8yCHsTJEVDFOqKlVDi2E-70O6JqqckiW-YkIub/s1024/b14.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="683" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtRLUaGWbibHxsaUuXHDhNjbGj5BtasgXlhuH8c6UVfc747zS4_RbDK_uXO8JGSoUe_rwbPukYD-jrUcTr9SFH6fS4yG_sHxKQSAOyvYI0MOfjPLIAVNAt8D_LmLcn0iqih6Se9hQ66zs8sTuUEw8yCHsTJEVDFOqKlVDi2E-70O6JqqckiW-YkIub/w122-h183/b14.jpg" width="122" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Enfin, la constitution définit
aussi les autorités qui sont légitimes pour effectuer les changements,
c’est-à-dire <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le Siège apostolique</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">voire l’évêque</b> et dans les limites
fixées à l’assemblée des évêques. L’autorité ecclésiastique ayant compétence
sur un territoire doit instituer une commission liturgique nationale chargée
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de diriger la pastorale
liturgique </i>», « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de
promouvoir les recherches et les expériences nécessaires chaque fois qu’il
s’agira de proposer des adaptations au Siège apostolique.</i> » (44) De
même, l’évêque doit disposer d’une commission liturgique « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pour promouvoir l’action liturgique</i> »
(45) sous sa direction. Enfin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le prêtre
n’a aucune autorité</b> pour « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ajouter,
enlever ou changer quoi que ce soit dans la liturgie </i>» (22),</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Les points à modifier<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_6mug-AytL7gqGDZjrrcxJxdObF22Ii8zpXiIXLfidNxi7A_X68J1d6XmRXCOccewpVrntZc83pylYHOPrR2psV0w6kwxBu2EZfHwx87jd_8tvtiGEV5_9CYLtsZXp5_dl5RJPCwkIUPMtyPmYB4aux09i-A6lj_q2jzBgBaZ24vshdIGrY3h_PYT/s945/b15.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="628" data-original-width="945" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_6mug-AytL7gqGDZjrrcxJxdObF22Ii8zpXiIXLfidNxi7A_X68J1d6XmRXCOccewpVrntZc83pylYHOPrR2psV0w6kwxBu2EZfHwx87jd_8tvtiGEV5_9CYLtsZXp5_dl5RJPCwkIUPMtyPmYB4aux09i-A6lj_q2jzBgBaZ24vshdIGrY3h_PYT/w257-h192/b15.jpg" width="257" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Les principaux points
de changements consistent à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">promouvoir
le « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">goût savoureux et vivant de la
Sainte Ecriture</i> »</b> (24). Les lectures seront donc «<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> plus abondantes, plus variées et mieux
adaptées</i> » (35). La partie la plus importante des Saintes Ecritures
devra être lue en l’espace d’un nombre déterminé d’années (51).</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">La rénovation doit <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">promouvoir la célébration communautaire</b>
au détriment de la célébration individuelle et quasi-privée. En outre, elle
doit favoriser « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les acclamations du
peuple, les réponses, le chant des psaumes, les antiennes, les cantiques et
aussi les actions ou gestes et les attitudes corporelles. </i>» (30) <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Elle doit <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">préserver la dignité de la célébration</b>.
Les participants à la célébration doivent exercer leur fonction « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">avec toute la piété sincère et le bon ordre
qui conviennent à leur ministère</i> » (28) et selon leur rôle. Le rôle
des fidèles ne doit pas être oublié.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWgBuY_Swp2ndv1_SO7tHa8_c_2X4ONIjz0gpI1o2L4M0tQttyPPGmjpx27H8JiieAIjmEDp8mjTZoKLtlTSbac18Kbg4T3x2AP5gErNYm1rVmF5Q9cTa_kO8rEOAWUYiePrAdeWgoz0Mk1KXGqaLn4LKP8GsRw1NVOmpFy2hYB1-SWNSu6REXPC2P/s272/b16.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="185" data-original-width="272" height="154" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWgBuY_Swp2ndv1_SO7tHa8_c_2X4ONIjz0gpI1o2L4M0tQttyPPGmjpx27H8JiieAIjmEDp8mjTZoKLtlTSbac18Kbg4T3x2AP5gErNYm1rVmF5Q9cTa_kO8rEOAWUYiePrAdeWgoz0Mk1KXGqaLn4LKP8GsRw1NVOmpFy2hYB1-SWNSu6REXPC2P/w225-h154/b16.jpg" width="225" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">La constitution insiste
sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le rôle pédagogique de la liturgie</b>.
Elle doit « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">signifier les réalités
divines invisibles </i>» (33). Cependant, les modifications doivent
simplifier les rites, les rendre plus brefs et éviter les répétitions inutiles.
Leur compréhension doit être rapide. De brèves monitions pourront être insérées
dans les rites eux-mêmes « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mais
seulement aux moments les plus opportuns et dans les termes indiqués ou avec
des paroles équivalentes.</i> » (35)</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">« <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’usage
de la langue latine</i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">, sauf droit
particulier, sera conservé dans les rites latins. </i>» (36) Cependant, la
constitution précise que l’emploi de la langue vernaculaire étant très utile
pour les fidèles, il est possible de lui accorder une grande place. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Enfin, la constitution
promeut <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’adaptation de la liturgie au
caractère et aux traditions des différents peuples</b> sous condition que ces
adaptations ne soient pas liés à des superstitions et à des erreurs et qu’elles
soient conformes « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">avec les
principes d’un véritable et authentique esprit liturgique.</i> » (37) En
outre, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le rite romain doit être
substantiellement sauvegardé</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Quelques remarques</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipNwJNs2cSmLZzzEgp9dMS29P3UKuIVTqxBDfklhDCoSq7VFElAXspLyDvkvtNvVy0jo8dwfhS3_3syzQnHcthuiseXI_gr3lyR4Z-HK6vFKleK6thLWngYDS_G7a4fJGX2NpD63c3VvrP6kp_dU1tYqsLKsWUSr18lTC3O85zDYLGwEgT02UueNVc/s286/b7.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="176" data-original-width="286" height="188" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipNwJNs2cSmLZzzEgp9dMS29P3UKuIVTqxBDfklhDCoSq7VFElAXspLyDvkvtNvVy0jo8dwfhS3_3syzQnHcthuiseXI_gr3lyR4Z-HK6vFKleK6thLWngYDS_G7a4fJGX2NpD63c3VvrP6kp_dU1tYqsLKsWUSr18lTC3O85zDYLGwEgT02UueNVc/w276-h188/b7.jpg" width="276" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Après avoir rappelé la
valeur de la liturgie liturgique, la constitution prône une réforme de la
liturgie. Il s’agit surtout de supprimer « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tout ce qui, au cours des âges a été redoublé ou ajouté, sans
grande utilité</i> » (50). De même, des choses disparues au cours du
temps pourront être rétablies « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dans
la mesure où cela apparaîtra opportun ou nécessaire</i> » (50). Il s’agit
bien d’une restauration, ce qui signifie que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la substance des rites doit être gardée</b> et que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les modifications doivent être mineures</b>. À plusieurs reprises, la
constitution souligne la prudence qui doit accompagner la restauration en
raison de la valeur même de la liturgie tout en prônant des évolutions.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Nous pouvons aussi noter
qu’après avoir clairement défini des principes, la constitution donne la
possibilité de les déroger si cela est nécessaire et utile. Ainsi, après avoir
rappelé la conservation de l’usage de la langue latine dans les rites latins,
elle demande d’accorder une plus large place à la langue vernaculaire si cela
est utile pour le peuple. La constitution tente donc de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">concilier la Tradition et le progrès</b> en définissant <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le principe de développement organique</b>,
ce qui semble impliquer une continuité dans les modifications liturgiques. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">La
formation est un élément clé de la réforme liturgique.</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">
La constitution souligne en effet l’importance de la formation liturgique des
prêtres et des fidèles, sur laquelle fonde en effet la restauration de la
liturgie. Toute modification s’appuie sur une connaissance de la liturgie et de
la tradition liturgique, qui doit guider le progrès liturgique dans la
continuité de la tradition. Il ne s’agit pas simplement de connaître les
raisons d’être des différents gestes et rites ainsi que de leurs évolutions
mais aussi d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">acquérir le sens de la
liturgie </b>ou encore <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’esprit de la
liturgie</b>. Cette formation s’étend à tout ce qui constitue la liturgie,
notamment l’art et la musique sacrés. Sans cette connaissance, il n’y a point
de restauration possible, de retour à la tradition authentique.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZT6JUUOEXfn56YDhqmTHGr5OLec-icIec3TAE-OloE9rgJ3Fk1Gg72wm-aslSgaWcxTjgoaa28whcoDzpRYa0AIqsEzh2_qtpzli8SeUT5ILTKmTDWLE7pSVRRKJusDXHHbN83HvEOiuvYZnNFTzOlngxjuPIQotYa1u5XxbKd1VZnAfr-YAtkBpD/s406/b12.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="406" data-original-width="250" height="252" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZT6JUUOEXfn56YDhqmTHGr5OLec-icIec3TAE-OloE9rgJ3Fk1Gg72wm-aslSgaWcxTjgoaa28whcoDzpRYa0AIqsEzh2_qtpzli8SeUT5ILTKmTDWLE7pSVRRKJusDXHHbN83HvEOiuvYZnNFTzOlngxjuPIQotYa1u5XxbKd1VZnAfr-YAtkBpD/w155-h252/b12.jpg" width="155" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Cependant, cette
restauration n’est pas un simple retour à la tradition. Elle cherche une
meilleure participation des fidèles bien qu’elle ne définit pas clairement ce
qu’elle entend par participation « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consciente,
pleine, active</i> ». Certes, celle-ci dépasse une participation
extérieure des fidèles puisqu’elle demande <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’implication
de leur intelligence, de leur sensibilité et de leur volonté</b>. Mais le texte
ne cherche-il pas à dépasser aussi cette intériorité pour défendre une notion
théologique, celle du sacerdoce des chrétiens ? Une participation active
pourrait être aussi comprise comme une capacité d’initiative qui est proposée
aux fidèles. Or fondamentalement, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le
fidèle est passif dans la célébration liturgique</b>. Celle-ci est aussi
encadrée par les autorités compétentes. Elle respecte enfin la tradition
liturgique.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Alors que la
constitution concentre l’attention sur les fidèles, elle précise que la fin de
la liturgie et de tout ce qui la constitue est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la gloire de Dieu</b> et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">leur
sanctification</b>. Cependant, elle le rappelle de manière discrète. La
glorification de Dieu est ainsi mentionnée quatre fois dans le texte.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">La constitution <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sacrosanctum
Concilium</i></b> est votée avec 2147 voix pour (« placet ») et 4
contre (« non placet ») après deux sessions seulement. Elle est donc <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">satisfaisante pour l’unanimité des pères
conciliaires</b>. Elle se présente comme une restauration qui cherche à rendre
la liturgie plus accessible aux fidèles pour une meilleure participation et
compréhension des fidèles, et finalement pour leur sanctification, dans la
continuité de la tradition. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%;">Cependant, si les
principes et les normes de la restauration de la liturgie sont suffisamment
clairs, l’ensemble présente <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">quelques
risques</b>. Elle se fonde notamment sur une connaissance de la liturgie, sur
la formation et sur l’obéissance aux autorités de l’Église. Si ces conditions
décisives n’étaient pas remplies, l’appel à l’adaptation et aux modifications
pour le progrès pourrait rapidement conduire à de malheureuses initiatives incontrôlables
contraires à la tradition liturgique et finalement à l’esprit de la
constitution. Or, au lendemain du deuxième concile de Vatican, un autre esprit s’est
imposé…<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><i>Note et référence</i></span></span></span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span> Paul VI,
Constitution sur la sainte liturgie <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sacrosanctum Concilium</i></b>, Préambule,4
décembre 1963, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">vatican.va</i></b>. L'ensemble des citations provient de cette constitution. </p></div><div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText"><o:p></o:p></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-48977499573051066462023-02-04T19:42:00.001+01:002023-02-04T19:42:26.288+01:00L'Assomption de Sainte Marie et l'incohérence des protestants ...<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifBi9U1u62uel8M3_fdgUzOY3QD3ejFmq_N8g37Y-Y-gMMwZ5mJufyUNpZr07T7d9Vsnpparq-ScweoZmuNvIgO6FSGi9V6P5POXD0gc1mtpsHKY3rZagoikwChv9AFJl60dOhxcxmclPNpZkrr5F2NBhrA8G40aVvT4-pEPnPXSbTq_LTP7zLDm43/s190/a1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="190" data-original-width="140" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifBi9U1u62uel8M3_fdgUzOY3QD3ejFmq_N8g37Y-Y-gMMwZ5mJufyUNpZr07T7d9Vsnpparq-ScweoZmuNvIgO6FSGi9V6P5POXD0gc1mtpsHKY3rZagoikwChv9AFJl60dOhxcxmclPNpZkrr5F2NBhrA8G40aVvT4-pEPnPXSbTq_LTP7zLDm43/w188-h256/a1.jpg" width="188" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b style="font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;">Le 15 août, jour de la fête de l’Assomption</b><b>, </b>dans de nombreux
villes et villages de France, les fidèles se rejoignent et se rassemblent
devant l’église. Les livrets de prière et de chant leur sont distribués.
Certains d’entre eux prennent des étendards quand d’autres se désignent pour
porter la Sainte Vierge. Quand l’heure est enfin sonnée, tous se mettent en
place, la statue en tête, suivie du prêtre et des enfants de chœur, puis des
fidèles. Puis, plus ou moins discipliné, l’ensemble se mettent en marche
doucement. Le premier chant retentit. Et ainsi comme chaque année, depuis le
XVIIe siècle, la procession s’élance…</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En reconnaissance de la naissance
d’un héritier et conformément à un vœu, Louis XIII (1601-1643) consacre son
royaume à Sainte Marie et demande de commémorer cet événement tous les ans le
15 août. Cet acte éminemment religieux et politique souligne <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’importance de la fête de l’Assomption
dans la dévotion mariale</b>. Si cette fête est très ancienne, le dogme qui lui
est associé est néanmoins très récent. Il a fallu en effet attendre le 1<sup>er</sup>
novembre 1950 pour que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le pape Pie XII
définit et proclame le dogme de l’Assomption de Saint Marie </b>: « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nous affirmons, déclarons et définissons
comme un dogme divinement révélé que : l’Immaculée Mère de Dieu, Marie
toujours vierge, après avoir achevé le cours de sa vie terrestre, a été élevée
en corps et en âme à la gloire céleste.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>C’est encore un exemple où la croyance précède la proclamation d’un dogme.
Avant même qu’elle ne soit enseignée par l’Eglise comme vérité révélée, la
croyance en l’Assomption de Sainte Marie a été <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">rejetée par l’ensemble des protestants et par les orthodoxes</b>, la
considérant comme <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une invention des
catholiques</b>. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sous prétexte de l’œcuménisme
moderne, il serait peu honnête et dangereux de ne point traiter ce qui nous
sépare des protestants et des orthodoxes. De peur de froisser ceux qui se sont
séparés de nous ou bien de faire face à leurs contradictions, certains
catholiques préfèrent ne point proclamer ce que l’Eglise demande de croire au
risque d’affaiblir la foi, y compris parmi les fidèles. Au lieu de nous perdre
dans une sorte de silence hypocrite où se mêlent naïveté, lâcheté et duperie, nous
allons plutôt essayer de comprendre l’origine du dogme de l’Assomption pour
mieux le défendre et l’exposer, à partir d’études sérieuses<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Mais écoutons d’abord ceux qui le rejettent…<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les protestants unanimes contre
l’Assomption<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-y1zda4MdEv3KWGJIIi5WPXODPOx317qYRQCw4E9ojljGXiuQIN9YHcNStWyqgQJV-z1jRnmZAWRmQU8Fwesf2YtzAbgoAxpLNq0x3BB3MCf94mGeIFIaCncYEWZgdTIpGkEExXDlamorjtDf1w1XlI3OCLTqlCG3V9UDZl-YhUHDBD8C4wia_808/s270/a2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="187" data-original-width="270" height="142" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-y1zda4MdEv3KWGJIIi5WPXODPOx317qYRQCw4E9ojljGXiuQIN9YHcNStWyqgQJV-z1jRnmZAWRmQU8Fwesf2YtzAbgoAxpLNq0x3BB3MCf94mGeIFIaCncYEWZgdTIpGkEExXDlamorjtDf1w1XlI3OCLTqlCG3V9UDZl-YhUHDBD8C4wia_808/w205-h142/a2.jpg" width="205" /></a></div><div style="text-align: justify;">Les protestants récusent le dogme
de l’Assomption. Ils n’y voient <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">aucun
fondement biblique sérieux</b>. Ils le considèrent comme une preuve supplémentaire
de la « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mariolâtrie</i> » des
catholiques ou encore « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des
projections de nos désirs humains</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Tous désiraient en effet avoir une maman au ciel, pure et parfaite, qui veille
sur nous. N’est-elle pas proclamée Mère de Dieu depuis le concile
d’Ephèse ? Ou est-ce une réminiscence du paganisme, des vieux cultes où
les peuples adoraient Aphrodite, Cybèle ou encore Vénus ? Toujours selon
leurs critiques, l’Eglise aurait accepté le culte de Sainte Marie pour éviter
de les braquer et faciliter leur conversion<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
C’est pourquoi « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">les protestants
regardent tout cela de manière plutôt détachée</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Enfin, critiquant <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une piété jugée
excessive</b>, les protestants « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">s’élèvent
avec force contre toute tentative d’exalter Marie, d’établir un parallélisme
entre elle et le Christ</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
et refusent détacher Marie de l’humanité.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pourtant, Luther n’était pas à
l’origine défavorable à la fête de l’Assomption. Il semble en fait ne pas s’en
intéresser. Mais croyant qu’elle détournait les fidèles des fêtes de Notre
Seigneur Jésus-Christ, en particulier celle de l’Ascension, il finit par la
rejeter. Son refus est significatif. Les protestants refusent tout ce qui
semble remettre en cause le lien direct entre Notre Seigneur Jésus-Christ et le
fidèle. Sans-doute est-ce la raison qui les obligent peu à peu à refuser tout
ce qui pourrait détacher Sainte Marie de notre pauvre humanité ? Or, pour
le catholique, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cette relation directe
n’est pas exclusive</b>. Il croit aussi que par Sainte Marie, le fidèle peut être
davantage lié à Notre Seigneur Jésus-Christ. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Les protestants ne croient donc ni
à l’Immaculée Conception ni à son Assomption ni à sa participation à l’œuvre du
salut. S’ils sont unanimes dans leur rejet, ils se divisent sur d’autres
vérités, notamment sur la maternité divine ou sa virginité perpétuelle comme si
finalement, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ils ne s’identifient que par
leur opposition au culte marial des catholiques</b>.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Dormition chez les orthodoxes<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkX3j57f8Suum3npWfvbWNpgJNWTyR8978XMtxkCkcn1dsff5Cl1TIyYkbAN_iXxT_uha1k4WvFeYXu06F5g5tcuopLK81vnJcwEMvnnmV_iHfbLAXcD7BOAkG__oDILzRCMtBiqWUJu_AA-Ehgftbxz4ZPTDXhQrtopu0w80koQQDDIraOk48viCj/s316/a3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="160" data-original-width="316" height="118" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkX3j57f8Suum3npWfvbWNpgJNWTyR8978XMtxkCkcn1dsff5Cl1TIyYkbAN_iXxT_uha1k4WvFeYXu06F5g5tcuopLK81vnJcwEMvnnmV_iHfbLAXcD7BOAkG__oDILzRCMtBiqWUJu_AA-Ehgftbxz4ZPTDXhQrtopu0w80koQQDDIraOk48viCj/w234-h118/a3.jpg" width="234" /></a></div><div style="text-align: justify;">La fête de la Dormition célèbre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la mort de Sainte Marie</b>, une mort
douce, naturelle qu’évoque le terme de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dormition</i> ». Elle célèbre aussi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sa résurrection</b> et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sa
glorification au ciel</b>. Un des hymnes chante que ni la tombe ni la mort n’a
pu la saisir. Cette fête insiste donc plus sur la fin de vie de la Sainte
Vierge alors que le dogme de l’Assomption insiste davantage sur l’après, et
plus encore sur une action passive : l’enlèvement de la Sainte Vierge dans
son corps et son âme à la gloire céleste. La différence de croyance est donc
très faible entre les orthodoxes et les catholiques. Notons néanmoins que la
Dormition n’est pas considérée comme un dogme chez les orthodoxes.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pourtant, la définition de
l’Assomption ne parle pas de la mort de Sainte Marie. Celle-ci est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une question bien distincte de celle de
l’Assomption</b>. Le rejet des orthodoxes peut s’expliquer par l’utilisation de
l’expression « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Immaculée Conception</i> »
dans la proclamation du dogme de l’Assomption. Les orthodoxes rejettent en
effet le dogme de l’Immaculée Conception<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Mais comment peuvent-ils garder une certaine cohérence dans leur doctrine mariale ?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’incorruptibilité du corps de
Sainte Marie<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Nous allons d’abord évoquer <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Saint Hippolyte</b>, mort en 258. Certes,
il ne traite pas de la fin de Sainte Marie, mais son enseignement mérite d’être
entendu. Il porte sur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’incorruptibilité
de son corps</b> qu’il compare à du « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bois
imputrescible</i> », un bois qui n’est exposé à aucune corruption. Il nous
dit en effet que Notre Seigneur Jésus-Christ est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">constitué, quant à son humanité, de bois
imputrescibles, c’est-à-dire de la Vierge et de l’Esprit-Saint, recouvert à
l’intérieur et à l’extérieur comme par l’or très pur du Verbe de Dieu.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyOM91375BxyTkOeBRpVe4kuEywyxiLQ4x0Irrgz-DJmIAFR4lxWjhvoXmNJDV9ns5CHK84_WkX7WfPhkcwUtIssdNDx4k3Z5TxY_xcUsq4wG0z6hDfLzwDzxlWOHpL2ro9qLD6zmrUFChefxQy1nHptBhKj7jHM42l-fFzY8Hg_Q3LdyKDbF1sIBM/s323/a5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="156" data-original-width="323" height="155" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyOM91375BxyTkOeBRpVe4kuEywyxiLQ4x0Irrgz-DJmIAFR4lxWjhvoXmNJDV9ns5CHK84_WkX7WfPhkcwUtIssdNDx4k3Z5TxY_xcUsq4wG0z6hDfLzwDzxlWOHpL2ro9qLD6zmrUFChefxQy1nHptBhKj7jHM42l-fFzY8Hg_Q3LdyKDbF1sIBM/s320/a5.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Saint Hippolyte fait ainsi
entendre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">que le corps de Sainte Marie
possède la même prérogative que le corps de son Fils </b>: il ne saurait
se corrompre. Notre Seigneur Jésus-Christ est comme « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’arche faite de bois imputrescibles</i> ». « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En effet, son corps</i> » est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">non exposé à se corrompre et à l’abri de
toute souillure, qui ne poussa jamais la moindre putréfaction de péché</i> ».
Saint Hippolyte assimile le corps de Sainte Marie au corps de Notre Seigneur
Jésus-Christ. Comme ce dernier n’a pas connu la corruption du tombeau, de même,
Sainte Marie ne saurait la subir. Et elle ne saurait non plus subir le règne de
la mort. La mort elle-même s’est brisée sur elle, nous dit Saint Grégoire le Thaumaturge,
mort vers 394, comme elle s’est brisée contre son Fils<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
Des homélies byzantines du VIIIe siècle reviendront vers le lien qui existe
entre Sainte Marie et son Fils pour souligner l’incorruptibilité du corps de la
Sainte Vierge. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il n’est pas admissible
que toi, le vase qui avait été le réceptacle de Dieu, tu te dissolves par
décomposition dans la poussière d’un cadavre putréfié.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>Reprenant Saint Paul, Saint Jean Damascène parle d’un changement de condition
pour Sainte Marie. Par sa mort, sa condition humaine s’est transformée de
mortalité en condition d’immortalité, prélude nécessaire à sa gloire.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Un silence mystérieux sur la fin
de Sainte Marie<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihQVC7GTxbk60qjehqHjuSS6Mvbaf2f99PlTSmlf3gLoAr-KuNRJIIF0RYy5vrdQ7cowJJYxOBIqzneEm5kqa1_YK-ByNxp8wX7VFHTRP64w9l6eXQT8xK2wNYFscA0AlTVbvxh6u9FB5W4yJ3MBa91lsN8pX3L0SL1HO3No-thXEBHjLnxh7GNCXI/s377/a6.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="377" data-original-width="134" height="299" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihQVC7GTxbk60qjehqHjuSS6Mvbaf2f99PlTSmlf3gLoAr-KuNRJIIF0RYy5vrdQ7cowJJYxOBIqzneEm5kqa1_YK-ByNxp8wX7VFHTRP64w9l6eXQT8xK2wNYFscA0AlTVbvxh6u9FB5W4yJ3MBa91lsN8pX3L0SL1HO3No-thXEBHjLnxh7GNCXI/w107-h299/a6.jpg" width="107" /></a></div><div style="text-align: justify;">Si le corps de Sainte Marie est
incorruptible, qu’est-il devenu ? Est-elle-même morte ? La Sainte
Ecriture nous donne aucune information sur la fin de la Sainte Vierge comme le
rappelle <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Saint Epiphane</b> (v.
310-403), moine et évêque de Salamine. Nous n’y trouvons « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ni la mort de Marie, ni si elle est morte,
ni si elle n’est pas morte ; ni si elle a été ensevelie, ni si elle n’a
pas été ensevelie.</i> »<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Tel est
le constat de<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Saint Epiphane, dans
son ouvrage intitulé <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Panarion</i></b>, achevé en 377. «<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> L’Ecriture a gardé un silence complet
sur la fin de Marie »</i>, et il rajoute, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« à cause de la grandeur du prodige, pour ne pas frapper d’un
étonnement excessif l’esprit des hommes.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span></span></span></div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Saint Epiphane évoque ainsi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un prodige</b> sans rien préciser. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Je n’ose parler, je le garde en ma pensée.</i> »
Il demeure silencieux à son tour « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">par
révérence pour cette Vierge incomparable.</i> » Pourtant, il fait
référence à l’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Apocalypse</i></b> de Saint Jean qui nous parle d’une femme qui
s’envole sur les ailes d’un aigle, échappant ainsi à un dragon. Mais, gardant
son secret, il ne veut <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">rien affirmer sur
la fin de Sainte Marie</b>. Sa conclusion est alors étrange. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En fait », </i>conclut-il, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">personne ne sait quelle a été sa fin.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
Comme d’autres commentateurs, nous pourrions croire qu’il ne veut rien affirmer
de peur de témoigner en faveur d’un groupe de femmes hérétiques, les
collyridiennes, qui, croyant en son immortalité, vouent à la Sainte Vierge un
véritable culte d’adoration.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mais, quelle que soit la fin de
Sainte Marie, Saint Epiphane se demande comment elle est parvenue à la gloire
parfaite. Car il en est convaincu. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Elle
est déjà dans le Royaume de son Fils en son corps et en son âme. </b>« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ce que</i> [Notre Seigneur Jésus-Christ] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a voulu, c’est qu’elle soit un tabernacle
saint, et qu’elle soit en possession de son royaume </i>», une possession
qui ne soit pas qu’à moitié.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La croyance en un enlèvement de
Sainte Marie au IVe siècle ?<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Plusieurs apocryphes de la fin du
Ve siècle décrivent des prodiges qui ont accompagné la fin de vie de Sainte
Marie. Certains d’entre eux affirment clairement que le corps de la Sainte
Vierge n’a pas subi de corruption et qu’il a été enlevé vers le ciel. Si ces
apocryphes peuvent répondre à la curiosité populaire et nourrir la piété, ils
s’appuient généralement sur une croyance déjà acquise donc plus ancienne, et
sur un enseignement qu’ils enrichissent et agrémentent de nombreuses
fantaisies. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cependant, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">à la fin du IVe siècle</b>, bien avant ces apocryphes, il a été trouvé
sur plusieurs manuscrits des annotations attribuées à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Eudoxe</b>, évêque arien, mort en 370. Il reprend le Magnificat en y
ajoutant cette phrase mystérieuse : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Et voici que maintenant je passe de la terre aux cieux, et que je suis
tirée pour la réalisation d’un mystère ineffable. </i>» Cet ajout
s’appliquerait-il à la maternité divine de Sainte Marie ? Cet ajout nous
renvoie à une représentation d’un sarcophage daté du début du IVe siècle, où
une main venant du ciel saisit le poignet d’une femme qui va ainsi être tirée
au ciel. La scorie pourrait donc évoquer l’enlèvement de la Sainte Vierge tirée
vers le ciel par son Fils bien avant la diffusion d’apocryphes.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le témoignage de Saint Ephrem au
IVe siècle<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibHuECk-QzQGVAc8raswjCoCyFzKVRx6Sg3Urmh1Wcn4qRgxlrRmH0u9qZdXo8Z0ZFR0dDNdIqiGdqAeaq7TdLFa89QmrN_JqSMgrdwYlEhZ7RBun4c1Uz_rMftuNrdsRcztNiEdtii95q7yYqJElCy6lPI-Fu7yhkhUCmSoW1Y1sLqbsTumzeom0t/s347/a7.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="347" data-original-width="220" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibHuECk-QzQGVAc8raswjCoCyFzKVRx6Sg3Urmh1Wcn4qRgxlrRmH0u9qZdXo8Z0ZFR0dDNdIqiGdqAeaq7TdLFa89QmrN_JqSMgrdwYlEhZ7RBun4c1Uz_rMftuNrdsRcztNiEdtii95q7yYqJElCy6lPI-Fu7yhkhUCmSoW1Y1sLqbsTumzeom0t/w148-h233/a7.jpg" width="148" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b style="font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal;">Saint Ephrem</b><b> (né vers 306-373) </b><span style="mso-bidi-font-weight: normal;">e</span><span style="mso-bidi-font-weight: normal;">nseigne
explicitement la glorification de Sainte Marie, en son âme et en son corps <b>en
raison de sa maternité divine</b></span>. Notre Seigneur Jésus-Christ « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a revêtu sa Mère d’un nouveau
vêtement : il s’est revêtu de sa chair, et elle, à son tour, a revêtu sa
gloire, sa puissance et sa dignité.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
Il décrit alors la voie par laquelle elle a été glorifiée. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Entre tous les descendants de David, tu as
choisi une humble vierge, fille de la terre, et tu l’as introduite au ciel, toi
qui viens des cieux.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>Puis, faisant allusion à l’<b><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Apocalypse</i></span> </b>de Saint Jean (XII,
14), Saint Ephrem laisse encore Sainte Marie parler : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« Le Fils que je portais m’a enlevée. Il a incliné ses ailes, et
il m’a prise entre ses ailes, et il a volé dans l’air</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Le témoignage de Saint Ephrem
nous montre qu’à la fin du IVe siècle, l’Assomption de la Sainte Vierge était
déjà enseignée en Orient. Elle conduit à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
glorification de Sainte Marie, conséquence de sa maternité divine</b>. Ainsi,
son corps a échappé au sort commun à toute chair. Sévérien, évêque de Gabala,
mort après 408, proclame même que Sainte Marie est la Mère des vivants, qu’elle
est dans « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un lieu lumineux, dans la
région des vivants</i> ». Du ciel, elle entend nos louanges à travers les
siècles. Soulignons que cet enseignement date d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">avant le concile d’Ephèse </b>(431). Il n’est donc pas la conséquence
du développement du culte marial qui se produit après la proclamation du titre
de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Theotokos</i> » attribuée
à Sainte Marie<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La fête de la Dormition<o:p></o:p></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Selon la plupart des
commentateurs, la fête aurait pour origine une fête dédiée à Sainte Marie, le
15 août, entre Bethléem et Jérusalem, dans un lieu de pèlerinage le plus
important de la Palestine, un rocher sur lequel, selon la tradition, Sainte
Marie s’est reposée sur le chemin de Bethléem. Plusieurs sources attestent
cette fête au Ve siècle : un document liturgique arménien de Jérusalem
datée entre les années 419 et 439, un discours d’un moine et prêtre,
probablement prononcé le 15 août 431, la vie de Saint Théodose le Cénobiarque
écrite en 530. Un tropologion géorgien de Jérusalem, c’est-à-dire un recueil
d’hymnes, daté de 600, reflète la pratique liturgique de Jérusalem vers 560
environ. Il indique que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">le</i></b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">15 août est dédié au souvenir de Sainte Marie</b>. Les hymnes chantent même
la Dormition de Sainte Marie. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La fête la plus ancienne en
l’honneur de la Dormition est attestée en Syrie au Ve siècle. Il s‘agit d’un
discours poétique de Jacques de Saroug, mort en 521, probablement prononcé en
489 dans la ville de Nisibe. L’auteur mentionne notamment l’inhumation du corps
de la Sainte Vierge au Mont des Oliviers mais souligne que son tombeau demeure
inconnu jusqu’à son époque. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRmJLH7kAM_2ZZtSv78bMMccypI58VqUOwgRPlR8fpeJdc-5kEd1n6kKMuBsMIhKM-p478PcEhpYztqubdKipZ4bonY92jF0MEko0Lq5H12Le2yr098LWaBKJ_h6su-uW2GPg_2AV6u89skhZ0mRIeTaCoPIvJjZYvemTOEeo-UZLlNokoUx3LFGN8/s258/a8.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="196" data-original-width="258" height="185" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRmJLH7kAM_2ZZtSv78bMMccypI58VqUOwgRPlR8fpeJdc-5kEd1n6kKMuBsMIhKM-p478PcEhpYztqubdKipZ4bonY92jF0MEko0Lq5H12Le2yr098LWaBKJ_h6su-uW2GPg_2AV6u89skhZ0mRIeTaCoPIvJjZYvemTOEeo-UZLlNokoUx3LFGN8/w244-h185/a8.jpg" width="244" /></a></div><div style="text-align: justify;">Selon l’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire ecclésiastique </i></b>de
Nicéphore Calliste Xanthopoulos,<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">
</span>l’empereur byzantin Maurice institue la fête de la Dormition de la Très
Sainte Vierge Marie, Mère de Dieu, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">à la
fin du VIe siècle</b>. Les homélies écrites à cette occasion affirment la mort
de Sainte Marie et son élévation au ciel avec son corps. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De même que le sein de celle qui a enfanté n’a pas été corrompue, de
même la chair de celle qui est morte n’a pas été détruite.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span>
</span>Reprenant Saint Hippolyte et Saint Grégoire le Thaumaturge, ils lient <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les corps de Sainte Marie et de son Fils</b>.
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De même que le sein de celle qui a
enfanté n’a pas été corrompue, de même la chair de celle qui est morte n’a pas
été détruite.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span></span></span></div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">À Rome, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un décret du pape Sergius I (687-701)</b> introduit solennellement la
fête de la Dormition. Cependant, le Pape Théodore I (642-649) aurait apporté
une contribution importante à une fête la célébrant. Saint Grégoire de Tours
évoque aussi une fête à la fin du VIe siècle. La fête prend ensuite le nom de
l’Assomption. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">À partir du IXe siècle, des
textes sont défavorables ou favorables à l’assomption corporelle de Sainte
Marie. Les grands scolastiques comme Saint Albert le Grand et Saint Bonaventure
l’enseignent sans difficulté. Saint Thomas d’Aquin estime que leur
argumentation est raisonnable. Les théologiens qui les succèdent sont <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">unanimes à la doctrine de l’Assomption</b>.
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conclusions</i></b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgv0BqHZT3agGwr6eSV5tAeFkaLclRfAenHUV1d3nWiJc0Yu1BAEdQ0JQ6adefZwJkDmbuDV6U-iSBlwiPQWbGgN0enJZSgYUVIElcXNNP2il3RHk9e7RLyb82CcMVi7f5aCyRYOMexQvhDDCt0vZkrN4SwgxLSJJC_5tIPesQplgoo1HuxEzyuCqWw/s225/a9.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="225" data-original-width="225" height="237" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgv0BqHZT3agGwr6eSV5tAeFkaLclRfAenHUV1d3nWiJc0Yu1BAEdQ0JQ6adefZwJkDmbuDV6U-iSBlwiPQWbGgN0enJZSgYUVIElcXNNP2il3RHk9e7RLyb82CcMVi7f5aCyRYOMexQvhDDCt0vZkrN4SwgxLSJJC_5tIPesQplgoo1HuxEzyuCqWw/w237-h237/a9.jpg" width="237" /></a></div><div style="text-align: justify;">Par le dogme de l’Immaculée
Conception de Sainte Marie, l’Eglise nous enseigne que Saine Marie a été
préservée de tout péché dès sa conception. Par celui de l’Assomption, elle nous
dit aussi qu’elle a été préservée de la corruption corporelle. Il y a donc <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une cohérence entre ces deux dogmes</b>
puisque la corruption est la conséquence du péché. De même, Celui qui l’a
préservé de tout péché à son origine l’a aussi maintenue dans sa virginité
comme Il lui a aussi épargné la corruption du tombeau. Tout cela est tiré de<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> sa maternité divine par laquelle son corps
ne peut plus être séparé de celui de son Fils</b>. Parce qu’elle est Mère de
Dieu qu’elle est l’Immaculée Conception et qu’elle a été enlevée en son corps
et son âme dans la gloire céleste. Il n’y a point de témoins qui affirment
l’enlèvement de Sainte Marie dans la Sainte Ecriture. Comme l’Immaculée
Conception, l’Assomption est « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un
mystère de foi,</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">discernés comme la
conséquence de l’état de droit qui unit la Mère de Dieu à son Fils. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span></span></span></span></div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Depuis le IIIe siècle, l’Eglise a enseigné l’Assomption de Sainte Marie</b>
au travers des Pères de l’Eglise et de la liturgie avant même le concile
d’Ephèse qui proclame la maternité divine de Sainte Marie. La doctrine s’est
ensuite développée puis affermie par les grands scolastiques sans connaître de
divisions ou d’obstacles. Il est sans-doute un des dogmes qui emportent sans
difficulté l’adhésion des théologiens au sein de l’Eglise au cours de son histoire.
Il est alors difficile de recourir à l’imagination ou à la psychologie pour
expliquer le dogme de l’Assomption. En outre, comme l’ont si bien compris
l’Eglise dès les premiers siècles, il est aussi difficile de parler du terme de
la vie de Sainte Marie sans l’associer à son Fils. Ceux qui parlent aussi de « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mariolâtrie</i> » devraient donc davantage
méditer sur la maternité divine de la Sainte Vierge. Mais y croient-ils
encore ? Quand on est Mère de Dieu, on n’est plus une femme ordinaire…<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Enfin la formulation du dogme de
l’Assomption ne prend pas position sur la mort naturelle de Sainte Marie. Elle
utilise l’expression « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">après avoir
achevé le cours de sa vie terrestre</i> ». Comme l’ont aussi enseigné les
homélies byzantines, elle affirme qu’elle « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a été enlevée en corps et âme dans la gloire céleste. </i>» Les
orthodoxes ne peuvent donc s’y opposer. Mais ce serait alors accepter par
cohérence l’Immaculée Conception et finalement l’autorité du pape…<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><i>Notes et références</i></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span> Pie XII,
constitution apostolique <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Munificentissimus Deus</i></b>, 1<sup>er</sup>
novembre 1950, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denziger</i></b> n°3901.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span> Nous
nous appuyons surtout sur les études menées par le Révérend Père Martin Jugie
(1878-1954) sur l’Assomption. Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La mort et l’Assomption de Marie</i></b>, Rome,
1944. C’est un ouvrage de référence.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span> Article <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’assomption
de la sainte vierge : qu’en disent les protestants</i></b>, 15 août 2022,
Site WEB <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">reforme.net</i></b>.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span> Voir
article <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cette étrange Assomption</i></b>, Anne-Marie Balenbais, 15 août 2021, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">regardprotestants.com</i></b>.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span> Anne-Marie
Balenbais, article <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Comprendre l’Assomption</i></b>, 15 août 2021, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">region-ouest.epudf.org</i></b>,
site WEB du Protestant de l’Ouest ;<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> Pasteur
André Thomas, article <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Marie : points de vue catholique et
protestants</i></b>, 11/07/2003, modifié le 12/08/2019, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Croix</i></b>.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span> Voir <b><i>Émeraude</i></b>, <o:p></o:p>décembre 2022, articles "<i>L'Immaculée Conception</i>".</p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Hippolyte, sermon <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dominus regit me</i></b>, cité par Théorodet, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Eranistès</i></b>, I, P., G., t.
LXXXIII, col. 85-88, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La mort et l’Assomption de la Sainte Vierge
dans la tradition des cinq premiers siècles</i></b>, Martin Jugie, dans Echos
d’Orient, tome 25, n°141, 1926, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">persee.fr</i></b>.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">De
Virginitate</i></b>, Saint Grégoire le Thaumaturge.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span> Germain,
patriarche de Constantinople, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Homélie 1 sur la Dormition</i></b>, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire
des dogmes</i></b> sous la direction de B. Sesboüé, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les Signes du Salut</i></b>, 3<sup>ème</sup>
partie, La Vierge Marie, H. Sesboüé, chapitre XVIII, L’Immaculée Conception et
l’Assomption de Marie, II, Déclée, 1995.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Epiphane de Salamine, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contra haereses</i></b>, LXXVIII, 10-11 <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
mort et l’Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers
siècles (suite)</i></b>, Martin Jugie, dans Echos d’Orient, tome 25, n°142,
1926, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">persee.fr</i></b>.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Epiphane de Salamine, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contra haereses</i></b>, LXXVIII, 24.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Ephrem, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">In Natalem Domini</i></b>, sermo XI dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La mort et l’Assomption de la
Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles</i></b>, Martin
Jugie.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Ephrem, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">In Natalem Domini</i></b>, sermo IV.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span> Saint
Ephrem, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">In Natalem Domini</i></b>, sermo XII.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emeraude</i></b>, octobre 2022, articles "<i>Sainte Marie, Mère de Dieu, Theotokos".</i><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span> André
de Crète (env. 660-740), <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Homélie 2 sur la Dormition</i></b>, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire
des dogmes</i></b> sous la direction de B. Sesboüé, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les Signes du Salut</i></b>, 3<sup>ème</sup>
partie, La Vierge Marie, H. Sesboüé, chapitre XVIII, L’Immaculée Conception et
l’Assomption de Marie, II, Déclée, 1995.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span> André
de Crète (env. 660-740), <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Homélie 2 sur la Dormition</i></b>, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Histoire
des dogmes</i></b> sous la direction de B. Sesboüé, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les Signes du Salut</i></b>, 3<sup>ème</sup>
partie, La Vierge Marie, H. Sesboüé, chapitre XVIII, L’immaculée Conception et
l’Assomption de Marie, II, Déclée, 1995.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Sesboüé, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les Signes du Salut</i></b>, 3<sup>ème</sup> partie, La Vierge Marie,
H. Sesboüé, chapitre XVIII, L’immaculée Conception et l’Assomption de Marie,
II.<o:p></o:p></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-21885042642265814902023-01-21T21:45:00.001+01:002023-01-21T21:46:25.980+01:00Sainte Marie, la nouvelle Ève, "cause de notre salut", selon les Pères de l'Église<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJAGpwdTJyX4xaIhPxEFXuAI8kdo4qzQEFeelRyg6pZ-llxMFFXQk4yC0AExpVDYH_0z-92YqG4_xcromVm_EOy-X03yPqAcRKMpoIOdJLHcyBcZMDR9RAdHcJTS2CNchGAnXpMoSbCb3vCpp4tGvlFLQmGhOLze784IXabaWg3YLxY21Kie9MTOPF/s314/b1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="160" data-original-width="314" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJAGpwdTJyX4xaIhPxEFXuAI8kdo4qzQEFeelRyg6pZ-llxMFFXQk4yC0AExpVDYH_0z-92YqG4_xcromVm_EOy-X03yPqAcRKMpoIOdJLHcyBcZMDR9RAdHcJTS2CNchGAnXpMoSbCb3vCpp4tGvlFLQmGhOLze784IXabaWg3YLxY21Kie9MTOPF/s1600/b1.jpg" width="314" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tu es belle, ô Marie, Ève nouvelle</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Tel est
le début d’un hymne que chantent aujourd’hui les cisterciennes. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sainte</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Marie, une nouvelle Ève…</b> Nombreux sont les chants liturgiques
modernes qui reprennent cette expression depuis qu’elle ait été utilisée par le
concile de Vatican II<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
expression qu’emploie aussi Pie XII dans la constitution<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> qui<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></b>proclame
le dogme de l’Assomption en 1950. Lorsque nous contemplons la vie de Sainte
Marie et méditons sur son rôle dans l’œuvre de la Rédemption, il est en effet
bien difficile de ne pas songer à Ève, notre première parente. Comme la beauté
d’une pierre précieuse est mise davantage en valeur lorsqu’elle est placée à
côté d’une pierre quelconque, le rapprochement entre ces deux femmes produit <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une plus grande lumière sur les vertus de
la Sainte Vierge</b>. Ce parallèle éclaire aussi leurs rôles dans le plan de
Dieu et sur l’œuvre de la Rédemption. Il fait <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">briller un mystère qui nous dépasse</b>. Il <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">donne sens à notre histoire</b>…</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">La
mise en parallèle d’Ève et de Marie n’est pas une nouveauté. Elle ne date pas
de notre temps moderne. Dès les premiers siècles du christianisme, ces deux
femmes ont été rapprochées, donnant alors lieu à de belles pages de vérité qui
ont enrichi l’enseignement de l’Eglise. Par ce rapprochement, Saint Justin,
Saint Irène et bien d’autres Pères de l’Eglise nous aident à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">mieux percevoir l’œuvre de la Rédemption</b>.
Ainsi, invitons ceux qui doutent encore du rôle de Sainte Marie dans notre
salut et de ses privilèges à les rejoindre et à les écouter librement …<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Saint
Justin (v.100-v.165) : Ève, la mort, Sainte Marie, la vie<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlpRC5U5AstQIWYR1ig4tDfPAAVY9AKXjD37LEXAvWP7h35S4u20lVmKahcGjabs3hHsTjhwAzSFOsOVky1U1VAUmg0kDMBn194TMV7822OKNyp0mycE8bbBlIageMqWbQV-tY_tpOcg6risBlzoq-bHExaE9FxYJPv-y5YyEA2VOpJPMdmsJnPzGd/s490/b2.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="391" data-original-width="490" height="156" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlpRC5U5AstQIWYR1ig4tDfPAAVY9AKXjD37LEXAvWP7h35S4u20lVmKahcGjabs3hHsTjhwAzSFOsOVky1U1VAUmg0kDMBn194TMV7822OKNyp0mycE8bbBlIageMqWbQV-tY_tpOcg6risBlzoq-bHExaE9FxYJPv-y5YyEA2VOpJPMdmsJnPzGd/w196-h156/b2.JPG" width="196" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
son dialogue avec le philosophe juif Tryphon, destiné à répondre aux critiques
à l’égard des chrétiens et à faire connaître leur croyance, Saint Justin évoque
la naissance de Notre Seigneur Jésus-Christ : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nous comprenons encore que si, d’un côté, il est fils de Dieu, de
l’autre, il est homme, fils d’une vierge, afin que le péché, introduit par le
serpent, fût détruit par les moyens qui l’avaient fait naître.</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ève, encore vierge et sans tache, écoute le
démon : elle enfante le péché et la mort ; Marie, également vierge,
écoute l’ange qui lui parle ; elle croit à sa parole, elle en ressent de
la joie lorsqu’il lui annonce l’heureuse nouvelle</i> […] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">; elle lui répond : Qu’il soit fait
selon votre parole ! C’est alors que naquit d’elle le salut du monde</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span> </span>Ève, la
mort, Sainte Marie, la vie…</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Dans
ce court passage, Saint Justin met <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">en opposition
les dispositions d’Ève et de Sainte Marie</b>, toutes deux vierges, Ève se
soumettant au démon et désobéissant à Dieu, Sainte Marie acquiesçant à l’ange
et faisant la volonté divine, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">dispositions
aux conséquences contraires</b>, Ève conduisant Adam au péché et donc tout le
genre humain à la mort, Sainte Marie ouvrant la porte au Sauveur et donc à la
vie. Saint Justin met ainsi en parallèle leur <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">responsabilité, négative d’Ève et positive de Sainte Marie</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Sainte
Irénée (v.140-v.202) : Sainte Marie, « cause de salut » et Mère
des vivants <o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGMZuD_XEn0lggNXmCH01kZU_c1W0BMXsXG3oscv_UyvNm6EepogQSG5jRcqfqhpVlRz2HMqbgy9qLxLfoaQG34aHJYmYLrUKfJwfoNgGYJ80yM7GciAhVL8vtbK9eEc8rByV8JvSny7mDk92wd4QcjAqmkGiy4-79ByF6R-9Hwo0VdzFPGDkERlHD/s576/b3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="576" data-original-width="400" height="248" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGMZuD_XEn0lggNXmCH01kZU_c1W0BMXsXG3oscv_UyvNm6EepogQSG5jRcqfqhpVlRz2HMqbgy9qLxLfoaQG34aHJYmYLrUKfJwfoNgGYJ80yM7GciAhVL8vtbK9eEc8rByV8JvSny7mDk92wd4QcjAqmkGiy4-79ByF6R-9Hwo0VdzFPGDkERlHD/w172-h248/b3.jpg" width="172" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Avant
de mettre en parallèle Ève et Marie, Saint Irène commence toujours par <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">rapprocher Adam et Notre Seigneur
Jésus-Christ</b>. Par son obéissance jusqu’à la Croix, Notre Sauveur a libéré
les hommes qui avaient été enfermés dans la mort par la désobéissance d’Adam.
Il est ainsi le Nouvel Adam, celui qui « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a récapitulé, par son obéissance sur le bois, la désobéissance qui
avait été perpétré par le bois</i>. »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></span></span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Saint
Iréné rapproche ensuite Ève et Marie, toutes deux vierges, toutes deux sujettes
à un discours qui les posent devant <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un
choix à l’égard de Dieu</b>. Sont alors mises en parallèle deux scènes, celle
de la tentation du serpent qui séduit Ève et celle de l’Annonciation où l’ange
annonce la bonne nouvelle à la Sainte Vierge. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De même donc qu’Ève, en désobéissant, devint cause de mort pour
elle-même et pour tout leur genre humain, de même,</i> […]<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, devint en obéissant, cause de salut pour elle-même et pour tout le
genre humain. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Ainsi,
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de même que celle-là avait été
séduite de manière à désobéir à Dieu, de même, celle-ci se laissa persuader
d’obéir à Dieu,</i> […] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de même que le
genre humain avait été assujetti à la mort par une vierge, il en fut libéré par
une vierge</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Comme
Adam est récapitulé en Notre Seigneur Jésus-Christ, Ève l’est aussi en Sainte
Marie. Comme le Christ et Adam sont liés, la Sainte Vierge et la première femme
doit l’être aussi. Puisque le péché est entré dans le monde par une femme
vierge, le Sauveur naît d’une vierge également afin d’obéir au commandement de
Dieu, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en naissant d’une femme, en
réduisant à néant notre adversaire et en parfaisant l’homme à l’image et à la
ressemblance de Dieu</i>. »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Il en
conclut alors deux conséquences : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sainte
Marie peut porter Dieu</b> et devenir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’avocate
de la première femme</b>…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghuknE29EQ1BKQxKw1Qdyp9tPmrOWoyj4F-yeejH_BxUgBfTrDz3ZulWD6BYwQvuia4odscDOw7aPCUMiOZgTKzPTJNBYMhUAiDb3P_qn16STNZ5MDm65pbpd4K3DTDWxd35GGbNKijKQt_vk5fOfYMq2v_Xb-gmnq92RnUl3y0yidv_kUkSXGgHCo/s800/b4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="800" height="141" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghuknE29EQ1BKQxKw1Qdyp9tPmrOWoyj4F-yeejH_BxUgBfTrDz3ZulWD6BYwQvuia4odscDOw7aPCUMiOZgTKzPTJNBYMhUAiDb3P_qn16STNZ5MDm65pbpd4K3DTDWxd35GGbNKijKQt_vk5fOfYMq2v_Xb-gmnq92RnUl3y0yidv_kUkSXGgHCo/w225-h141/b4.jpg" width="225" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En
raison de son incrédulité en la parole divine, Ève transgresse le commandement
de Dieu et à son tour, elle pousse Adam à la faute. Parce qu’elle a cru en
l’ange, Sainte Marie obéit par sa foi. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’obéissance de Sainte Marie contrebalance, détruit, abolit la
désobéissance d’Ève ; elle dénoue ou délie le nœud de la désobéissance
d’Ève. La misérable séduction est ainsi dissipée par la magnifique annonce de
la bonne nouvelle de vérité. </i>» Ainsi, non seulement Sainte Marie peut
plaider en faveur d’Ève, mais elle est surtout <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cause de salut</i> »</b>
selon l’expression forte qu’emploie Saint Irène. Et parce qu’elle a obéi
qu’elle devient Mère de Dieu. Elle met au monde Notre Seigneur, c’est-à-dire la
Vie. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">C’est par le fait que la
Vierge qui a obéi à la parole de Dieu que l’homme ranimé a, par la Vie, reçu la
Vie.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
Saint Irène fait alors le rapprochement entre Adam modelé à partir de la terre
vierge et Notre Seigneur Jésus-Christ, né de la Vierge, entre la postérité
d’Adam et celle de Notre Sauveur. Alors que tous les enfants issus d’Ève sont
enfantés pour la mort, Ève étant ainsi frappée dans sa maternité, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sainte Marie est véritablement Mère des
vivants</b>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWgYdoKnLmUiYJ11BlgQUXIYYlCRG-DjLFLid9GKsuWmZG3Sy20JGBHRjnFgHXMaMfIpoo0BpNmjYMh-q9qkifaK_Q88FNlpAc6K8uidgu5agrr6vbL0zZTHdwXaI4ullpaTOfghLeVj4TumY9GOdPkUStsorkC1ZLe5wxFJbumPQj-74xg7LPCBTm/s300/B5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" height="145" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWgYdoKnLmUiYJ11BlgQUXIYYlCRG-DjLFLid9GKsuWmZG3Sy20JGBHRjnFgHXMaMfIpoo0BpNmjYMh-q9qkifaK_Q88FNlpAc6K8uidgu5agrr6vbL0zZTHdwXaI4ullpaTOfghLeVj4TumY9GOdPkUStsorkC1ZLe5wxFJbumPQj-74xg7LPCBTm/w259-h145/B5.jpg" width="259" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Sainte
Marie opère ainsi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un retournement de
situation</b> ou encore, selon l’enseignement actuel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">recirculation</i></b> » :
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ce qui a été lié ne peut être
délié que si l’on refait en sens inverse les boucles du nœud, en sorte que les
premières boucles soient défaites grâce à des secondes et qu’inversement les
secondes libèrent les premières : il se trouve de la sorte qu’un premier
lien est dénoué par un second et que le second tient de dénouement à l’égard du
premier. </i>[…] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ainsi également le
nœud de la désobéissance d’Ève a été dénoué par l’obéissance de Marie, car ce
que la vierge Ève avait lié par son incrédulité, la Vierge Marie l’a délié par
sa foi.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> Le plan
de la Rédemption correspond ainsi mais de manière inverse à l’histoire de la
chute. Dans ce plan, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sainte Marie est
l’antitype d’Ève</b>.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Saint
Irène insiste sur le rôle de la Sainte Vierge dans l’œuvre de la Rédemption. Il
montre que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sainte Marie coopère à
l’œuvre du salut entreprise par Notre Seigneur Jésus-Christ, le nouvel Adam</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Tertullien
(v.160-v.220) : reprise des responsabilités d’Ève et de Sainte Marie</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtr54WDqWP16j8MK9WFJHvdGk2qgwd2T230IUQJmkt9cHW2vzcYADavce_MoUB6rdaEmTFnHBHc9PZTF9bsxmnRVX_FdAbXTvhu9HSL1fDtopyoA4Cmp4QoMC-4Y8IHdOEYlXPArIQU1qzU-wgO6pzDwN7IClqVIHGqUuqBx7HtEmmPT1TJ2DsMDfh/s255/b7.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="255" data-original-width="197" height="206" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtr54WDqWP16j8MK9WFJHvdGk2qgwd2T230IUQJmkt9cHW2vzcYADavce_MoUB6rdaEmTFnHBHc9PZTF9bsxmnRVX_FdAbXTvhu9HSL1fDtopyoA4Cmp4QoMC-4Y8IHdOEYlXPArIQU1qzU-wgO6pzDwN7IClqVIHGqUuqBx7HtEmmPT1TJ2DsMDfh/w159-h206/b7.jpg" width="159" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Pour
répondre aux critiques des hérétiques, Tertullien veut expliquer les raisons
qui expliquent la naissance de Notre Seigneur Jésus-Christ d’une vierge. Comme
Adam a été formé de terre, le nouvel Adam devait aussi formé « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">d’une chair toute pure et dont l’intégrité
n’avait point été offensée </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> En
outre, reprenant sans-doute l’idée de Saint Irénée, Dieu a voulu mener « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">une opération contraire à celle du démon</i> […]
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ève étant encore vierge, une parole était
entrée dans son âme, qui y avait élevé l’édifice de mort ; il fallait donc
que le Verbe de Dieu entrât une vierge pour y rétablir l’édifice de vie.</i> »
Ainsi, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le crime que l’une avait
commis en croyant, l’autre aussi en croyant l’a effacé.</i> » En raison de
sa faute, Ève a enfanté dans la douleur Caïn qui a tué son frère. En raison de
sa soumission, Sainte Marie a conçu Notre Seigneur Jésus-Christ, Notre Sauveur.</span></div><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Comme
Saint Justin et Saint Irène, Tertullien oppose « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la crédulité mauvaise d’Ève et la foi de la Sainte Vierge, le caractère
néfaste de la responsabilité qui lie et rend esclave et le caractère libérateur
d’une coopération ordonnée au salut.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Nous
pouvons encore citer d’autres Pères de l’Eglise qui opposent Ève et Sainte
Marie dans leur responsabilité à l’égard des hommes. Pour, Origène, Ève a été
source de souffrance et Sainte Marie source de bénédiction et de joie<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Pour Saint
Jérôme, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la malédiction a été
brisée. La mort par Ève, la vie par Marie</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Pour Jean
Chrysostome, une « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vierge nous a
chassés du paradis, par une vierge, nous avons trouvé la vie éternelle. </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Ainsi,
comme Ève est associée à Adam dans le péché originel et dans ses conséquences,
le rendant auteur de mort, et donc associée à la corruption de la nature
humaine et à la ruine du genre humain, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sainte
Marie est associée à Notre Seigneur Jésus-Christ </b>dont l’œuvre n’aurait pas
pu avoir lieu sans la coopération de la Sainte Vierge. Le rapprochement entre
ces deux femmes souligne ainsi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le rôle
actif de Sainte Marie dans notre Salut</b>. Comme l’écrit encore Saint Ephrem
dans une de ses hymnes, au IVe siècle, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ève ouvre les portes fermées de la mort ainsi que les portes fermées de
l’enfer ; elle ouvre une voie inconnue, celle de la tombe</i>. […] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’origine de notre salut ; l’origine de
notre mort, c’est</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ève </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. Enfin,
pour Saint Augustin, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Voyez encore
cet admirable mystère : le grand mystère : la mort nous était venue
par la femme, c’est par la femme que la vie devait nous être rendue </i>»<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimg9zj_9e4eg5pJXPfvqTP-yUclZk50ayzrPFUZSSRlP2LDnqyXGnTxGyUhi7mors_ZgfDLecsnNDUWqJryx5MgJbicKDdnFqZ_zntq25J_KW_Y9FxO8d1gFjtxJuk9igyCfvk1p4FtkveMFHMdmshkK1qoJ2EPCNHWT9QXCYrqEwql8GCSlm3eOhW/s239/b8.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="239" data-original-width="211" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimg9zj_9e4eg5pJXPfvqTP-yUclZk50ayzrPFUZSSRlP2LDnqyXGnTxGyUhi7mors_ZgfDLecsnNDUWqJryx5MgJbicKDdnFqZ_zntq25J_KW_Y9FxO8d1gFjtxJuk9igyCfvk1p4FtkveMFHMdmshkK1qoJ2EPCNHWT9QXCYrqEwql8GCSlm3eOhW/s1600/b8.jpg" width="211" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><b>Dès le IIe siècle,
d’Orient et d’Occident, les Pères de l’Eglise</b></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> <b><span style="mso-bidi-font-weight: normal;">ont bien
perçu la place active et privilégiée de Sainte Marie dans l’œuvre de Notre Rédemption</span>.</b>
Saint Pierre Damien en conclut que nous sommes redevables à la bienheureuse
Mère de Dieu et que nous lui devons d’immenses actions de grâces. Leur
enseignement, nous le retrouvons naturellement dans l’expression de la foi au
travers des prières et des chants religieux ainsi que des nombreuses œuvres
d’art que le christianisme a enfantées. C’est donc avec confiance que les
chrétiens tournent leurs regards vers Sainte Marie. Si elle est cause de notre
salut, réparant la faute d’Ève, comment pourrait-elle ne pas entendre nos
peines et nos larmes, ou nous laisser dans nos péchés ? Comment son Fils, Notre
Seigneur Jésus-Christ, ne pourrait-Il pas entendre sa Mère ?</span></span></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">En comparant Ève et Sainte Marie, la scène de la séduction de la première femme et celle de l'Annonciation, nous pouvons entendre la Sainte Écriture qui nous fait ainsi saisir l'œuvre de la Rédemption au travers de deux épisodes clés de notre histoire. Les Pères de l'Eglise puisent en effet leur enseignement dans la Génèse, l'Évangile selon Saint Luc et les Épitres de Saint Paul. C'est ainsi que <b>par la Sainte Écriture</b> et <b>la Tradition</b>, l'Église nous transmet les vérités que nous devons connaître.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;">Après
avoir entendu <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">les Pères de l’Eglise,</b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">unanime dans leur enseignement</b>, il
nous est bien difficile de comprendre la position des protestants qui refusent
de croire au rôle privilégié de Sainte Marie dans l’œuvre de la Rédemption.
Luther lui-même n’a pas osé clairement la remettre en question. Comme se
fait-il alors que comparant Ève et Sainte Marie, ils ne puissent pas arriver à
la même conclusion ? Et encore récemment, une théologienne qui se disait
catholique s'offusquait de la place qu'occupe Sainte Marie dans l'Église ! Pourtant,
ce que nous croyons, nous ne l’inventons pas, nous le recevons. « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cause de salut</i> » pour Saint Irénée,
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trésor de notre félicité</i> »
pour Saint Ephrem, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">unique
espérance des pécheurs</i> », pour Saint Augustin. La vérité est dite.
Nous préférons suivre la Sainte Tradition qu’accepter la voie de
l’orgueilleuse et insolente nouveauté ! Nouveauté qui passe ...<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« <span style="mso-bidi-font-style: normal;"><i>Salut,
étoile de la mer, ô très sainte mère de Dieu, toi qui est vierge à tout jamais,
ô bienheureuse porte du ciel, toi qui accueille cet Ave de la bouche de
Gabriel, affermis nos cœurs dans la paix : tu as inversé le nom
d’Ève.»</i><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[<span style="color: #2b00fe;">18]</span></span></span></span><i><!--[endif]--></i></span></span> </span><o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><b><i><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Notes et références</span></span></i></b></span></span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Hymne moderne reprenant les
paroles d’un hymne ancien <i><b>Tota pluchra est</b></i>.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Constitution sur l'Église, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lumen
Gentium</i></b>, n°63, Vatican 2, 21 novembre 1964.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Pie XII, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Munificentissumus Deus</i></b>, constitution apostolique, 1er novembre 1950.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Justin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dialogue
avec le Juif</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tryphon</i></b>, C, 4-6,
trad. M. de Genoude, 1848. <o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Irénée, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contre
les Hérésies</i></b>, V, 19, 1.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Irène, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contre
les hérésies, Dénonciation et réfutation de la gnose au nom menteur</i></b>,
III, 22, 4, trad. Adelin Rousseau, les éditions du Cerf, 2001.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Irénée, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contre
les Hérésies</i></b>, V, 19, 1.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Irénée, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contre
les Hérésies</i></b>, V, 19, 1.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Irénée, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Démonstration
de la prédication apostolique</i></b>, 33.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Irénée, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contre
les Hérésies</i></b>, III, 22, 4.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Tertullien, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Traité de la chair de
Jésus-Christ</i></b>, Chapitre XVII, 1844.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> B. Sesboué<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">, Les Signes du Salut</i></b>, Troisième
partie, Chapitre XVII, I, 3, Desclée, 1995.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">In Lucam</i></b>, Origène,
fragment 12, SC 87, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">In Mattheum</i></b>, homélie, 1, 5.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Jérôme, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epître
XXII</i></b>.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Jean Chrysostome, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">In
Psalmis</i></b>, 44, 7.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Ephrem, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Semon
exegeticus</i></b>, 2 dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Sainte Vierge d’après les Pères</i></b>,
l’Abbé Barbier, tome III, chap. CL, 1867.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"> Saint Augustin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le
Combat chrétien</i></b>, chap. XXII, 1024, 24, trad. de M. Thénard, dans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Œuvres
complètes de Saint Augustin</i></b>, sous la direction de M. Raulx, 1869, Tome
XII.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="font-size: x-small; mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Bookman Old Style",serif;"><span style="font-size: x-small;"> Hymne <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ave, maris stella</b>.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-24117165167998130022023-01-07T21:05:00.000+01:002023-01-07T21:05:50.033+01:00Le retable de l'Annonciation de Cortone, Saint Fra Angelico : un exemple d'art pour l'élévation du fidèle et pour la plus grande gloire de Dieu<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizHG6BeYK-CqSU-eDvC7iYjCBDhxwoJYj61PIc2gKN_7Rr7NOcXIbf-cE2JAmeb1mRjTyr7b0oQJr99vnyLxfPHm8w3wRO4zLm2Z7qjJeAXUVyNSJSQNDrlAEnPZPOAZHbMr0__6fa8tT0AdjORZMynXYewGKLlFQKsRMzXiWwsbZDaLle7GaTHnw2/s536/a11.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="536" data-original-width="535" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizHG6BeYK-CqSU-eDvC7iYjCBDhxwoJYj61PIc2gKN_7Rr7NOcXIbf-cE2JAmeb1mRjTyr7b0oQJr99vnyLxfPHm8w3wRO4zLm2Z7qjJeAXUVyNSJSQNDrlAEnPZPOAZHbMr0__6fa8tT0AdjORZMynXYewGKLlFQKsRMzXiWwsbZDaLle7GaTHnw2/w265-h266/a11.JPG" width="265" /></a></div><div style="text-align: justify;">Les
mots sont parfois impuissants à exprimer des réalités. Ils peuvent aussi être
inaudibles pour ceux qui ne peuvent pas les entendre. Et quand ils parviennent
à nous, ils peuvent encore ne point nous toucher. Leur impuissance ou leur
mauvais usage n’en est pas toujours la cause. Nous pouvons également être mal
disposés à les saisir. C’est pourquoi <b>la prédication ne se réduit pas à des
œuvres écrites ou à des discours bien arrangés</b>. Elle peut en effet revêtir de
nombreuses autres formes capables de <b>rendre visibles des réalités invisibles
afin de nous instruire puis de nous élever</b>. Et parmi ces réalités, nous
pouvons compter celles qui touchent notre foi, par exemple les vérités que Dieu
nous a révélées et qu’enseigne l’Eglise. Ces vérités peuvent s’incarner admirablement
dans des peintures, des sculptures, des chants, et dans d’autres arts où
l’homme s’excelle au travers d’œuvres qui échappent à leur créateur et au temps,
œuvres qui ne cessent d’éblouir ceux qui les contemplent. Mais faut-il encore
être bien disposé à les saisir convenablement ! Une œuvre religieuses
risque de ne toucher que notre cœur et de n’éveiller en nous que de précieuses
émotions pour un court instant sans <b>affecter en profondeur notre
intelligence et notre âme</b>.</div></span></div></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Quand
nous songeons à des chefs d’œuvre qui incarnent notre foi de manière admirable,
nous nous tournons instinctivement vers <b>Saint Fra Angelico </b>(1395-1455).
Ses œuvres, toutes de grande beauté, nous émerveillent et nous élèvent véritablement
au point qu’après chaque émerveillement, nous ne sommes plus vraiment ce que
nous étions. À force de façonner le ciel et de côtoyer le sacré, il a su
peindre avec des doigts d’ange. Parmi ses sources d’inspiration, nous pouvons
citer la vie de <b>Sainte Marie</b> et plus particulièrement <b>la scène de
l’Annonciation</b>. C’est ainsi que dans le cadre de notre étude, nous allons étudier
l’une de ses œuvres, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’Annonciation de Cortone</i></b>…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Fra
Angelico, l’artisan de Dieu<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-RekU7-UT-3H_hHMBvZYS_yKNqpTSH6OTsEhFvbAVw5PC_iJuYejuzp7JGkWUhlu4d2R0Q-n0z2aEpTcakuxA9_KkpjmLosoMQ5Hq9uY7pd-KSF4-FCcnMLc9oabRhcWvuvjXebIj87y8jgHtcp4VPCoTZe1jO8Zr5_UWX1ROgt03z55u1lZrrNk2/s299/a3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="169" data-original-width="299" height="169" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-RekU7-UT-3H_hHMBvZYS_yKNqpTSH6OTsEhFvbAVw5PC_iJuYejuzp7JGkWUhlu4d2R0Q-n0z2aEpTcakuxA9_KkpjmLosoMQ5Hq9uY7pd-KSF4-FCcnMLc9oabRhcWvuvjXebIj87y8jgHtcp4VPCoTZe1jO8Zr5_UWX1ROgt03z55u1lZrrNk2/s1600/a3.jpg" width="299" /></a></span></b></div><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><div style="text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">En ce début du XVe
siècle, Florence</span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> est
déjà plongée dans la passion bouillonnante de l’art. Peinture, architecture,
sculpture, tout est emporté dans un élan irrésistible. <span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><b>La Renaissance</b> émerge et fleurit</span> dans cette cité toscane où
s’édifie et s’élève peu à peu un dôme majestueux et gigantesque, œuvre
puissante de Brunelleschi. Venus des villes italiennes et de l’Europe, nombreux
sont les artisans et les corporations qui s’animent et s’illustrent dans les
chapelles et les églises. De leurs mains prodigieuses, délicates et raffinées,
naisse et grandit le fameux Quattrocento. Un siècle plus tôt, Giotto y avait
déjà renouvelé l’art par son réalisme vivant et concret. Au début du XVe siècle,
d’autres grands émergent, tels le peintre et moine camaldule <span style="mso-bidi-font-weight: normal;">Don Lorenzo</span> (1370-1424) venu de Sienne,
avec sa peinture subtile et sa pieuse sensibilité, ses personnages effilés et
sa mystérieuse lumière…</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Le
31 octobre 1417, un jeune campagnard et déjà peintre, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Guido di Pietro</b>, entre dans la fabuleuse cité et adhère à une
confrérie religieuse, la compagnie de Saint Nicolas, près de l’église du
Carmine en tant que peintre et enlumineur. Sous l’influence de son maître Don
Lorenzo, le jeune artiste travaille son art, notamment dans l’église de Santo
Stafano al Ponto où il peint un retable d’autel sur bois.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: justify;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNb3xCxIOxjOrvbEl1fwZOYsqc6F61QvN1v6TvM4_3D4NAeoGzIhfRdY4O0m1s7g_9inyoQ5xQfzmOnsOhAleC86BRtQlqI0yKmGxGgkKZ7k8CsTl6ozr1Prk3P3M0qGJFFGqIT136sEkmfRxQINOvgogtU1IVBntPZEtGjL-_y9xolUvq1K2UuiOo/s2500/a2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2500" data-original-width="2022" height="219" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNb3xCxIOxjOrvbEl1fwZOYsqc6F61QvN1v6TvM4_3D4NAeoGzIhfRdY4O0m1s7g_9inyoQ5xQfzmOnsOhAleC86BRtQlqI0yKmGxGgkKZ7k8CsTl6ozr1Prk3P3M0qGJFFGqIT136sEkmfRxQINOvgogtU1IVBntPZEtGjL-_y9xolUvq1K2UuiOo/w177-h219/a2.jpg" width="177" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b><i> Fra Angelico de Fiesole </i></b><br />Michel Dumas (1812-1885)<br />Musée de Langre<br /></span></td></tr></tbody></table></span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Vers
1420, Guido entre au <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">couvent dominicain observant
de Fiesole</b> sur les collines qui dominent Florence. Le jeune artiste prend alors
le nom de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fra Giovanni</b>, c’est-à-dire
de Frère Jean, en souvenir peut-être de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fra
Giovanni Dominici </b>(1357-1419), le fondateur du couvent, un de ceux qui ont
réformé l’ordre dominicain selon une plus grande rigueur et qui ont œuvré pour
résoudre le grand schisme qui a divisé et scandalisé le monde chrétien pendant
quarante ans, schisme qui s’achève en 1418<a href="file:///E:/L'art%20au%20service%20de%20l'%C3%A2me.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Sous l’autorité du
prieur</span></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fra Antonino Pierozzi</b> (1389-1459), futur
Saint Antonin, grand théologien et maître spirituel, Fra Giovanni se forme et
découvre notamment l’enseignement des grands scolastiques du XIIIe siècle, en
particulier Saint Thomas d’Aquin, le docteur angélique. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">C’est en se nourrissant de leurs manuscrits qu’il peint ses œuvres… <o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Ordonné
prêtre vers 1429, Fra Giovani assume toutes les activités de frère prêcheur et
occupe des charges importantes au sein de son couvent, demeurant <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">fidèle aux règles de la communauté
dominicaine</b>. En 1432, il exerce la charge de vicaire pendant un an. Comme
celle de tous les disciples de Saint Dominique, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sa vocation est et reste la prédication</b> auprès des infidèles et des
hérétiques pour la plus grande gloire de Dieu. Sa force ne réside pas dans la
voix ou dans l’écrit comme ses illustres prédécesseurs. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Son art consiste à peindre</b>… <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">De
ses mains et de ses pinceaux délicats et graves, de ses prières et oraisons,
sortiront des retables, des fresques et des miniatures, ou encore des volets et
panneaux d’armoires, œuvres toutes puissantes et merveilleuses comme provenant
d’un ange venu chanter les merveilles de Dieu... <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">En
1433, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le couvent dominicain de Cortone</b>
commande à Fra Giovani un retable représentant l’annonciation pour un autel
dédié à la Sainte Vierge. Il est actuellement déposé dans le musée diocésain de
cette ville. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Le
retable, œuvre pour la gloire de Dieu<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">L’autel
représente Notre Seigneur Jésus-Christ.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>Rien
ne doit y être posé hors des célébrations religieuses.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> C’est pourquoi vers la fin du XIe siècle ou au début du XIIe siècle</b>,
parait <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">derrière l’autel</b> un rebord
sur laquelle sont posés des objets liturgiques et des candélabres puis <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une paroi surélevée, de pierre ou de bois,
ornée de bas-relief et de peintures</b>. C’est ainsi que naît le retable<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
d’abord de faible taille, désignant alors le tableau d’autel, puis de grandes
dimensions, surtout à partir du XVIe siècle, devenant de véritables œuvres
d’art, vrais monuments de niches, de statues, de colonnes encadrant parfois un
grand tableau…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJoyji1ZnDsuGxoe6tMx-lCms3OLssrlaCwPcb85mtuk5v8pc1RrmWpv-rfwAykDr2XwI8dZyhudte7KIqs6A3O1hUot_oM5okjkpzJENF4F5YKjnwzS23ez6Kwv-7ZuBiVXxzm4vVH1o2bgR6H7D_iadjbGAU3JDu0RPzEPHF1kZqfrcq5h0yu5Oy/s200/a6.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="200" data-original-width="199" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJoyji1ZnDsuGxoe6tMx-lCms3OLssrlaCwPcb85mtuk5v8pc1RrmWpv-rfwAykDr2XwI8dZyhudte7KIqs6A3O1hUot_oM5okjkpzJENF4F5YKjnwzS23ez6Kwv-7ZuBiVXxzm4vVH1o2bgR6H7D_iadjbGAU3JDu0RPzEPHF1kZqfrcq5h0yu5Oy/w235-h236/a6.jpg" width="235" /></a></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><div style="text-align: justify;">Le
retable est structuré en compartiments horizontaux, les registres, et
verticaux, les travées. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Dans sa partie
inférieure</b> du retable, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la prédelle</b>,
peinte ou sculptée, le plus souvent divisée en plusieurs panneaux, illustre des
épisodes de Notre Seigneur Jésus-Christ, de Sainte Marie ou d’un Saint. Elle
est une sorte de gradin intermédiaire posé sur l’autel. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Dans sa partie centrale</b>, des piliers de bois, les pilastres,
entourent ou séparent un ou plusieurs panneaux sculptés ou peints<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
comprenant souvent des volets mobiles qui se replient sur la partie centrale.
Enfin, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">dans sa partie supérieure</b>, le
retable peut être surmonté de différents ornements comme des frontons, des clochetons,
un gâble<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,…</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Ainsi,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">au-delà de sa fonction utilitaire</b>,
le retable est devenu <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un véritable livre
d’illustration ouvert à tous</b>, support favorable à l’instruction des
fidèles. L’abondance décorative et la richesse constituent aussi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un hommage à Dieu</b>. Les meilleurs
artistes sont alors appelés pour le décorer et en faire un véritable chef
d’œuvre …<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">L’Annonciation,
source d’inspiration<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Fra
Giovanni a réalisé de nombreuses peintures ou miniatures représentant la scène
de l’Annonciation<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
le jour où l’archange Saint Gabriel annonce à Sainte Marie la bonne et heureuse
nouvelle, jour où humble et obéissante, la Sainte Vierge prononce son Fiat,
jour enfin où se produit un autre mystère, celui de l’Incarnation… <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: justify;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2oRQcP5suB8mNYayHqGCRKJeqINXmndQ7eiNGv1XL4fvzS7QKc1IWRycPEeTxG4Y-c0x7lt5WDzZ1s1EbaKxRVJoy7GITbjQnZoPdzrpHab0C8bh2EpUPqTV34ZX94Rnc3YQvJq5pHKWmcPG22ReeYQOKNkMQ7WwtwfN7Y8A1_WbuOyHpna3LZ4aP/s600/a7.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="288" data-original-width="600" height="154" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2oRQcP5suB8mNYayHqGCRKJeqINXmndQ7eiNGv1XL4fvzS7QKc1IWRycPEeTxG4Y-c0x7lt5WDzZ1s1EbaKxRVJoy7GITbjQnZoPdzrpHab0C8bh2EpUPqTV34ZX94Rnc3YQvJq5pHKWmcPG22ReeYQOKNkMQ7WwtwfN7Y8A1_WbuOyHpna3LZ4aP/s320/a7.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"> Domenico Veneziano, Prédelle du retable de <br />Santa Lucia dei Magnoli, 1445, Cambridge</span></td></tr></tbody></table></span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Il
n’est pas le seul à être inspiré par ce mystère. Nombreux sont en effet les
artistes chrétiens qui multiplient les images de cet instant solennel où le
ciel et la terre se rencontrent, où se réalise la promesse tant annoncée, tant
attendue, selon l’Évangile selon Saint Luc (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Luc</i></b>, I, 26-38). L’image
de Saint Gabriel et de Sainte Marie réunis se retrouve <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">partout dans les églises, en Orient comme en Occident</b>. La plus ancienne
encore visible se trouve dans les catacombes de Priscille à Rome, dans la
peinture d’une voûte, datant du <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">IVe
siècle</b>. Dans la basilique romaine de Sainte-Marie-Majeur, construite au Ve
siècle, elle est la première scène à gauche dans l’arc de triomphe. Dans
l’église byzantine, elle est au-dessous de la coupole, où resplendit au milieu
des ors le Christ Pantocrator, entre le ciel et la terre, sur les vantaux de
l’iconostase qui marque la limite au-delà de laquelle les simples fidèles ne
peuvent accéder, ou encore peinte sur de nombreuses icônes. Dans la chrétienté
latine, les Annonciations se multiplient dans les églises, notamment sur les panneaux
centraux des retables comme celui de Cortone...</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLPMcna5QpeWWHmK8jQ4GCf54Utfl6DYJ7AbteHJJhbV6SBZjpcu4p7-LdtzLNZ-iAN3BFH3uM2f-9FcVcX0r7EWyUc2jApaRnSIf3uk1vqsaX4MR47ykUVkSImqu6b91d4WO7WxjK7RhiLkftYfNBjM_SRvL1R-uAnNqJ78eHA_4gXr0pA7crVj1I/s921/a16.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="178" data-original-width="921" height="118" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLPMcna5QpeWWHmK8jQ4GCf54Utfl6DYJ7AbteHJJhbV6SBZjpcu4p7-LdtzLNZ-iAN3BFH3uM2f-9FcVcX0r7EWyUc2jApaRnSIf3uk1vqsaX4MR47ykUVkSImqu6b91d4WO7WxjK7RhiLkftYfNBjM_SRvL1R-uAnNqJ78eHA_4gXr0pA7crVj1I/w609-h118/a16.JPG" width="609" /></a></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Le
retable de Cortone <span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></b></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: justify;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1PT3zFwk2IhsnyXlPT4UaMAQ1PzbnO3grSiPGAww8jOkSo79eRJd9WUhhkDGS8NxOvuif36ung8HvDV26TXGwbcVUzqMT_2Gf5c0JnBna521w3oE0IZz9kxtgP92rzzPMNod00Z0BqcR92bZCtko-cAbsuTXgLXOwE9kwzuaKrAGF5-pT9tGIjA9X/s289/a8.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="174" data-original-width="289" height="119" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1PT3zFwk2IhsnyXlPT4UaMAQ1PzbnO3grSiPGAww8jOkSo79eRJd9WUhhkDGS8NxOvuif36ung8HvDV26TXGwbcVUzqMT_2Gf5c0JnBna521w3oE0IZz9kxtgP92rzzPMNod00Z0BqcR92bZCtko-cAbsuTXgLXOwE9kwzuaKrAGF5-pT9tGIjA9X/w197-h119/a8.jpg" width="197" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">La Visitation,<br /> détail de la palestre </span></td></tr></tbody></table></span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Maître
de l’Annonciation, Fra Giovanni réalise donc les peintures du retable de
Cortone dont <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le panneau central
représente l’Annonciation</b>. C’est un cadre carré qui mesure cent
quatre-vingt centimètres de large. Il est somptueusement encadré de pilastres
corinthiens cannelés. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La palestre
illustre cinq scènes de la vie de Sainte Marie</b>, depuis le mariage de Sainte
Marie jusqu’à sa Dormition<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
sans vraiment de séparation comme si elles font partie d’un même paysage. Dans
la scène de la Visitation, où Sainte Marie et Sainte Élisabeth sont seules près
d’un mur ombragé, nous distinguons le lac de Trasimène<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
discrète allusion locale. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sous les
pilastres</b>, sont peintes <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">deux scènes
de la vie de Saint Dominique</b><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>,
à gauche, sa naissance, et à droite, l’apparition de Sainte Marie à Saint
Dominique lui remettant l’habit de l’ordre dominicain.</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">La
scène de l’Annonciation se déroule dans une loggia à l’architecture spacieuse
au plafond bleu couvert d’étoiles soutenu par des colonnes aux chapiteaux
corinthiens. Ce ciel nous rappelle la bande bleue que nous retrouvons
généralement dans les peintures représentant le couronnement de Sainte Marie.
Le sol est en marbre avec des écailles peintes. La loggia donne accès à deux
chambres…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">En
regardant la loggia, avec ses trois arcades latérales, nous devinons la
présence d’une troisième colonne. Sainte Marie est ainsi au centre de la pièce.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Adam
et Ève chassés du Paradis<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1Ojyy1hBubWWXEc6TqekhVgPWOsgkUDmthZ3a3SH-eJGRozNo019Rw0wOxRYsCg-lW1VoH3mWf_rP7FHxPdyLoVkwNejA3I6HlMP-u1qzGkSZuCOUsWyErI7prZdo5UyS9jOAMw3sMF7Ry9aP0xhCTjtMKR3soZt5EzOPd7N_3UQI8mmafKaAVDrv/s352/a9.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="352" data-original-width="225" height="219" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1Ojyy1hBubWWXEc6TqekhVgPWOsgkUDmthZ3a3SH-eJGRozNo019Rw0wOxRYsCg-lW1VoH3mWf_rP7FHxPdyLoVkwNejA3I6HlMP-u1qzGkSZuCOUsWyErI7prZdo5UyS9jOAMw3sMF7Ry9aP0xhCTjtMKR3soZt5EzOPd7N_3UQI8mmafKaAVDrv/w140-h219/a9.JPG" width="140" /></a><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><div style="text-align: justify;">En
pleine nuit, Sainte Marie et l’ange Gabriel sont face à face, éclairés par leur
présence et leur auréole. Pourtant, notre regard se laisse aussitôt emmené
au-delà du portique vers l’extérieur, très loin, en haut et à gauche, dans l’obscurité.
Une autre scène s’y déroule au sommet d’une montagne. Un ange brandit un glaive
et chasse un homme désespéré, les mains posées sur le visage, et une femme aux
mains jointes en un geste d’imploration. Au bras droit de l’homme est accrochée
une houe. Nous assistons ainsi à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">une
scène de la Genèse</b><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>
au cours de laquelle Adam et Ève sont chassés du paradis, les deux punis par
Dieu après leur désobéissance, portant avec eux <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le péché originel</b><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #2b00fe;">[11</span>]</span></span><!--[endif]--></span></span>.
Ils avancent tous les deux dans la même direction sur une crête brune et aride
sous un ciel de plomb menaçant. À leur tour, ils nous conduisent à la loggia
comme les arcades latérales…</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Le
jardin fleuri<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbCFlBnNhnXcMGZ3O0WkevlfflbzW0O951BBOkH3FJ-AA2-Ih81_uGeibyCd-81CdMc-Ggab4SZx4Ccm9EUxIFMTOAIo6HILJXbXxNW7-j4IcYfvc4MAOmCChWFGsp602DltIQ3jv1yTqfV6ldyRDCyI-vM3u54g_wOAs30KMj0p6h7H_S9dr_sdp3/s416/a15.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="178" height="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbCFlBnNhnXcMGZ3O0WkevlfflbzW0O951BBOkH3FJ-AA2-Ih81_uGeibyCd-81CdMc-Ggab4SZx4Ccm9EUxIFMTOAIo6HILJXbXxNW7-j4IcYfvc4MAOmCChWFGsp602DltIQ3jv1yTqfV6ldyRDCyI-vM3u54g_wOAs30KMj0p6h7H_S9dr_sdp3/w133-h310/a15.JPG" width="133" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Entre
ces deux scènes, entre la condamnation des premiers parents et l’annonce à
Sainte Marie, depuis l’ocre de la pente rocheuse au portique illuminé, se
déploie un paysage. Une barrière de bois clôture un jardin fleuri, allusion à
l’emblème marial que chante le <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cantique des cantiques</i></b>. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Le jardin clos</b> qui entoure la loggia
symbolise <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la pureté et la virginité</b>.
Sainte Marie est le jardin clos virginal destiné à recevoir la fleur divine.</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Derrière
cette barrière, se détachent deux arbres. Le premier porte de multiples fruits,
un feuillage dense et sombre : représente-t-il <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’arbre de la science, l’arbre du fruit défendu</b> ? Le second arbre est
un palmier dont le feuillage est l’attribut du martyr ou encore la récompense
de la victoire : il rappelle <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’arbre
de la vie, la Croix de Notre Seigneur Jésus-Christ</b>. Aux pieds du palmier,
nous distinguons deux roses blanches qui débordent de la clôture, détail qui
nous renvoie encore à Sainte Marie, la rose mystique. Nous distinguons aussi
des roses rouges…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Enfin,
au premier plan, sur une étendue plate, se dispose un pré fleuri, qui suggère
parfum et fraîcheur, assez gracieux pour recevoir les premiers pas de l’ange
venu du ciel annoncer la maternité divine…<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdBl54opl-AV3FhgOWBYUKXbSiSHHDcI0kB602S1X5EBhCoWW422Gj40jkFbeCcE62TWXxOV00OEXlpwK2l8r1_L44dn-RAVlJyEkC03pe78UWTeDrQbU7D1Z2u__mzoFk2mjBGUeMpEycnu8flSZ1sPyUf1p56dapRpPOdibtq0b3e2lU7OjNk-ub/s429/a12.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="401" data-original-width="429" height="299" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdBl54opl-AV3FhgOWBYUKXbSiSHHDcI0kB602S1X5EBhCoWW422Gj40jkFbeCcE62TWXxOV00OEXlpwK2l8r1_L44dn-RAVlJyEkC03pe78UWTeDrQbU7D1Z2u__mzoFk2mjBGUeMpEycnu8flSZ1sPyUf1p56dapRpPOdibtq0b3e2lU7OjNk-ub/s320/a12.JPG" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><div style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">L’ange
Saint Gabriel en génuflexion devant la Sainte Vierge</span></i></b></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCjeoFzL-HLZEHnnsgRoiK7UCv6dmPVikPLrdWr5yPkzcz7Vj9kNbCtWgj4qXwLicT_TUM5Z8g_8iIOpcS-7Ks4e9vbtNNtzLXIUHvnF058sytyaOpH-rSiEskHIGatAds-xEoszLRSCoXz361b6Ao4DGunhdxqAXppjs7wExG9xfkXCw0NKCp_0OL/s400/a13.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="206" height="329" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCjeoFzL-HLZEHnnsgRoiK7UCv6dmPVikPLrdWr5yPkzcz7Vj9kNbCtWgj4qXwLicT_TUM5Z8g_8iIOpcS-7Ks4e9vbtNNtzLXIUHvnF058sytyaOpH-rSiEskHIGatAds-xEoszLRSCoXz361b6Ao4DGunhdxqAXppjs7wExG9xfkXCw0NKCp_0OL/w170-h329/a13.JPG" width="170" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">De
retour à la loggia, nous contemplons à notre droite Saint Gabriel. Aux ailes
largement déployés, recouvertes de fines glaçures de lumière et de couleur, l’ange
s’avance et s’incline devant Sainte Marie. Il est vêtu d’un habit rose
richement brodé d’or et de pierres précieuses, orné d’un somptueux parement
tout au long duquel court une écriture mystérieuse faites de belles lettres
enlacées, imbriquées les unes dans les autres.</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Le
visage de l’ange se tend vers la Sainte Vierge avec un regard soutenu et des
mains expressives. L’index gauche semble indiquer la colombe qui apparaît
au-dessus de la Sainte Vierge dans une boule de feu et représente le Saint
Esprit. De ses lèvres sortent des paroles qui s’élèvent selon une ligne
incurvée : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Spiritus Sanctus
superveniet in te</i> », c’est-à-dire « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Saint Esprit viendra sur toi</i> ». Puis l’index de la main
droite est tendu vers Sainte Marie. Il poursuit alors son discours :
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">virtus Altissimi obumbrabit tibi</i> »,
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">et la puissance du Très-Haut te
prendra sous ton ombre</i> ». Les paroles descendent en direction de la
Sainte Vierge.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Sainte
Marie<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNCoB9kOaZWmMc4T-LDJRfy0ZkIhHHKGwq5-z4taYrMP7mLrFh5VqBNPOO5rGGPVVoIPUCHboAqTPxGnCHUugginGWPApua_9f-lxJgn5qNoL_xbY-OBt1y3U6s7POBipCzPFXCiDYbEAd3K5GN6OYovQap93YUUoh4_C9gbJ7uFi7ybUusLztaWdk/s401/a14.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="401" data-original-width="167" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNCoB9kOaZWmMc4T-LDJRfy0ZkIhHHKGwq5-z4taYrMP7mLrFh5VqBNPOO5rGGPVVoIPUCHboAqTPxGnCHUugginGWPApua_9f-lxJgn5qNoL_xbY-OBt1y3U6s7POBipCzPFXCiDYbEAd3K5GN6OYovQap93YUUoh4_C9gbJ7uFi7ybUusLztaWdk/s320/a14.JPG" width="133" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Assise
sur un siège recouvert d’un drap or, Sainte Marie est à droite, occupant ainsi
la place privilégiée, celle de la bénédiction. Légèrement penchée vers l’ange,
elle semble se lever de son siège à l’approche de Saint Gabriel. Sa silhouette
aux lignes adoucies <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">reflète la
soumission, l’obéissance</b>. Elle est toute humble dans sa robe rouge enveloppée
dans un manteau bleu. Son visage au teint de nacre est illuminé. Son regard
exprime <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’acquiescement</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le consentement</b>. Un voile transparent
se repose sur sa chevelure blonde et descend jusqu’à son cou d’une grande
blancheur. Ses mains croisées sur sa poitrine proclament son <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">offrande généreuse</b>. L’annulaire gauche
porte une bague. Un livre ouvert est posé sur son genou droit, la Saint-Écriture
qu’elle lisait avant <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’arrivée</i> de
l’ange...</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Comme
pour l’ange, des paroles sortent des lèvres de Sainte Marie : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecce ancilla Domini. Fiat mihi secundum
verbum tuum</i> », « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Je suis la
servante du Seigneur. Qu’il m’advienne selon ta parole. </i>» Le texte
suit un tracé rectiligne et horizontal. Il s’imbrique entre les deux paroles de
l’ange. Les mots se déroulent de droite à gauche, les lettres dessinées la tête
en bas. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ses paroles sont adressées en
effet à Dieu dont elle est l’humble servante. </b>Elles sont donc destinées à
être lues d’en haut. En outre, une partie de sa réponse, « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fiat mihi scundum</i> », est cachée par
une colonne contrairement aux paroles de l’ange. Or, la colonne est le symbole
traditionnel de Notre Seigneur Jésus-Christ. Ce détail révèle-t-il alors le
mystère de l’Incarnation ? Par le « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fiat</i> », «<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> le Verbe
s’est fait chair</i> » ?...<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfQwleQcRcTjFeBuI7KQY5P-ft-AAGr366S56Guhf5QwbQYsikR5r_70ebz64fPmZfon0fTd9d9D2ctQm5KZBtpCnQXMmnARwkOYIqbTQCg1Q6tTe9RA_CH00ga_5TVaaYXcCSDu4Eo-X8Bsfj-53iymEzo5J0uzaWqOBZcmMaUHmwSuERZ2VKl8EC/s220/a18.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="199" data-original-width="220" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfQwleQcRcTjFeBuI7KQY5P-ft-AAGr366S56Guhf5QwbQYsikR5r_70ebz64fPmZfon0fTd9d9D2ctQm5KZBtpCnQXMmnARwkOYIqbTQCg1Q6tTe9RA_CH00ga_5TVaaYXcCSDu4Eo-X8Bsfj-53iymEzo5J0uzaWqOBZcmMaUHmwSuERZ2VKl8EC/s1600/a18.jpg" width="220" /></a></div><span style="font-family: "Book Antiqua", serif;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Au
centre de la peinture, derrière l’auréole de l’ange, nous distinguons une porte
qui donne sur une chambre et un rideau écarlate. Est-ce une allusion au texte
apocryphe décrivant Marie filant le pourpre destiné à la confection du rideau
du Temple ? Ou bien serait-il le voile du Temple qui se déchirera au
moment de la mort de Notre Seigneur Jésus-Christ ? Dans ce dernier cas, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la porte serait-elle alors celle qui
conduit au salut</b>, porte que seul son sacrifice ouvrira ?</p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMoI7vp3LxMFijFJCvzLcMBgF505I0_AY19x9RGUGpFoiKKovVlMAIyIuC6iiJrHG7ImtFiV-asqjlbIg9vFehY0VbjEPkOZDHiKYtq6qMzvF8d1BCUbpZoQ2z3sp-vv7bO-RI5J-HOLb0BaJU8zyzacG7dB7VjcyPfZFHPv_3V7s0BBZ8dOTrEaIO/s81/a17.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="80" data-original-width="81" height="80" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMoI7vp3LxMFijFJCvzLcMBgF505I0_AY19x9RGUGpFoiKKovVlMAIyIuC6iiJrHG7ImtFiV-asqjlbIg9vFehY0VbjEPkOZDHiKYtq6qMzvF8d1BCUbpZoQ2z3sp-vv7bO-RI5J-HOLb0BaJU8zyzacG7dB7VjcyPfZFHPv_3V7s0BBZ8dOTrEaIO/s1600/a17.JPG" width="81" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Enfin,
au-dessus de la scène, au premier plan, dans un médaillon entre deux colonnes, est
représentée <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la figure d’Isaïe se
penchant vers Sainte Marie</b>. Sa main droite est levée en signe de
ravissement. Sa main droite porte déployé un parchemin, celui de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la prophétie</b><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="color: #2b00fe;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span><!--[endif]--></span></span> :
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Voici que la vierge concevra et
enfantera un fils.</i> »(<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Isaïe</i></b>, VII, 14)</span></div><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Conclusions</span></i></b><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Par
sa peinture lumineuse et transparente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fra
Giovanni rattache l’expulsion d’Adam et d’Eve du paradis et l’Annonciation</b>,
ou encore <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le péché originel et le
mystère de l’Incarnation</b>. Le premier plus lointain dans notre histoire mais
bien actuel encore par ses effets ne peut être vu sans le second qui marque un
instant solennel. Tout l’art du peintre angélique nous invite par sa profondeur
et sa précision à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">relier ces deux scènes
historiques</b>. Nous percevons alors nettement <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">le plan de la Rédemption</b>, longuement préparé depuis des siècles. Le
mystère de l’Incarnation nous est ainsi rendu accessible. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Fra
Giovanni n’a pu réaliser une telle œuvre que par son seul art. Il s’est nourri
du <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">symbolisme chrétien transmis de
génération en génération</b> depuis les premiers temps du christianisme. Ces
symboles ne sont pas l’apanage de l’artiste et de ses pairs. Ils sont aussi
saisissables par le simple fidèle qui en connaît le sens. C’est par eux que la
Sainte Ecriture se donne aussi aux simples fidèles. Il s’est aussi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">nourri d’ouvrages théologiques</b> sur
lesquels s’appuie toute sa brillante illustration. Enfin, que représenterait
cette peinture sans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la profondeur de la
foi de Saint Fra Angelico </b>? Le génie associé à de telles richesses produit
ainsi de vrais chef d’œuvre de l’âme. L’image de Saint Gabriel et de Sainte
Marie, qui échangent des paroles sans remuer leurs lèvres ni ouvrir leur bouche,
nous invite aux <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">silences de la
contemplation</b> qui nous ouvrent les portes d’un monde invisible mais si
présent... <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><i>Notes et références</i></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Émeraude</i></b>,
août et septembre 2018, articles « <i>Le Grand Schisme d'Occident, un
événement pour l'Église</i> ».<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span> « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Retro</i> », arrière, et « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tabula</i> », table.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span> Le polyptique
comprend plusieurs panneaux. Le triptyque est constitué d’une partie centrale
et de deux volets, fixes ou mobiles.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span> Le gâble
est le fronton triangulaire, surmontant l’arc supérieur d’un retable.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Émeraude</i></b>,
janvier 2016, article « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Annonciation
et la Nativité de Notre Seigneur Jésus-Christ, des faits historiques</i> ».<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> Nous
nous inspirons fortement de l’ouvrage <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fra Angelico, L’invisible dans le visible</i></b>,
de Michel Feuillet, édition Mame, 2017.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span> Dans
l’ordre, de gauche à droite : le Mariage de Sainte Marie, la Visitation,
l’Adoration des Mages, la Présentation dans le Temple et la Dormition.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span> Lac
italien <span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">au sud de Cortone.</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span> Selon
certains commentaires, il s’agirait plutôt de la naissance de Sainte Marie.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Émeraude</i></b>,
février 2013, article « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Adam et
Ève : le châtiment</i> ».<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span> Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Émeraude</i></b>,
février 2013, article « <i>Péché d'origine, péché originel </i>»<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Voir <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Émeraude</i></b>,
août 2015, article « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La prophétie
d’Isaïe </i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;">« Voici que la vierge concevra et enfantera un fils.</span></i><span style="font-family: "Book Antiqua",serif;"> »</span><o:p></o:p></p>
</div>
</div>Emeraudehttp://www.blogger.com/profile/06301294149911364397noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5179083014290104571.post-24221450091933275242022-12-29T09:31:00.003+01:002022-12-29T09:31:45.780+01:00L'Immaculée Conception (2/2) : élévation progressive vers un mystère ... <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqtcdUAmYv-soMIboJRaJMqL3Kd8HdywrkLGNp30SkZ1vg1D1mUzZUb1ztlBS3dMkKIGNAIY8eT-5bdQxFIIWDJRGs2ENieftSYb_0rxuwH09gZY4tKHOIQBoa8AsIrBPfV1BIqXNuxoFRbxs5MSzaXv1A2JqyAN5BuW71qsoyjh7xmpI2DXPm7hgn/s306/c1.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><img border="0" data-original-height="165" data-original-width="306" height="114" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqtcdUAmYv-soMIboJRaJMqL3Kd8HdywrkLGNp30SkZ1vg1D1mUzZUb1ztlBS3dMkKIGNAIY8eT-5bdQxFIIWDJRGs2ENieftSYb_0rxuwH09gZY4tKHOIQBoa8AsIrBPfV1BIqXNuxoFRbxs5MSzaXv1A2JqyAN5BuW71qsoyjh7xmpI2DXPm7hgn/w211-h114/c1.png" width="211" /></span></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="line-height: 115%;"></span>Un protestant ne croit pas
en l’Immaculée Conception. Un pasteur nous en explique les raisons :
« <i>L’Immaculée Conception, c’est le
fait, pour Marie, d’être conçue sans péché. C’est donc qu’elle serait une
personne à part dans l’humanité. Mais alors que vaut l’Incarnation ? Si
sauver, c’est habiter pleinement notre condition humaine, que vaut
l’Incarnation ? Mais alors Marie n’a pas besoin de Pâques.</i> <i>Si le salut est universel et que Marie a un
régime spécial dès le début, elle anticipe les mérites du Christ : il n’y
a nulle légitimation de cela dans la Bible. Que signifie Pâques si Jésus peut
agir différemment de ce qu’il a fait ? Si Marie a été conçue sans péché,
que signifie son humilité, son obéissance ? Serait-elle libre d’accepter
la Bonne Nouvelle ?..</i>.»<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="color: #2b00fe;">[1]</span></span></span></span></span></div><span style="font-family: arial;"><o:p></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Les objections du pasteur s’enchaînent
hâtivement au point de <b>semer</b> <b>le trouble au lieu d’éclairer</b>. Il
tente de <b>montrer les contradictions</b> que semble contenir le dogme de
l’Immaculée Conception pour ensuite le rejeter et dénoncer les catholiques de s’écarter
davantage des protestants. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Il est vrai que dogme de
l’Immaculée Conception n’est pas sans difficulté. Son développement n’a pas été
non plus sans obstacle ni contestation. Dans le regard hâtif du pasteur, qui
mêle beaucoup de choses de différentes natures et valeurs, pouvant même
désorienter ses auditeurs, nous pouvons y trouver d’anciens griefs qui
expliquent bien des résistances. Mais avec <b>un regard plus posé et plus profond</b><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="color: #2b00fe;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span>,
nous pouvons aussi comprendre leurs raisons et ainsi davantage nous éclairer
sur le sens de l’Immaculée Conception. C’est ainsi qu’au lieu de s’arrêter au
pied d’un mur en apparence infranchissable, l’Église a pu avancer prudemment
dans <b>la connaissance du mystère de la Rédemption </b>…<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Pour justifier ou illustrer
leur rejet du dogme de l’Immaculée Conception, des commentateurs citent souvent
de grands docteurs de l’Église en sa défaveur, par exemple Saint Anselme, Saint
Bernard ou encore Saint Thomas d’Aquin. Nous allons donc les écouter afin de
trouver dans leurs paroles quelques lumières … <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Saint Augustin et le mystère
du privilège de Sainte Marie …</span></i></b></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: justify;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhN-qfNUEsVHt-uKyuyGYPSm5GOIytQsl4jYIWKxaSiuFLnmfA0wH58Qukw-jYVPk4N4dgrG6fHi5T-nC46taMiCELTpuyXqJPLZk595zyvmDsLBCkTNG2c99e9wqgUD26fabFavUjEJ1lNT-wTEcuuN8fgJS8pHEw2UlsNWUx1_3gOs-epMYao3mi/s437/c11.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="437" data-original-width="319" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhN-qfNUEsVHt-uKyuyGYPSm5GOIytQsl4jYIWKxaSiuFLnmfA0wH58Qukw-jYVPk4N4dgrG6fHi5T-nC46taMiCELTpuyXqJPLZk595zyvmDsLBCkTNG2c99e9wqgUD26fabFavUjEJ1lNT-wTEcuuN8fgJS8pHEw2UlsNWUx1_3gOs-epMYao3mi/w172-h235/c11.jpg" width="172" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><i> Saint Joachim et Sainte Anne, <br /> parents de Sainte Marie </i></span></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;"><span><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"></span>Avant d’écouter les grands
scolastiques, nous allons débuter par </span><b>Saint Augustin</b><span>, grand docteur du
péché originel et Père de l’Église, qui est aussi souvent cité pour réfuter le
dogme de l’Immaculée Conception. Au Ve siècle, il doit combattre le
pélagianisme</span><span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span></span>
</span><span>qui défend l’idée selon laquelle l’homme est capable d’observer la loi morale
et de vivre sans péché par lui-même, par ses propres forces. Cette hérésie nie notamment
le péché originel. Pour justifier sa doctrine, Pélage s’appuie sur l’exemple de
nombreux saints et plus particulièrement sur celui de Sainte Marie qu’il décrit
comme une femme exempte de péché par sa volonté propre. Pour réfuter sa
doctrine, Saint Augustin doit alors traiter de ce qu’il appelle </span><b>le privilège
de Sainte Marie</b><span>.</span></div></span></div><span style="font-family: arial;"><o:p></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Saint Augustin enseigne en
effet que <b>sa sanctification est un privilège qu’elle a obtenu par la grâce
divine au titre de sa qualité de Mère de Dieu pour l’honneur de son Fils</b>,
Notre Seigneur Jésus-Christ. « <i>De la
sainte Vierge Marie, pour l’honneur du Christ, je ne veux pas qu’il soit
question lorsqu’il s’agit de péchés. Nous savons en effet qu’une grâce plus
grande lui a été accordée pour vaincre de toutes parts le péché par cela même
qu’elle a mérité de concevoir et d’enfanter celui dont il est certain qu’il
n’eut aucun péché.</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span>
<b>Saint Augustin refuse donc de parler de Sainte Marie quand il traite du
péché</b> puisque « <i>celle qui a
mérité de concevoir et d’enfanter l’innocence même, le Verbe incarné,
pouvait-elle ne pas recevoir toutes les grâces par lesquelles elle serait victorieuse
de tout péché quel qu’il fût ?</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="color: #2b00fe;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span>
<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Saint Augustin, y inclut-il
le péché originel ? De nombreux commentateurs<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span>
voient dans ses paroles une acceptation implicite de l’Immaculée Conception
quand d’autres les limitent aux péchés personnels<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span>.
Néanmoins, nous pouvons noter que pour Saint Augustin, Sainte Marie est
complètement exempte de péché pour l’honneur de Notre Seigneur Jésus-Christ en
raison de sa dignité de Mère de Dieu. Or, le péché originel porte aussi
atteinte à son honneur. La formule est alors suffisamment claire pour que le
bienheureux Pie IX en fait référence dans son encyclique <b><i>Ineffabilis Deus</i></b> proclamant
le dogme de l’Immaculée Conception…<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Saint Augustin doit encore
se positionner à l’égard de Sainte Marie pour réfuter Julien d’Eclane, disciple
de Pélage. Ce dernier l’accuse de la livrer au démon en la soumettant aux
conditions de la naissance humaine. Il lui rappelle que le péché originel rend
tout homme esclave de l’ennemi de Dieu. Saint Augustin réplique
que « <i>nous ne livrons point
Marie au démon par la condition de sa naissance ; cette condition pour
elle est abrogée par la grâce de la renaissance.</i> »<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span>
</span>Que veut-il nous dire par l’expression <b>« <i>grâce de la renaissance </i>» ?</b> Ces commentateurs l’ont
interprétée de deux façons, aussi défendables l’une que l’autre : soit la
« <i>grâce de la renaissance</i> »
abroge la condition commune du genre humain en empêchant qu’elle se réalise en
Marie, soit la sanctification est ultérieure au péché originel ou à sa
naissance selon le sens que nous donnons au terme de « <i>renaissance</i> » puisqu’il n’y a
renaissance que s’il y a eu mort…<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Finalement, faute de
précisions suffisantes dans ses différents écrits, les paroles de Saint
Augustin peuvent faire l’objet de multiples interprétations en faveur ou en
défaveur de l’Immaculée Conception. Probablement, Saint Augustin n’a tiré
aucune conclusion sur les privilèges de Sainte Marie sinon que <b>lorsqu’il
traite du péché, il en exclut Sainte Marie</b>. C’est sans-doute un mystère
qu’il n’a pas identifié ou qu’il ne peut pas éclaircir. Chaque chose en son
temps… <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">La notion de
« conception »<o:p></o:p></span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Pour comprendre les docteurs
qui vont suivre et ainsi éviter les malentendus, nous devons d’abord entendre
ce que signifie pour eux le terme de « <i>conception</i> »,
terme qui s’inscrit dans <b>l’anthropologie chrétienne selon laquelle l’homme
est l’union d’un corps et d’une âme</b><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="color: #2b00fe;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span>.
<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">La scolastique distingue
plusieurs temps ou phases dans la conception. Il y a d’abord <b>l’acte
générateur</b> ou l’acte charnel des parents que désigne l’expression <b>« <i>génération active</i> »</b>. Selon de nombreux
théologiens de cette époque, cet acte est considéré comme entaché d’une
souillure physique qui résulte du péché originel et qui est capable de souiller
le fruit de la génération. C’est ainsi qu’ils expliquent <b>la transmission du
péché originel</b> des parents à leurs enfants. Ils mêlent la concupiscence au
péché lui-même. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Dans le ventre de la mère,
la scolastique distingue le temps qui précède l’union de l’âme dans le corps et
celui qui y succède. Quand l’embryon est suffisamment développé, l’âme est
infusée dans le corps. Cette phase est dite <b>« <i>animation</i> »</b>. C’est au cours de cette animation qu’aboutit l’homme
puisque celui-ci est l’union d’une âme et d’un corps. Cette phase est appelée <b>« <i>génération passive</i> »</b>. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">La scolastique a encore
détaillé le déroulement de la conception en d’autres termes philosophiques.
Mais, pour la compréhension de notre article, il n’est pas nécessaire de
revenir à ces détails.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Saint Anselme, la
possibilité de l’Immaculée Conception <o:p></o:p></span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: justify;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDF6ZuEa7sQwavHosgtbqGIPZT3zuOMMR7Zcm6Zps0UrmWeJIFV4GKXCrDqtAR-3X717U1rrKei9exWeJ3R_L9oz2WiuCrbJjIjm4nNQ0iz2SRPV-BKZuQfgFE-V1QnFYnYFPEgeIBk7yp7hOesyVAuLTcJcXB38UwDTvOmdy7iuD2TUfMPAC9k6AF/s285/c3.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><img border="0" data-original-height="285" data-original-width="177" height="285" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDF6ZuEa7sQwavHosgtbqGIPZT3zuOMMR7Zcm6Zps0UrmWeJIFV4GKXCrDqtAR-3X717U1rrKei9exWeJ3R_L9oz2WiuCrbJjIjm4nNQ0iz2SRPV-BKZuQfgFE-V1QnFYnYFPEgeIBk7yp7hOesyVAuLTcJcXB38UwDTvOmdy7iuD2TUfMPAC9k6AF/s1600/c3.jpg" width="177" /></span></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i style="font-size: small;"><span style="font-family: arial;"> Saint Anselme </span></i></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span>Revenons aux Docteurs de
l’Église. Commençons par </span><b>Saint Anselme </b><span>(1033-1109). Celui-ci ne traite
pas directement de la sainteté de Sainte Marie. Son regard porte d’abord sur le
mystère de Notre Seigneur Jésus-Christ. Un de ses disciples lui demande comment
Notre Seigneur Jésus-Christ est né indemne de tout péché originel alors qu’Il
provient de Sainte Marie…</span></span></div><span style="font-family: arial;"><o:p></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Saint Anselme rappelle d’abord
que <b>les fruits de la Rédemption ne sont pas réservés à ceux qui ont vécu
après la Passion de Notre Seigneur Jésus-Chris</b>t. Les autres en ont aussi
bénéficié par la foi au futur Rédempteur et ont été purifiés de leurs péchés. Les
justes de l’Ancien Testament seraient-ils en effet exclus de l’œuvre de la
Rédemption sous prétexte qu’ils sont nés avant la venue de Notre Seigneur
Jésus-Christ ? Saint Jean-Baptiste serait-il aussi hors de la
justification puisqu’il est mort avant sa Passion ? De même, selon Saint Anselme,
par un acte de foi semblable, <b>Sainte Marie a été purifiée par une
application anticipée des mérites de son Fils</b>, et c’est alors de la Vierge
purifiée que le Christ a été conçu. « <i>Il
convenait que cette Vierge resplendisse d’une pureté telle que, en dehors de
Dieu, aucune ne puisse être pensée</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="color: #2b00fe;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span>.
Cela ne signifie pas qu’il a un lien nécessaire entre la pureté de Saint Marie
concevant et celle de Notre Seigneur Jésus-Christ conçu. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Saint Anselme précise que <b>le
péché n’a pour objet que l’âme</b> et qu’il ne peut alors <b>se trouver qu’à
l’instant de l’animation</b>. C’est pourquoi il n’est pas contenu dans aucun
élément qui concourt à la formation de l’embryon. S’il considère que la
concupiscence est inhérente à la génération active, Saint Anselme refuse donc d’y
voir le mode de propagation du péché originel contrairement à l’opinion commune
de son époque. Il rejette donc l’idée de toute transmission du péché originel
par la chair au moment de la génération active. Ainsi, Sainte Marie peut ne pas
contracter de péché originel en dépit de l’acte générateur de ses parents.
C’est une possibilité…<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Pourtant, Saint Anselme
n’envisage pas que Sainte Marie soit exclue de l’universalité du péché originel.
Il attribue plutôt à une purification préalable cette pureté absolue dont
Sainte Marie jouie au moment de devenir mère. Mais serait-elle inférieure à
Saint Jean-Baptiste qui a été sanctifié dans le sein de sa mère ?<b> </b>En
conclusion, pour Saint Anselme, <b>Sainte Marie est sanctifiée avant sa
naissance dans le sein de sa mère après la phase d’animation en raison d’une
application anticipée des mérites de son Fils</b>. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">C’est donc en traitant de la
pureté absolue de Notre Seigneur Jésus-Christ et de ses relations avec sa Mère
sur la demande d’un de ses disciples, que Saint Anselme en vient à étudier
l’état de Sainte Marie à sa naissance et à préciser des notions fondamentales sur
le péché originel, <b>ouvrant ainsi la voie à la question de l’origine de sa
sainteté</b> …<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Les disciples de Saint
Anselme en faveur de l’Immaculée Conception<o:p></o:p></span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: justify;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhCrkbKal6SZJeEzv-fnPvFNNnysxZ2O652hCf7DyjcZPT4UvUxt3kgInw4BP2evGPyLgscuey5jW0ApXZWOq3DyrMw4nounr0pM6lqujWWpKYotZHP8fT3El5VDffpoqBmF2ZCGbRDIPYzkAI_tk2oHI6j_DPLxkbvL_1nKmcuXNB2BXUdMFp4aWP/s259/c10.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: arial;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="259" height="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhCrkbKal6SZJeEzv-fnPvFNNnysxZ2O652hCf7DyjcZPT4UvUxt3kgInw4BP2evGPyLgscuey5jW0ApXZWOq3DyrMw4nounr0pM6lqujWWpKYotZHP8fT3El5VDffpoqBmF2ZCGbRDIPYzkAI_tk2oHI6j_DPLxkbvL_1nKmcuXNB2BXUdMFp4aWP/s1600/c10.jpg" width="259" /></span></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: arial; font-size: x-small;"><i> Saint Anselme </i></span></td></tr></tbody></table><p></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Au moment même où Saint
Anselme traite indirectement de la sanctification de Sainte Marie, la fête de
sa conception<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span>
</span>se réveille en Angleterre et s’étend en Europe. Or, ce culte venu d’Orient fait
l’objet de vives contestations. C’est en défendant sa légitimité que les
disciples de Saint Anselme, <b><i>Traité de la sainte conception de Marie</i></b>, Sainte Eadmer <b> </b>(v. 1100-v. 1160) vont approfondir la pensée de leur maître…</span></div><span style="font-family: arial; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Dans son<b><i> Traité de la sainte conception
de Marie</i></b>, Sainte Eadmer décrit la sainteté de la Sainte Vierge comme la
base de l’édifice qu’inaugure sa naissance. Il revient sur les exemples du
prophète Jérémie et de Saint Jean-Baptiste qui ont été sanctifiés avant leur
naissance. Or ce privilège, serait-il concevable que la demeure de Dieu en soit
privée ? En cas de souillure, il y aurait même <b>dissonance et
disproportion</b> entre le fondement de l’édifice que Dieu se propose de
construire et l’édifice lui-même. Ainsi, Saint Eadmer croit en la sainteté de
Sainte Marie avant sa naissance. Mais à quel moment de sa conception ?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Selon Saint Eadmer, si l’acte
générateur se réalise dans l’iniquité, seuls les parents sont en cause, et non son
fruit. Cet obstacle enlevé, <b>il rend possible la sainteté originelle de
Sainte Marie</b>. Dès le commencement de son existence dans le sein de sa mère,
elle n’a pas été souillée par le péché originel par la toute-puissance divine.
Dieu « <i>l’a pu ; si donc Il l’a
voulu, il l’a fait. </i>»<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span>
</span>…<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Saint Eadmer considère donc <b>le
début de l’œuvre de la Rédemption dans la naissance de Sainte Marie</b>. Ce
sont les prémices. Nous retrouvons la même idée chez Osbert de Clare, autre
disciple de Saint Anselme. « <i>La fête
que les fils de la Mère de grâce entendent célébrer n’a pas pour objet l’acte
du péché </i>», c’est-à-dire la génération active, « <i>mais les prémices de notre rédemption,
source de saintes joies. </i>»<span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span>
</span>Ainsi, Osbert de Clare étend la sanctification originelle à toute la personne
de Sainte Marie, dès lors « <i>toute
pleine de la grâce du Saint Esprit</i> » et « <i>purifiée même corporellement et de toute tache</i> » dès les
premiers instants. Comme Saint Eadmer, il ne semble pas distinguer les
différentes phases de la conception comme le feront plus tard les théologiens.
S’ils défendent explicitement la sainteté originelle de Sainte Marie dès son
existence dans le sein de sa mère, leur doctrine reste encore imprécise …<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Saint Bernard, opposé à la
fête de la conception de Marie <o:p></o:p></span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMyMDmLfNpv8JrioFcX_amtYtZFfhGFj0EYAxm-l-46LzXZtXLiNMfm7Hmu5dJuGILokic0Op7wPUQ4AOKItfyh7IOhHOJZanpUJIAuepCU9gfKVUuqwjJ8KxaPGDKyjHBJ3qY_C2hQIpHmW7zD9DD-uqFHNn4PtzfmxZMXT6qQiWLiwbDjA3V7yuV/s379/c4.JPG" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><img border="0" data-original-height="379" data-original-width="218" height="274" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMyMDmLfNpv8JrioFcX_amtYtZFfhGFj0EYAxm-l-46LzXZtXLiNMfm7Hmu5dJuGILokic0Op7wPUQ4AOKItfyh7IOhHOJZanpUJIAuepCU9gfKVUuqwjJ8KxaPGDKyjHBJ3qY_C2hQIpHmW7zD9DD-uqFHNn4PtzfmxZMXT6qQiWLiwbDjA3V7yuV/w158-h274/c4.JPG" width="158" /></span></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span>L’institution de la fête de
la conception à Lyon chez les chanoines de la primatiale au XIIe siècle provoque
</span><b>l’intervention de Saint Bernard </b><span>(1090-1153) </span><b>en sa défaveur</b><span>. Vers
1138, il leur écrit une lettre dans laquelle il les admoneste. Tout en louant les
vertus de Sainte Marie et ses privilèges conformes à la tradition mariologique,
il proteste contre </span><b>une innovation malheureuse et répréhensible</b><span>. La fête
est « </span><i>étrangère au rite de l’Église,
dénuée de fondement rationnel et d’appui dans l’ancienne tradition</i><span> ».</span></span></div><span style="font-family: arial;"><o:p></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Après avoir rappelé que
cette fête a été instituée sans l’approbation de Rome, Saint Bernard porte sa
critique sur son objet, c’est-à-dire sur la conception sainte de Sainte Marie.
Certes, comme la plupart des théologiens de son époque, <b>il croit que la
Sainte Vierge a été sanctifiée dans le sein de sa mère mais il refuse d’aller
plus loin et de vénérer en elle-même sa conception selon le motif que l’une
suppose l’autre</b>. « <i>D’où
viendrait donc la sainteté de cette conception ? Veut-on dire que Marie,
préalablement sanctifiée, aurait été déjà sainte ? Ainsi la dit-on
sanctifiée dans le sein de sa mère, pour que sa naissance, elle aussi, fût
sainte. Mais Marie n’a pas pu être sainte avant d’exister, et elle n’existait
pas avant d’avoir été conçue. Dira-t-on que, pendant l’acte générateur, la
sainteté se serait mêlée à sa conception, et que de la sorte, il y aurait eu en
même temps conception et sanctification ? […] Comment l’Esprit Saint
aurait-il pu s’associer au péché ? Ou comment n’y aurait-il pas péché
quant il y a volupté charnelle. </i>» Sainte Marie « <i>a reçu le don de la sainteté qu’après sa conception alors que déjà,
elle existait dans le sein de sa mère, don qui fait disparaître en elle le
péché </i>». Saint Bernard finit sa lettre en se remettant à l’autorité
pontificale qu’il aurait fallu consulter avant d’instituer la fête de la
conception de Marie.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Dans sa lettre, Saint
Bernard englobe manifestement dans le terme de « <i>conception</i> » l’acte générateur ainsi que le temps précédent
l’infusion de l’âme dans le corps. En outre, sa pensée trahit la théorie de son
époque qui voit dans l’acte générateur le moyen de transmission du péché
originel. <b>Puisqu’elle a été conçue selon la loi commune, elle a
nécessairement contracté le péché originel qu’une sanctification postérieure a donc
fait disparaître.</b> Saint Bernard s’en tient à la raison tirée des rapports
qu’il suppose exister ente la concupiscence dans l’acte générateur et la
transmission de la tache héréditaire…<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Au XIIe siècle, la lettre de
Saint Bernard provoque des réactions de la part des défenseurs de la fête de la
conception de Sainte Marie, en particulier Abélard (1079-1142), Comestor (v. 1100-1179)
et Cantor, mort en 1197. Ces derniers reprennent les arguments de Saint Eadmer
et d’Osbert de Clare tout en distinguant clairement la génération active de la
génération passive. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Abélard défend ainsi l’idée
selon laquelle <b>l’acte générateur n’est pas nécessairement péché dans l’ordre
actue</b>l, acte sans lequel l’homme ne peut ni se conserver ni se développer. Avant
lui, Saint Bède avait déjà affirmé que Saint-Jean Baptiste, conçu
miraculeusement, d’une mère stérile et d’un père avancé en âge, a été conçu
sans immixtion de la concupiscence charnelle. <b>La transmission du péché
originel par l’acte générateur est ainsi remise en cause.</b> Et s’il n’y a pas
nécessairement concupiscence dans l’acte charnel, le terme de la génération
active ne contracte pas automatiquement l’empreinte du péché. Finalement,
Abélard peut conclure que la chair peut alors être sainte au sens le plus
large, ce qu’il se produisit avec la Sainte Vierge. En dépit de ses avancées, la
voie qu’il ouvre soulève de nombreuses contestations peu propices à
l’éclaircissement de la question…<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Au temps des grands
scolastiques, nombreuses théories sur la sanctification de Sainte Marie<o:p></o:p></span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">En effet, les débats portent
désormais sur <b>les relations entre la chair et le péché</b> <b>lors de la
conception</b>. La chair contient-elle le péché en ce sens qu’elle contient ce
qui plus tard amènera le péché dans l’âme ? L’idée dominante du XIIIe
siècle portant sur la sanctification de Sainte Marie est celle de sa
purification par la grâce divine dans le sein de sa mère après l’infusion de
son âme dans son corps, la sanctification ayant en effet pour objet l’âme. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Comme le remarque <b>Alexandre
de Halés </b>(1185-1245), « <i>le péché
n’est pas formellement dans la chair</i> »<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="color: #2b00fe;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span>.
Il est alors dit qu’elle contient le péché virtuellement. De même, la chair est
dite sanctifiée virtuellement quand elle ne le contient pas. Ainsi, les
scolastiques peuvent parler de sanctification en deux sens très différents.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrChf5I86ZloHlmODddRELklD2Esq87tjz2YgTNdCFtdI7eyT6YEykr5GvhuFQjdVfuqnRpYcNgV85eCNmtto4E4jFt_mmkdXQWJ-JxJAuvMhR5g9k6Lh4MrflO_Rlw5PaZFWr_ZN-z6Yf9G8_DiRxgZE_vqdaqvYKfrHVvtTwKWPwb7oz1IeKFvHk/s257/c5.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><img border="0" data-original-height="257" data-original-width="196" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrChf5I86ZloHlmODddRELklD2Esq87tjz2YgTNdCFtdI7eyT6YEykr5GvhuFQjdVfuqnRpYcNgV85eCNmtto4E4jFt_mmkdXQWJ-JxJAuvMhR5g9k6Lh4MrflO_Rlw5PaZFWr_ZN-z6Yf9G8_DiRxgZE_vqdaqvYKfrHVvtTwKWPwb7oz1IeKFvHk/w171-h225/c5.jpg" width="171" /></span></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span>Selon une théorie de </span><b>Saint
Albert le Grand </b><span>(v. 1200-1280), Sainte Marie aurait contracté le péché
originel virtuellement dans sa chair mais au moment de l’animation, le
Saint-Esprit l’aurait purifiée pour qu’elle ne puisse pas infecter l’âme de la
tâche originelle. Saint Albert le Grand distingue ainsi la contraction du péché
par la nature humaine dans son origine et celle que contracte la personne après
l’infusion du corps et de l’âme. L’acte générateur, considéré physiquement et
dans sa vertu propre, et quelle que soit sa valeur méritoire, est alors
considérée comme un acte de la nature corrompue et soumise à la loi de la
concupiscence, acte qui transmet le péché originel. Or, selon la doctrine de
Saint Bernard, la sainteté ne peut s’y trouver. Comme la chair peut être
ordonnée à la gloire en vertu de son union avec l’âme et que c’est la grâce
inhérente à l’âme qui dispose à la gloire, la chair ne peut être sanctifiée
avant l’infusion de l’âme en elle. La chair prise en elle-même ne peut recevoir
la grâce sanctifiante. Ainsi </span><b>selon Saint Albert le Grand, Sainte Marie a été
sanctifiée après l’animation mais avant sa naissance</b><span>. Il suggère que le
moment de sa sanctification dans le sein de sa mère est </span><b>un mystère que seul
Dieu peut révéler</b><span>. Il suppose que l’attente n’a pas été de longue durée et
qu’elle a suivi l’animation.</span></span></div><span style="font-family: arial;"><o:p></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Selon une théorie signalée
par <b>Saint Bonaventure</b> (v. 1217-1274), il y a <b>sanctification directe
de l’âme de Sainte Marie dès sa création avant d’être unie au corps</b>. La
grâce de la sanctification a alors prévenu dans son âme la tâche du péché
originel, ce qui signifie que la sanctification de Sainte Marie a eu lieu avant
l’union de l’âme et du corps. Cette grâce dépend et vient de Notre Seigneur
Jésus-Christ d’une manière particulière. Cette théorie ne rallie pas Saint
Bonaventure qui préfère <b>une purification de Sainte Marie après contraction
du péché originel,</b> <b>idée qui lui semble plus commune et raisonnable</b>,
notamment <b>en raison de l’universalité du péché</b>. Il est aussi attaché au
lien qui existe entre concupiscence et péché. Cependant, <b>il ne nie pas la
possibilité d’une sanctification dès le premier instant </b>et donc d’une
réelle préservation mais il ne lui semble pas convenir qu’à de Notre Seigneur
Jésus-Christ.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Fidèle à l’enseignement de ses
maîtres et celui de Saint Bernard, <b>Saint Thomas d’Aquin</b> (1225-1274) maintient
que la Sainte Vierge n’a pas pu être purifiée du péché originel avant
l’infusion de l’âme raisonnable dans son corps puisque la sanctification
s’applique uniquement et directement à la personne. Il considère aussi qu’<b>elle
n’a pas pu être préservée du péché originel puisque ce privilège est réservé à
Notre Seigneur Jésus-Christ</b>. Il est rédempteur de tous sans avoir besoin
lui-même de rédemption. Pourtant, dans certains de ses écrits, Saint Thomas
d’Aquin proclame Sainte Marie toute pure, indemne du péché originel ! Mais
ces écrits seraient apocryphes, mal interprétés, ou encore extrapolés. Sa
position sur l’Immaculée Conception fait alors l’objet de vives controverses au
XIIIe siècle et jusqu’à maintenant… <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Les grands scolastiques, de
réels progrès pour l’Immaculée Conception<o:p></o:p></span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Saint Thomas d’Aquin et les
autres grands scolastiques ont-ils vraiment attaqué la doctrine de l’Immaculée
Conception telle qu’elle est définie aujourd’hui ? En réalité, ils
s’opposent à la doctrine telle qu’elle a été proposée au XIIe siècle, doctrine
qui s’appuyait sur <b>des propositions portant sur la sanctification de la
chair et sur la transmission physique du péché héréditaire par l’acte
générateur</b>. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Par leur enseignement, ils
ont en fait <b>précisé ce qu’est le péché originel</b>. Celui-ci ne consiste
pas dans la concupiscence mais dans <b>la privation de la justice originelle</b>,
considérée dans l’élément qui donne à notre volonté d’être soumis à Dieu d’une
façon permanente. En outre, ils mettent en <b>exergue la véritable difficulté</b>
que soulève l’Immaculée conception, c’est-à dire <b>l’universalité de la
Rédemption et donc du péché originel</b>. Seul Notre Seigneur Jésus-Christ est
exempt du péché originel. Par leurs éclaircissements, ils posent le problème
dans de bons termes et ouvrent ainsi la voie à une véritable réponse. Cependant,
ils considèrent le salut de Sainte Marie comme celui de toute personne selon la
notion commune de la rédemption et restent <b>attachés à des théories
philosophiques ou théologiques connues de leur époque</b>. Ainsi, ils ne
peuvent encore apporter au problème une réponse satisfaisante…<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">La sanctification immédiate
de Sainte Marie, le retour à la possibilité et à l’idée de convenance…<o:p></o:p></span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">À la fin du XIIIe siècle<b>,
Guillaume de Ware</b> (v. 1260-v. 1305) recense l’ensemble des positions sur
l’Immaculée Conception et en distingue trois. La première affirme que la
bienheureuse Marie a été conçue dans le péché mais qu’elle en a été purifiée
immédiatement dans un seul et même instant. La seconde affirme aussi que la
Sainte Vierge a été conçue dans le péché mais n’admettent pas une purification
immédiate. Enfin, la troisième nie qu’elle ait contracté le péché originel. Il
s’attache résolument à cette dernière hypothèse et tente de <b>prouver sa
possibilité et sa convenance</b> en reprenant les arguments de Saint Anselme et
de ses disciples. Selon Ware, il est convenable que Notre Seigneur Jésus-Christ
ait voulu préserver sa Mère de toute souillure afin qu’elle soit aussi pure que
possible. Et reprenant l’argument de Saint Eadmer, il conclut : <b>ce
qu’Il pouvait faire, ce qu’il était convenable de faire, Il l’a fait par piété
filiale</b>. Cependant, rajoute-il, Sainte Marie a eu <b>besoin de la Passion
et de la mort de son Fils</b> pour obtenir la pureté qui lui est propre. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVfD9pFNyfQaLSnNRa7mQbprN5dTgSZh1zc9KlbAnhTAbK0otGbmIWAssSDw81KJ8vvA-E46sEh7paeLSl6zQebXYJzIJ9W7QesgG3TvSbagsQP50Utb_Zc3VUawFvNVlVcsiABUZxUjNww7uIbfkqSSZPkenY-TyZUPI_EDoJfmxaGxALiW94LCp0/s265/c7.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><img border="0" data-original-height="226" data-original-width="265" height="117" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVfD9pFNyfQaLSnNRa7mQbprN5dTgSZh1zc9KlbAnhTAbK0otGbmIWAssSDw81KJ8vvA-E46sEh7paeLSl6zQebXYJzIJ9W7QesgG3TvSbagsQP50Utb_Zc3VUawFvNVlVcsiABUZxUjNww7uIbfkqSSZPkenY-TyZUPI_EDoJfmxaGxALiW94LCp0/w137-h117/c7.jpg" width="137" /></span></a></div><span style="font-family: arial;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-weight: bold;"><span style="line-height: 115%;">Raymond de Lull </span></b><span style="line-height: 115%;"><b style="font-weight: bold;">(v.
1232-1315), </b>parfois appelé le « <i>docteur
de l’immaculée conception</i> », enseigne formellement l’Immaculée Conception
de Sainte Marie depuis le premier instant de son existence. Il s’appuie en
particulier sur deux parallèles, celui de la Mère et de son Fils, et celui
d’Ève et de Marie. Pour relier sa doctrine de préservation avec l’universalité
de la Rédemption, il parle d’une <b style="font-weight: bold;">action réparatrice</b><b>, </b>d’une<b> </b><b style="font-weight: bold;">préservation
préventive</b><b>.</b></span></div></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: arial; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Duns Scott, vers la
résolution des apparentes contradictions<o:p></o:p></span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjh6TJDWSXBeF-BV_CgGaJKKi8k81gKMOEcX0eB16yYp4lx1a7iyJwak8EuWU4-moHjqFJmSs9IBJkSQBFQ1QuzJ_veUIPScL2O2LwDzQPRKMWG-alBseaG0Qu8FP7WaJIDfUKzmQRo5Ql0Y7VbG01ytYhJw38aX0Pm71dnRh-TOqzuDXtYYhkhe-K0/s255/c8.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><img border="0" data-original-height="255" data-original-width="198" height="165" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjh6TJDWSXBeF-BV_CgGaJKKi8k81gKMOEcX0eB16yYp4lx1a7iyJwak8EuWU4-moHjqFJmSs9IBJkSQBFQ1QuzJ_veUIPScL2O2LwDzQPRKMWG-alBseaG0Qu8FP7WaJIDfUKzmQRo5Ql0Y7VbG01ytYhJw38aX0Pm71dnRh-TOqzuDXtYYhkhe-K0/w128-h165/c8.jpg" width="128" /></span></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b style="font-weight: bold;"><span style="line-height: 115%;">Duns Scot</span></b><span style="line-height: 115%;"><b>
(1266-1308) </b>défend l’idée de l’Immaculée Conception en utilisant deux arguments
fondamentaux qu’emploient ses adversaires. Le premier est tiré de <b>l’excellence
de son Fil</b>s, considéré comme rédempteur universel. Étant un médiateur
parfait, il convenait qu’il exerçât un acte de médiation parfait à l’égard de
sa mère. Or, cet acte ne se réalise que s’il la préserve du péché originel.
Donc, au lieu de la soustraire à l’influence rédemptrice de son Fils, un tel
acte suppose une application plus noble en soi et plus efficace des mérites du
Sauveur. Cela n’empêche pas la Sainte Vierge d’avoir besoin d’être sauvé comme
les autres créatures. Elle aurait contracté le péché originel au moment de
l’union du corps et de l’âme si la grâce du médiateur n’avait pas prévenu cet
effet. Ainsi,<b> la grâce intervient chez les autres créatures pour les
délivrer du péché contracté</b><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="color: #2b00fe;">[15]</span></span></span></span>,
e<b>t chez elle, pour empêcher qu’il ne soit contracté</b>.</span></span></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Le second argument des
adversaires est tiré des conditions auxquelles Sainte Marie nous paraît
soumise. Elle a été <b>conçue de la même façon que les autres créatures</b> en
vertu d’une génération soumise à la concupiscence. Par conséquent, selon la
théorie portant sur la transmission du péché originel par sa chair, celle-ci a
transmis la souillure à l’âme lors de leur union. Duns Scott oppose cette
théorie à la doctrine de Saint Anselme selon laquelle <b>la chair n’agit pas
comme cause physique</b> dans la transmission du péché originel en ce sens
qu’elle ne contient pas la raison ou la condition pour laquelle Dieu ne confère
pas la grâce sanctifiante à ceux qui naissent privés de l’intégrité primitive.
En outre, comme l’infection de la chair qu’on suppose reste présente dans
l’enfant après le baptême, elle n’est donc, par rapport au péché originel, <b>ni
cause suffisante ni cause nécessaire</b>. Pourquoi Dieu n’aurait-Il pas alors infusé
la grâce dans l’âme de Sainte Marie au moment même où Il la crée et
empêcher de la sorte que la souillure de la chair n’entraîne avec soi la tache
du péché proprement dit ? Cette raison reste valable si l’infusion de l’âme
dans le corps se réalise au début de la génération. <b>Dieu restant libre de
faire une exception</b>, Duns Scott la juge alors convenable. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Duns Scott distingue aussi <b>l’immunité
de Sainte Marie et celle de son Fils</b>. Sainte Marie est exempte du péché
originel <b>par grâce en vertu d’une application spéciale des mérites de
l’unique Rédempteur</b>. Notre Seigneur Jésus-Christ est exempt de toute tache
en droit et de par sa conception virginale en sorte qu’il ne peut être question
ni de rachat ni de préservation, ni de purification quelconque. Là réside <b>le
privilège exclusivement personnel du Fils</b>. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">L’Immaculée Conception, la
solution la plus convenable et la plus excellente<o:p></o:p></span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVm-k2Wbsf2SJxudwryOocafUS8HfILqE51w38-xr0EijFh5Pt8wHvg6k1uhyyhpe9fWXhqUGP9Z0jFhnQPGyTdX9fTuArNhQrvmVUnk-auaosfj3GGQHBAMP7uC67KIk6H4poH_KIxlI-6g9a67bi5Jk3wJw6gihxnROdZdn-g1l-YIIgJCUwnrfj/s267/c9.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><img border="0" data-original-height="267" data-original-width="189" height="197" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVm-k2Wbsf2SJxudwryOocafUS8HfILqE51w38-xr0EijFh5Pt8wHvg6k1uhyyhpe9fWXhqUGP9Z0jFhnQPGyTdX9fTuArNhQrvmVUnk-auaosfj3GGQHBAMP7uC67KIk6H4poH_KIxlI-6g9a67bi5Jk3wJw6gihxnROdZdn-g1l-YIIgJCUwnrfj/w139-h197/c9.jpg" width="139" /></span></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span>« </span><i>Dieu a pu faire que Marie ne fût jamais soumise au péché
originel ; il a pu faire qu’elle y fût soumise pendant un seul
instant ; il a pu faire aussi qu’elle y fût soumise pendant un certain
temps et purifiée ensuite</i><span> […] </span><i>Laquelle
de ces trois hypothèses s’est réalisée, Dieu le sait ; mais si l’autorité
de la Sainte Écriture et celle de l’Église ne font pas obstacle, il semble
raisonnable d’attribuer à Marie ce qu’il
y a de plus d’excellent.</i><span> »</span><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="color: #2b00fe;">[16]</span></span></span></span><span>
Dans le même ouvrage, Duns Scott est plus catégorique quand il parle de la
bienheureuse Vierge « </span><i>comme n’ayant
jamais encouru de fait l’inimitié divine par le péché soit actuel soit
originel. </i><span>»</span><span style="color: #2b00fe;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[17]</span></span></span>
</span><span>Nous retrouvons dans son enseignement à l’université de Paris la prudence de
Duns Scott mais aussi l’affirmation absolue de la sanctification de Sainte
Marie indépendante de toute purification.</span></span></div><span style="font-family: arial;"><o:p></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Malgré ses réserves, l’influence
de Duns Scott est puissante et efficace. <b>Il simplifie la question</b> sur la
sanctification de Sainte Marie<b> </b>et<b> distingue et sépare nettement différentes
notions autrefois mêlées</b>, rejetant les questions secondaires à l’arrière
plan pour ne s’occuper que de l’essentiel. Pour lui, dire que Sainte Marie est
exempte du péché originel ou qu’elle est conçue sans péché, c’est affirmer que
son âme, créée par Dieu et unie au corps pour l’animer, est au même instant ornée
de la grâce sanctifiante. En d’autres termes, c’est <b>affirmer que la Mère du
Verbe incarnée n’est jamais, pas même un instant, atteinte de la souillure du
péché</b>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">L’autre mérite de Duns Scott
est de supprimer l’obstacle que rencontraient les grands scolastiques du XIIIe
siècle qui proclamaient la sainteté de la Vierge, sauf pour le premier instant
de son existence. Ils le jugeaient en effet impossible dans l’ordre actuel où
tout rejeton d’Adam est un racheté du Christ. Duns Scott a supprimé cet
obstacle grâce à <b>une solution plus glorieuse pour le Christ et plus
honorable pour la Mère de Dieu tout en l’incluant dans l’œuvre de la Rédemption</b>.
Ainsi, l’Immaculée Conception devient un cas particulier, rentrant dans la
croyance générale de l’Église en la pureté parfaite et la sainteté suréminente
de la Mère de Dieu. Il parvient ainsi à concilier ce qui paraissait
difficilement conciliable. « <i>Le
travail des siècles suivant consistera à mettre en relief la convenance du
privilège et à en confirmer l’existence par l’étude et l’exploitation des
éléments positifs du dogme, enveloppés dans les saintes Lettres et l’ancienne
tradition</i>. »<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="color: #2b00fe;">[18]</span></span></span><!--[endif]--></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><i><span style="line-height: 115%;">Conclusions</span></i></b><span style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="tab-stops: 65.65pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv8NZnGbIgXUzRhJ1kO6-Rko8YxHIteXF6Agen7KaCZcScBSdTE6BGVLNyGJLqtFd9TBwEKD2N2kqOlS-0riFkM816syv8J6rplbJ06FM6BZdfI9w1bTb4EbsEk8FShnr-VxTqDhsvXpLgCiCAQdjDHD9FLqaaqfJjbEvk0D0cBZYuYZb-BRzKquuT/s328/c6.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><img border="0" data-original-height="328" data-original-width="236" height="197" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv8NZnGbIgXUzRhJ1kO6-Rko8YxHIteXF6Agen7KaCZcScBSdTE6BGVLNyGJLqtFd9TBwEKD2N2kqOlS-0riFkM816syv8J6rplbJ06FM6BZdfI9w1bTb4EbsEk8FShnr-VxTqDhsvXpLgCiCAQdjDHD9FLqaaqfJjbEvk0D0cBZYuYZb-BRzKquuT/w142-h197/c6.jpg" width="142" /></span></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span>Dans
l’encyclique </span><b><i>Ineffabilis Deus</i></b><span>, le 8 décembre 1854, le bienheureux Pie IX
proclame le dogme de l’Immaculée Conception après avoir rappelé les arguments de
crédibilité en sa faveur et les déclarations successives des papes. Il précise
que Sainte Marie, Mère de Dieu, a été préservée et exempte de toute tache du
péché originel, par une grâce et un privilège spécial de Dieu en vue des
mérites de Notre Seigneur Jésus-Christ. Cette doctrine est une vérité révélée à
laquelle nous devons croire. </span><b>Elle associe étroitement et sans contradiction
la dignité suréminente de Sainte Marie et l’œuvre de la Rédemption à laquelle
elle n’est pas exclue</b><span>. Pour arriver à ce résultat, il a fallu beaucoup de
temps pour le comprendre…</span></span></div><span style="font-family: arial;"><o:p></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Comme
nous l’avons évoqué, <b>en raison de sa maternité divine et de sa place
extraordinaire dans l’œuvre de la Rédemption</b>, les grands docteurs de la
scolastique ont cherché à définir le privilège extraordinaire de Sainte Marie,
soulevant de nombreux problèmes et incompréhensions principalement en raison
d’un <b>enseignement imprécis</b> sur différentes notions auxquelles ce dogme
est associé. <b>De nombreuses questions accessoires</b> ont aussi parasité les
débats et faussé les jugements. Cependant, tous ont été conscients qu’elle
n’était qu’une opinion tant qu’aucune position n’avait pas été fixée par
l’autorité pontificale, s’y soumettant en avance. Celle déclaration ne pouvait
non plus se produire sans que les prétendues difficultés ne perdent de leur
pertinence et que n’éclate la vérité. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; line-height: 115%;">Contrairement
aux paroles du pasteur qui lèvent les obstacles pour ne point avancer, si ce
n’est dans l’accusation, <b>l’Église cherche à éclairer davantage les âmes </b>en
puisant dans l’inépuisable trésor que Dieu lui a confié toute la vérité qu’Il a
bien voulu nous transmettre. C’est ainsi que <b>croit la semence divine dans la
réalité humaine</b>, semence qui parfois se lève dans le cœur des fidèles avant
même qu’elle ne donne lieu à un enseignement clair et précis, semence qui
parfois se lève dans une terre difficile tant elle est travaillée par des
pensées bien humaines … <o:p></o:p></span></p><p>
</p><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></div><span style="font-family: arial;"><!--[if !supportFootnotes]-->
</span><div id="ftn1"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoFootnoteReference"><b><i><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="font-family: arial; line-height: 115%;">Notes et références</span></span></i></b></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span> Pasteur
Jérémy Duval, <b><i>Regard protestant sur Marie</i></b>, conférence du 12 août 2014, <b><i>arras.catholique.fr</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span> Notre étude
s’appuie sur le <b><i>Dictionnaire de théologie catholique</i></b>, article « <i>Immaculée
Conception</i> », <span style="background: white;"> M. Jugie,
sous la direction de Jean Michel Alfred Vacant et continué sous celle de E.
Mangenot, 1902-1950. S’ajoutent aussi d’autres références.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span> Voir <b><i>Émeraude</i></b>,
mars 2013, articles « <i>Le pélagianisme : son histoire</i> » et
« <i>Le pélagianisme : sa doctrine</i> ».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span> Saint
Augustin, <b><i>De la Nature et de la grâce</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span> Saint
Augustin, <b><i>De la Nature et de la grâce</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span> Par
exemple, R. P. Dom Prospet Géranger, abbé de Solesmes, dans <b><i>Mémoire
sur la question de l’Immaculée Conception de la Très-Sainte Vierge</i></b>, Mgr
Thomas Gousset, cardinal archevêque de Reims dans <b><i>La croyance générale et constante
de l’Église touchant à l’Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie</i></b>,
A. Vacant et E. Mangenot dans leur <b><i>Dictionnaire théologique catholique</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span> Par
exemple, J. Tixeront dans <b><i>Histoire des dogmes</i></b>, tome II, <b><i>de
Saint Athanase à Saint Augustin</i></b>, B. Sesboue dans <b><i>Les Signes du Salut</i></b>,
Troisième Partie, chap. XVIII.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span> Saint
Augustin, <b><i>Oput imperf. contra Julianum</i></b>, livre IV, chap. CXXII.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span> Voir <b><i>Émeraude</i></b>,
mars 2021, article « <i>L'homme, l'union d'un corps naturel et d'une âme
rationnelle. Il n'est ni un corps, ni une âme, encore moins deux entités
juxtaposées qui s'ignorent...</i> ».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span> Saint
Anselme, <b><i>De conceptu virginaii</i></b>, 18, PL 158.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span> Voir <b><i>Émeraude</i></b>,
décembre 2022, article « <b><i>L’Immaculée Conception, une invention ?
Non, une vérité révélée qui s’est éclaircie avec le temps</i></b> ».<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span> Saint
Eadmer, <b><i>Traité sur la conception de Marie</i></b>, n°10, 11 et 13.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span> Osbert
de Clare, <b><i>Sermon de la sainte conception de Marie</i></b>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span>
Alexandre de Halés, <b><i>Summa</i></b>, 1, q. XI, m. III.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span> Plus
tard, les deux modes de rançon seront appelés « <i>rédemption libératrice</i> » et « <i>rédemption préservatrice</i> ». Le premier consiste à payer la
rançon de quelqu’un quand il est déjà dans les fers, le second à la payer avant
que le droit de servitude ne s’exerce bien qu’il soit acquis.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span> Duns
Scott, <b><i>Commentaire sur les Sentences</i></b>, Ad quaestionem dico, n°9-10.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn17">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span> Duns
Scott, <b><i>Commentaire sur les Sentences</i></b>, dist. <span lang="EN-US">XVIII, q. I, n°3, t. XIV.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn18">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span>
Dictionnaire théologie catholique, article « <b><i>Immaculée conception</i></b> ».</span><o:p></o:p></p>
</div>
</div><div style="mso-element: footnote-list;"><div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
</div>
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